Формирование религиозно-философского мировоззрения современных кыргызов на базе эпоса "Манас"

Важным видится размышление, что «сейчас усиливаются интеграционные процессы между разными цивилизациями, мы напрямую связаны с сильными и слабыми государствами, нарастают миграционные потоки. Как сложится судьба кыргызского этноса, как будет развиваться его внутренний мир, сможет ли народ в белых калпаках сохранить свою национальную идентичность и самостоятельность, или же задохнется в объятиях сильных технических цивилизаций, не лишится ли своих национальных признаков и твердой почвы, не исчезнет ли? Мы полагаем, каждый думающий кыргыз понимает, что такие «непутевые» вопросы задаются не ради красивого красноречия. Если хотите, это - вопросы нашей судьбы. Мы - кыргызская нация, владеем ли сегодня такими качествами? Например, Китай как государство противостоит иностранной модной идее, чуждой концепции, экспансии течений своей вековой великой культурой, либо буддизмом, а то и учением Конфуция. Арабы противостоят арабской исламской альтернативой. А мы, кыргызы, что можем противопоставить? Какую внутреннюю национальную идею, какую философию? Или же наша доля - следовать за чужаками, подражать им, копировать, быть ведомыми? Мы должны признать, что забыли об укреплении духовно- нравственного фундамента.

У нас до сих пор не выработана духовно- культурная концепция, морально- нравственная философия; нет национальной идеи как основы внутренней крепости и устойчивости; нет своего вдохновляющего идеала; нет общей для всех святыни - морального абсолюта, нет опоры. Нам не стоит забывать, что без руководящей высокой идеи ни отдельный человек, ни государство не смогут жить.

Когда народ крепко держит правильный путь, поклоняясь своему Богу, имея единый «центр притяжения»и «стрелку компаса», тогда он может анализировать хорошие и плохие вещи, отсортировать нужное от негодного даже при широко открытых дверях, и будет способен защититься от вредных чуждых воздействий. Зрелый народ похож на яйцо с крепкой скорлупой. Крепкая скорлупа хорошо защищает яйцо от внешних вредных влияний. Внутрь не просто проникнуть пыли, пакости, грязи» газета "АЛИБИ" № 1 от 18.01.2011/ стр.2,12.

Это перекликается с размышлениями А.К. Бисенбаева в фундаментальной работе «Другая Центральная Азия» http://www.kyrgyz.ru/?page=161. Возможность прогресса или прозябание в застое сегодня составляет основной вопрос для государств Центральной Азии. Большинство скептиков указывает на длительность пребывания народов региона в условиях колониализма и тоталитаризма, существование традиций, далеких от демократии. Оптимизмом считаются упования части исследователей на хирургические возможности просвещенного авторитаризма, способного, как они считают, вывести народы в общемировое русло цивилизационного потока.

Многочисленные последователи оптимистических научных построений продолжают упорно верить в магическую силу прогресса, который также как и невидимая рука рынка, решает все проблемы. Но при этом забывают о том, что вера в прогресс "относится только к небольшой части письменной истории" человечества, которое в самых различных философских системах двигалось от золотого века к закату цивилизации.

Оптимисты и пессимисты все-таки говорят о конечной победе прогресса. Но разве достаточно надежды на предопределенность, если активно внедряемая "простая вера в прогресс является убеждением не силы, а покорности и, следовательно, слабости" Винер Н. Человек управляющий. СПб. 2001. с.43..

Первым шагом на пути преодоления этой слабости является мобилизация собственных сил и возможностей, основанная на знании самого себя, понимании своего прошлого, правильной оценки настоящего и перспектив будущего.

Ещё совсем недавно история Центральной (тогда - Средней) Азии рассматривалась как неотъемлемая часть истории СССР. Теперь пришло осознание того, что все-таки достаточно "оснований для рассмотрения Центральной Азии как типа локальной цивилизации" Развитие межэтнических отношений в новых независимых государствах Центральной Азии. Бишкек, "Илим", 1995., с. 165.. Более того, коллектив кыргызских ученых сделал вывод о том, что "Центральная Азия относится в большей степени к Востоку", но все-таки "сумела выработать собственное цивилизационное пространство" Там же. Авторы считают, что центральноазиатская цивилизация вобрала в себя две составляющие - цивилизации кочевников и оседлых земледельцев. При этом центрально-азиатский регион является частью исламской цивилизации.

Сыграл свою роль феномен возрождения национального духа и религиозности, который считался вполне демократическим в "христианских" республиках. Аналогичный процесс в "исламских" государствах СНГ воспринимался как новое вхождение их в орбиту исламского фундаментализма. В частности, российские исследователи отмечали, что "отечественное исламоведение и в первую очередь публицистика на исламские темы, ориентированные в целом на политическую конъюнктуру, сформировали в нашем обществе одностороннее, негативное отношение к теории и практике ислама" Емельянова Н. Ислам и армия в России. - Acta eurasica. номер 2 (13). 2001.с. 63-64..

Еще более серьезный вклад в коллективный портрет центральноазиатских государств внесли западные исследователи, которые видели в распаде СССР только расширение исламского мира. Для них не было понятия исторической альтернативы. Они обреченно пугали обывателя образом мусульманского фундаменталиста, размахивающего похищенным или перекупленным в Казахстане ядерным оружием.

В течение нескольких лет шла дискуссия о том, какую модель выберет Центральная Азия - светский путь Турции или фундаментализм иранского типа, хотя это было совершенно непонятно для реальных специалистов, а тем более для прагматиков, стоящих у власти. Тем не менее, данная дискуссия активно использовалась правящими группами для решения сугубо реальных задач - установления дипломатических отношений с ведущими странами мира, получения кредитов, гуманитарной помощи, включения в различные международные программы и т.п.

Соединение этих подходов породило новый феномен - теоретическую модель сочетания исламизма (от умеренного до фундаментального) с постсоветским тоталитаризмом. Данный подход, заманчивый с точки зрения своей новизны и сенсационности, абсолютно не отвечал сути происходящих событий. Вместо серьезного анализа происходящих процессов возобладала политическая и политологическая конъюнктура, основная направленность которой и придала дополнительный импульс критическим оценкам в отношении стран региона. http://www.kyrgyz.ru/?page=161

Между тем, центральноазиатский регион четко делится на две части. В советское время такими двумя частями считались Казахстан и Средняя Азия, рассматривавшиеся порознь (и до сих пор российские этнографы вместо "Центральная Азия" предпочитают говорить "Средняя Азия и Казахстан"). Однако и эта точка зрения ошибочна, по крайней мере, по двум причинам. С одной стороны, довольно обширная - размером с любое из среднеазиатских государств - часть Юго-Западного Казахстана ( Кзыл-Ординскую и Чимкентскую области) исторически тяготеет скорее к Узбекистану. С другой стороны, по крайней мере, Северная Киргизия по своим географическим, геополитическим, этнокультурным и прочим параметрам тяготеет, скорее, к Казахстану, чем к Средней Азии. Поэтому при делении центральноазиатского региона необходимо выделить две части: Евразийскую степную казахско-киргизскую и среднеазиатскую оседло-мусульманскую. Границу между ними очень условно можно провести по линии: южная граница Казахстана между Каспием и Аралом - Аральское море - немного восточнее Сырдарьи - горы Каратау - гора Манас - границы между Чуйской, Таласской и Нарынской, с одной стороны, и Ошской и Джалал-Абадской, с другой стороны, областями Киргизстана" http://profi.gateway.kg/sitniansky.

Таким образом, многие проблемы Кыргызстана в духовно-философском аспекте также близки в той или иной степени и другим народам Центральной Азии, особенно Казахстану и формированию целеполагания для казахского этноса.

Байгазиев четко указывает на размывание ценностного механизма, сформированного в советские годы и, как многим казалось, впитавшим в себя здоровые морально-этические устои кыргызского этноса: «Идеологическую нишу заполнила безнравственность. Таковые результаты жизни без идеала и без высшей руководящей идеи, общей для всех. Если не будет своей национальной святыни - «Каабы»(мусульманская святыня в виде кубической постройки во внутреннем дворе Запретной Мечети (Мекка)), для всех одинаково ценной, и все разбредутся кто куда, и если оставить этот процесс без руководства, без контроля как сейчас, то совсем скоро наша духовная экология придет в полное расстройство и испорченность. Отсутствие вектора нашей внутренней духовной жизни приведет к тому, что ветры чуждой цивилизации вконец оголят наш национальный очаг, сдуют с нас и так едва держащуюся благородную«пыль», изменят наш облик и испортят нашу сущность». газета "АЛИБИ" № 1 от 18.01.2011/ стр.2,12

Явственно обнаружилась планетарная взаимосвязь самых разных аспектов и проявлений культуры. Вместе с тем локальные цивилизации самоидентифицируются и противостояние между ними по видимости усиливается. Новое заключается в том, что столкновение этих двух тенденций сейчас опасно обострилось. Однако указанные противоречивые тенденции своими корнями уходят в далекое прошлое народов" История Востока. Т. 1. Восток в древности. М. Восточная литература, РАН. 1997, с. 5..

И эта тенденция поиска этнической, цивилизационной идентичности после почти векового пребывания в тоталитарной системе, отрицающей любую идентичность, вполне естественна.

Как отмечает киргизский ученый и политик А. Эркебаев: "После распада "кыргызского великодержавия" в 9 веке и крушения других древних и средневековых тюркских каганатов кыргызы в силу известных исторических причин, главным образом из-за внешней экспансии и агрессии, не смогли восстановить свою государственность, оказавшись к тому же часто в тисках межплеменных раздоров и феодальной междоусобицы. Поэтому здесь, вплоть до середины 19 столетия, то есть до присоединения к России, имели место первичные формы демократии - родовые собрания, советы старейшин, народные сходки с преобладающим участием аристократии и батыров (богатырей), в условиях ведения войн напоминающие подобные собрания древних и средневековых народов, индейцев Америки и аналогичных народов Сибири 17-20 веков" Цит. по: Сааданбеков Ж.С. Сумерки авторитаризма: закат или рассвет? Киев. 2000., с. 51. .

Джунгары смогли преодолеть этот комплекс и создать сильное государство. Но внутренние усобицы и китайская экспансия прервала нить истории этого народа.

На основе общепризнанных институтов - правящего рода, династии и веры-идеологии строилась основа кочевого государства. Именно они служили базой для перехода от союза племен к полноценному государству, а затем и к империи http://www.kyrgyz.ru/?page=161. Автор особо указывает здесь на «веру-идеологию», столь важную для кочевой цивилизации.

Таким образом, мы переходим к раскрытию темы реферата, а именно формированию религиозно-философского мировоззрения современных кыргызов на базе эпоса «Манас», взяв за основу как сравнительный подход, вычленение и систематизацию, квинтэссенцию эпоса в виде религиозно-философской системы вайшнавизма, включая различные ветви, как например, Сознание Кришны. Также необходимо рассмотреть и подходы других цивилизаций к формированию такой «веры-идеологии».

Небезынтересен также опыт идеологии Китая. Сегодня это государство бурно развивается, но в глубинах своего сознания как талисман хранит свою древнюю культуру и духовно-нравственные обычаи. Китай, с одной стороны- инноватор, а с другой стороны, касательно своих национальных традиций, в хорошем смысле слова- консерватор.

«Современный китаец опирается на правила, используемые национальной культурой издревле. Сегодняшняя повседневная жизнь китайцев находится под сильным влиянием этико-философских идей Конфуция. В китайских семьях очень развито чувство ответственности всех членов семьи. Их первой обязанностью считается уважение к родителям. Ради интересов семьи китайцы могут пожертвовать собой и пойти на смерть. В их страну вошел капитализм, развивается, но он не стал какой-то господствующей доктриной для них. Консерватизм китайцев заключается в том, что на них не действуют чужие соблазны. Для них собственные ценности во много раз дороже, чем привнесенные извне». По пути сбережения своих национальных ценностей и опоры на них идут не только Китай, но и Япония, Турция, Иран, арабский народ, а также Узбекистан.

После таких примеров давайте снова задумаемся и зададим вопрос. В таких сложных условиях глобализации мы - кыргызы, на что можем опираться и сохранить себя? Тогда скажем прямо, если у Китая есть «Конфуций», то у нас есть великий «Манас». Мы очень древний народ. «Манас- это вершина древнего кыргызского духа» (Ч.Айтматов).

Если посмотреть пристальным взглядом, то в «Манасе» заложены морально-нравственные мудрости, которые могут быть основой сегодняшней жизни кыргызского духа. В глубине нашей культуры «бьется сердце» нашего огромного достояния. газета "АЛИБИ" № 1 от 18.01.2011/ стр.2,12

Что святого, и какие заветы нам оставил Кыргыз-ата, Манас-ата в сокровищнице национального духа? В первую очередь, свято Отечество, святы горы Ата-Тоо, святыми являются свобода, воля, независимость Отечества и народа в белых калпаках. Доминирующая идея о единстве кыргызского народа: если жить, то на одном холме, если умереть, то в одной яме, - является святой. Гражданский долг перед Отечеством, это - завещанный нам долг и обязанность; пострадать ради народа, быть ему мощной опорой, это-святое. Свят труд неустанный, тяжелый, денный и нощный ради народа. Свята дружба вдали и вблизи; свято единение с природой; святы обычаи, оставшиеся от предков; свят родной язык; свят трехструнный комуз.

С древних времен в кыргызском менталитете считаются неприкосновенно святыми Отец и Мать. Кроме того, кыргыз называется кыргызом благодаря своему гостеприимству. Молодой парень кыргыз никогда вперед аксакала не пройдет на почетное место, так как он уважает старшего, поэтому он -кыргыз.

В природе кыргыза всегда идут рука об руку общинность, отзывчивость, человечность, добрососедство, коллективность. С этими качествами он живет и в хорошем, и в плохом. Вот почему кыргыз, это-кыргыз.

Если перечислять, то наберется очень много хороших качеств гуманистического содержания в кыргызских морально-нравственных обычаях и традициях. В нашей горной стране всегда выше ценились душевные и духовные ценности, чем материальные богатства имущественного мира. В природе кыргыза на первом месте стоят человечность, личностные качества, гуманность.

Если Запад силен своей техникой, то мы- горцы, отличаемся своим духовным богатством. Душевный мир Манаса великодушного стал неотъемлемой частью кыргыза. Короче говоря, кыргызским народом была разработана система морально-этических ценностей, которые служат опорой его жизни. Наш народ с этой неповторимой духовной совестливой культурой прошел многотысячелетнюю историю, пройдя буранные просторы Азии, борясь с трудностями, претерпев холод и зной, сладкое и горькое и приобрел тяжелый и очень богатый жизненный опыт.

Скажем еще раз, опираясь на исторический опыт, переработав за тысячи лет и святые ценности и идеи, храня их в глубине сердца, кыргызский народ благодаря этому не потерялся на крутых поворотах буранной истории, выдержав тяжелые удары судьбы, сохранив себя как народ, дошел до 20 века. То, что мы не оцениваем такие глубинные бесценные богатства и привыкаем к евроцентристским позициям, приводит к манкуртизму (Манкумрт, согласно роману Чингиза Айтматова «Буранный полустанок» («И дольше века длится день»), это взятый в плен человек, превращённый в бездушное рабское создание, полностью подчинённое хозяину и не помнящее ничего из предыдущей жизни).

Мы верим, что сегодня кыргызский народ, породивший за 5.000 лет своей истории такие гуманистические, культурные, духовные ценности, сейчас снова возродится духовной цивилизацией. Мы должны достичь того, чтобы это великое достояние стало стержнем нашей внутренней идеологии; заново и глубоко их развить; сохранить; агитировать сознательно; распространять, чтобы они превратились в наследие для молодого поколения и впитались в кровь как оберегаемые ценности, которым следует поклоняться. Мы должны укрепить чувство национального достоинства, разбудить его сознательно, чтобы кыргыз понимал свою национальность и уважал свою нацию. Мы можем сохранить себя как народ благодаря такой культурологической концепции, противопоставив ее глобализации, по вине которой малые народы могут быть легко проглочены сильными. газета "АЛИБИ" № 1 от 18.01.2011/ стр.2,12

На взгляд автора реферата (надеюсь, что данная работа после углубления темы выйдет отдельной статьей - прим. К.Р.) , формирование на базе эпоса «Манас» отдельной, привязанной к кыргызскому этносу «веры - идеологии» позволит раскрыть потенциал этноса. В первую очередь, это будет реализовано в нахождении своей ниши в рамках макрорегиона Центральной Евразии, позволит выйти на новый качественной иной уровень самореализации этноса и всех народов, волею судеб связанных с кыргызской землей, выступит неким «Большим Фатумом» кыргызов.

Для более методологически правильного формулирования концепции «веры-идеологии» рассмотрим эволюцию эпоса «Махабхарата» и выделение из нее стройной религиозно-философской составляющей.

Махабхарата как совокупность философско - религиозных конструкций

Махабхарата (санскр. ???????, «Великое сказание о потомках Бхараты», по имени царя Бхараты, потомка древнего царя Куру) -- величайший эпос народов Индии.

Одно из крупнейших литературных произведений в мире. Поэма представляет собой сложный, но органический комплекс эпических повествований, новелл, басен, притч, легенд, лиро-дидактических диалогов, дидактических рассуждений богословского, политического, правового характера, космогонических мифов, генеалогий, гимнов, плачей, объединенных по типичному для больших форм индийской литературы принципу обрамления, состоит из восемнадцати книг (парв) и содержит более 100 000 двустиший, что в четыре раза длиннее Библии и в семь раз длиннее Илиады и Одиссеи взятых вместе. Махабхарата -- источник многих сюжетов и образов, получивших развитие в литературах народов Южной и Юго-Восточной Азии. Одно из немногих произведений мировой литературы, которое само о себе утверждает, что в ней есть всё на свете.

Махабхарата -- "Великое сказание о потомках Бхараты" или "Сказание о великой битве Бхаратов". Исследователи считают, что в основу эпоса легли предания о реальных событиях, происходивших в Северной Индии в поздневедийский период: войне между союзами племен куру и панчалов, завершившейся победой панчалов. Родословные правителей позволяют датировать битву XI в. до н. э. Поздние астрологические вычисления индийских средневековых авторов дают дату 3102 г. до н. э.Махабхарата -- героическая поэма, состоящая из 18 книг, или парв. В виде приложения она имеет еще 19-ю книгу -- Хариваншу, т. е. «Родословную Хари. По свидетельству самого памятника, помимо нынешней полной редакции Махабхараты, существовала и первоначальная -- краткая редакция этой поэмы, состоявшая из двадцати четырех тысяч шлок. Эта редакция излагает основное сказание эпопеи, которое посвящено истории непримиримой вражды между кауравами и пандавами -- сыновьями двух братьев Дхритараштры и Панду. В эту вражду и вызванную ею борьбу, согласно сказанию, постепенно вовлекаются многочисленные народы и племена Индии, северной и южной. Она оканчивается страшной, кровопролитной битвой, в которой гибнут почти все участники обеих сторон.

Индийская литературная традиция считает Махабхарату единым произведением, а авторство ее приписывает легендарному мудрецу Кришне-Двайпаяне Вьясе. Согласно Махабхарате, Вьяса, автор поэмы, является сыном прекрасной Сатьявати, дочери царя рыбаков, от странствующего мудреца Парашары. Вьяса почитается не только современником, но и близким родственником героев Махабхараты.

Как написано в самом эпосе: "Махабхарату" надлежит вновь и вновь слушать молодому царю и царице, так как эта великая, благоприятная для слушателей история - лучший залог обретения сына. "Махабхарата" - самая священная среди мирских книг мудрости, она стоит и в первом ряду священных писаний. "Махабхарата" ведет к духовному освобождению, ибо создана Шрилой Вьясой, мудрецом истинно безграничного ума. Те, кто читает вслух это повествование, могут и сейчас и в будущем рассчитывать, что их дети будут послушными, а их помощники - всячески их ублаготворять. Всякий, постоянно слушающий это повествование, избавится от последствий всех грехов, свершенных душой, телом или словесно. Каждый, кто без зависти узнает о великих житиях царей из рода Бхараты, может не испытывать страха перед болезнями и, конечно, не бояться за свою жизнь после смерти» http://www.bharatiya.ru/india/mahabharata.html.

Период обработки и переработки Махабхараты охватывает несколько столетий. Редакторская работа над Махабхаратой была в основных чертах закончена в первые века нашей эры, но единой редакции этого памятника не было создано, хотя создание Махабхараты было приписано одному автору, легендарному мудрецу и поэту Вьясе. Различаются северная и южная редакции. Различия между ними проявляются в порядке расположения отдельных моментов сказания и в наличии или в отсутствии позднейших инкорпорированных элементов.

В Индии Махабхарата в течение около двух тысячелетий составляла основу образования. Приобщение хинду (индуса) к грамотности и образованности шло путем изучения Махабхараты и близкой к ней другой индийской эпической поэмы Рамаяны, т. е. поэмы о подвигах мифического героя древней Индии Рамы.

В Индии еще до нашей эры установился обычай торжественного исполнения Махабхараты для народа во время различных празднеств. При этом текст Махабхараты читался сначала на санскрите, а после этого содержание прочитанного излагалось и разъяснялось на народном языке соответствующей провинции Индии.

Популяризация Махабхараты и Рамаяны имела огромное историческое значение для развития элементов культурного единства разных народов Индии, для развития сознания единства многочисленных многоязычных народов Индии.

Так как в Махабхарату было включено большое количество художественных ценностей как фольклорного происхождения, так и произведений, несомненно, индивидуального творчества отдельных авторов, эта поэма, наряду с Рамаяной, выделяется из всей богатейшей индийской литературной традиции богатством идей, тем, сюжетов, стилей и т.д.

Эта особенность названных поэм сделала их неиссякаемым источником, откуда черпали свои идеи, тематику, сюжеты и т. д. авторы разных эпох и разных народов Индии. Такое использование Махабхараты и Рамаяны привело к освященному веками теоретическому положению индийской поэтики, которое гласит, что сюжет большой художественной поэмы должен быть взят из предшествующей литературной традиции, т. е. из Махабхараты и Рамаяны.

С течением времени эта главная тема была осложнена всевозможными наслоениями, которые увеличили объем всей поэмы до нынешних размеров. Помимо главного сказания, в состав Махабхараты путем традиционного приема инкорпорации были включены: отдельные сказания, легенды и мифы, восходящие к ведическому периоду; различные сказания о святых, поучительные рассказы, а также басни и притчи и вообще богатейший фольклорный материал, в создании которого могли принимать участие представители самых широких слоев общества. Эти сказания и легенды, большинство которых восходит к глубокой древности, ярко и красочно характеризуют социальные и моральные устои древнего индийского общества. Они всегда приводятся в основном ядре поэмы как материал иллюстративный и поучительный.

В последующие века Махабхарата подверглась значительной переработке брахманами, представителями жреческой касты, которая была в постоянном соперничестве с военно-аристократической кастой кшатриев за господствующее положение в обществе. Махабхарата оказалась для брахманов удобной формой популяризации их идей, и они использовали эпос для возвеличения своей касты. С этой целью брахманы внесли в нее различные рассуждения религиозного, философского, правового и морально-нравоучительного характера, отвечавшие их кастовым интересам. Брахманы не только стремились использовать эпос в своей борьбе с кшатриями за преобладание в обществе. Несомненно также, что они пытались использовать его и в борьбе с новым мировоззрением, которое сложилось в результате мощного движения протеста широких масс против кастового строя и его идеологии -- брахманизма.

В Махабхарате нашли свое отражение сложная кастовая система, различные виды брака и яркие картины быта и вообще все стороны индийской жизни.

Некоторые части Махабхараты являются цельными философскими произведениями. Такой частью, например, является Бхагавадгита, включенная в Шестую книгу -- Бхишмапарва. Другим философским разделом, наиболее обширным, является Двенадцатая книга -- Шантипарва.

Наряду с ортодоксальными идеалистическими системами индийской философии, в Махабхарате встречаются и отдельные рассуждения материалистического толка.

В Махабхарате получила яркое отражение вся мифология древних индийцев. Индийская мифология самобытна, многообразна и сложна. Первоначальные мифологические представления индийцев стали нам известны из гимнов вед. В этих древних гимнах содержатся обращения людей к богам с просьбой о защите их от злых стихий природы и ниспослании благополучия. Древние боги индийцев -- олицетворения различных явлений и сил природы, или другими словами -- они представляются антропоморфированными силами природы. В ведический период, в эпоху первобытно-общинного строя, главными божествами у индийцев были, например: Варуна -- олицетворение свода небесного, Агни -- огня, Сурья -- солнца, Индра -- грома и грозы и т. д. В последующую эпоху, по установлении рабовладельческого строя, когда люди получили какую-то реальную возможность бороться с силами природы, -- эти божества отходят на второй план, уступая место новым божествам, до того времени не известным, а именно: Брахме, Вишну и Шиве. Эти божества уже совершенно отличны от первых и представляются: Брахма как бог-творец, Вишну как бог-хранитель и Шива как бог-разрушитель. Они как бы составляют собою индийскую божественную триаду, созданную в послеведический период брахманизмом.” В.И.Кальянов в изд. «Махабхарата/Адипарва», М.: 1992.)

С другой стороны, составные части Махабхараты стали самодостаточными продолжателями Вед и, по сути, превратились в религиозно-философские трактаты, в деталях и на примерах, в комментариях и разъяснениях, дающих своим последователям ответы на основные вопросы духовного развития.

В частности, Бхагавад- гита, включенная в Шестую книгу Махабхараты, известная ныне как единственный источник сокровенного знания для движения Сознания Кришны, является таким примером.

«Бхагавад-гита» (санскр. ????? ????, Bhagavad Gоtв «Божественная песнь») -- памятник древнеиндийской литературы на санскрите, часть «Махабхараты», состоит из 700 стихов. «Бхагавад-гита» является одним из священных текстов индуизма, в котором представлена основная суть индуистской философии. Считается, что «Бхагавад-гита» может служить практическим руководством как в духовной, так и в материальной сферах жизни. Часто «Бхагавад-гиту» характеризуют как один из самых уважаемых и ценимых духовных и философских текстов не только традиции индуизма, но и религиозно-философской традиции всего мира.

Описание концепции «Манас - Ата» как религиозно-философской конструкции «вера-идеология»

Вышеприведенные материалы дают нам возможность сделать попытку определить в целом контуры «веры - идеологии» на базе эпоса «Манас». Конечно, исторические условия и другие факторы имеют прямое и непосредственное влияние на предлагаемую концепцию, ибо кыргызы - немногочисленный кочевой народ, а большая часть индусов во времена написания «Махабхараты» проживала оседло в совершенно другой климатической зоне, численность населения уже тогда была значительной. Наличие у индусов Вед и сложной системы культов под руководством высшей касты брахманов в отличие от достаточно либеральной и упрощенной системы культа Тенгри у кочевых кыргызов, а впоследствии поверхностного ислама также предопределяют сложность задачи.

По сути, формирование такой концепции в 21-м веке кажется анахронизмом, а печальный опыт туркменской «Рухнамы» должен выступать ограничителем таких попыток. Но, при всем том, очевидное отсутствие каких-либо альтернатив в современном кыргызском обществе, балансирующем между диким упрощенным национализмом и абстрактными общечеловеческими ценностями, более опасно и чревато как для нынешнего, так и для будущего этапах развития общества.

Автор сознательно придерживается целеполагания в плоскости этноэкономики кыргызов, а именно выбора экономической парадигмы развития страны и этноса. Стандартные рецепты международных организаций зачастую неприменимы либо имеют обратный эффект. Корни всего этого лежат именно в этноэкономике, то есть в отражении в коллективном бессознательном стереотипов, правил и норм поведения субъектов хозяйствования. Соответственно, ряд ответов лежат в плоскости «веры - идеологии», точнее в потенциальной возможности через морально-этические установки заложить позитивные тренды в коллективном бессознательном и тем самым обеспечить реальную проекцию в реальной экономике. Недостаточно просто воли и желания отдельных представителей элит, «героев эпохи» или так называемых «внешних сил» для кардинальной смены подходов в целом. По сути, речь идет о правильном и адекватном «самозанятии/ самозанятости нации», когда картина в большом коллективном бессознательном «самосознании» совпадает с реальной картиной мира.

Как и говорилось ранее, предпосылками формирования концепции, помимо этноэкономики (1), являются отсутствие национальной идеи (2), а также поверхностный исламизм (3) кыргызов, который, однако, в условиях вакуума, может перерасти в крайние формы фундаментализма.

Таким образом, необходимы последовательные мероприятия по подготовке «квинтэссенции» эпоса (а), подготовку соответствующих специалистов и обязательности предмета в школах, ССУЗах и ВУЗах (б). Негативность туркменского опыта тотального преподавания «Рухнамы» не должна останавливать, ибо исходные позиции совершенно разные, так как эпос «Манас» уже является одним из важнейших слоев коллективного бессознательного современных кыргызов в отличие от искусственного и синтетического документа, коим является труд авторов под руководством покойного Туркменбаши.

Очевидным видится вычленение из массива текстов эпоса потенциальной философско-религиозной составляющей (в) и обязательное формирование четкого и недвусмысленного свода правил, норм, ограничений и т.д. (г). Важным условием является органичное сочетание вышеприведенного с привычными стандартами, такими как шариат, общечеловеческие ценности и т.п.

Таким образом, мы подошли к наиболее важному моменту - что будет представлять из себя искомая концепция: новое движение в исламе, надстройку над суннизмом или нерелигиозный свод морально-этических правил? Наиболее очевидным кажется последнее, однако именно оно наиболее и слабое с точки зрения эффективности как «веры - идеологии». Такие попытки предпринимались в Кыргызстане и в 90-х годах прошлого столетия, и в первом десятилетии двадцать первого века. Увы, они были невнятными, в основном, обслуживали коньюктурные интересы правящих элит.

Наиболее эффективным, на мой взгляд, будет концепция, построенная по принципу отдельной ветви современного ислама, адаптированного под конкретный этнос. Это вызовет крайне негативную реакцию духовенства, однако, это единственно верный путь решить триединую задачу: противостоять радикализации и крайним формам фундаментализма, обеспечить эффективную национальную идею, опирающуюся на мощную духовную составляющую этноса (далеко не каждый этнос в Центральной Азии может похвастаться наличием такого эпоса как Манас) и сформулировать четкую систему ценностей для экономической самореализации этноса ( этноэкономики кыргызов).

Базовый принцип ислама, а именно священность текстов на арабском языке, совершение обрядов и молитв всегда являлось барьером для большинства современных не-арабоязычных мусульман. Поэтому формирование «веры - идеологии» на базе эпоса «Манас» невозможно без полного перевода священных коранических текстов на кыргызский язык и возможности отправления обрядов и молитв на родном языке, включая тексты из эпоса, совпадающие по контексту с обрядом. Более того, вычленение философско-религиозной составляющей из массива текста эпоса позволит дать возможность вольного использования простыми адептами равно как коранических, так и близких по духу текстов из эпоса.

В частности, вайшнавская (кришнаитская) маха - мантра (то есть великая мантра) «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе » заменила для простых адептов сотни сложных и труднозапоминаемых молитв. По сути, «Бхагавад - гита», будучи составной частью шестой главы «Махабхараты» дала возможность революционной «перезагрузки» усложненных и оторванных от реальности простых индусов брахманских ведических культов. Кстати, можно увидеть аналогии в Реформации, особенно, формировании обрядов, культов и системы ценностей в протестантизме. Более того, протестантская этика позволила осуществить качественный рывок и обеспечила идеологическое «прикрытие» зарождающегося капитализма. То есть протестантство Протестантская трудовая этика -- религиозно обоснованная доктрина о добродетельности труда, необходимости работать добросовестно и усердно. Многие социологи объясняли экономический успех протестантских обществ тем, что соответствующая трудовая этика распространялась не только на основную массу населения, но и на элитные группы, включая предпринимательский класс. В этих обществах достижение материального достатка рассматривалось в качестве критерия усердности и добросовестности трудовой деятельности. http://ru.wikipedia.org/wiki/Протестантская_трудовая_этика было именно той «Верой - идеологией» для передовых европейских народов того времени. Как писал Макс Вебер: «протестанты (особенно сторонники тех течений, которые будут подробно рассмотрены в дальнейшем) как в качестве господствующего, так и в качестве подчиненного слоя населения, кик в качестве большинства, так и в качестве меньшинства проявляли специфическую склонность к экономическому рационализму, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении» М. Вебер. Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. -- М.: Прогресс, 1990. --808 с.-- (Социологич. мысль Запада)..

Современная социологическая наука в значительной степени корректирует выводы М. Вебера об исключительной роли протестантизма в формировании современной трудовой этики. Например, М. Вебер приводил конфуцианство в качестве примера этической системы, несовместимой с капитализмом. Но в настоящее время, напротив, именно в конфуцианских обществах «классическая протестантская трудовая этика» присутствует в наибольшей степени.

По-видимому, этика, подобная протестантской, рождается в тех обществах, где предпринимательская деятельность рассматривается как нравственно оправданная, общественно полезная и жизненно необходимая. И наоборот, если общество с подозрением относится к обогащению путём интенсивного труда (либо считает это невозможным) и рассматривает бизнес как не слишком достойный способ зарабатывания денег, то и сами предприниматели ведут себя соответствующим образом. После того как в католических и конфуцианских странах предпринимательская деятельность была легитимизирована, там возникла соответствующая этика и ускорилось экономическое развитие. Аналогичные процессы идут в православнойГреции, мусульманских Турции и Тунисе http://ru.wikipedia.org/wiki/Протестантская_трудовая_этика .

Немаловажен фактор органичного поглощения языческих (тенгрианских) представлений о мироздании, с чем всегда безуспешно боролся официальный ислам. Опять же, суфизм позволил себе во многом органично впитать и библейские, и старозаветные ценности, так почему же кыргызский этнос, имеющий такой литературно-философский источник духовности как эпос «Манас», не имеет право на свою Реформацию? Почему Манас - Ата не может выступать для кыргызов и не только в роли Пророка Али для шиитов или Ага-хана для исмаилитов? Кстати, вот что пишут открытые источники об исмаилизме в части трактовки Корана: «Организация исмаилитов неоднократно менялась в ходе развития. На наиболее известном этапе в ней было девять степеней посвящения, каждая из которых давала посвященному определенный доступ к информации и ее пониманию. Переход в следующую степень посвящения сопровождался мистическими ритуалами. Продвижение по иерархической лестнице исмаилитов было, прежде всего, связано со степенью посвящения. С очередным периодом посвящения перед исмаилитом открывались новые «истины», которые с каждой ступенью были все более далеки от изначальных догм Корана. В частности, на 5 ступени посвященному объясняли, что текст Корана стоит понимать не в прямом, а в аллегоричном смысле. Следующая ступень посвящения раскрывала обрядовую суть исламской религии, которая также сводилась к довольно аллегоричному пониманию обрядов. На последней степени посвящения фактически отвергались все исламские догмы, затрагивалось даже учение о божественном пришествии и т. п. Хорошая организованность, жесткая иерархическая дисциплина позволяли лидерам исмаилитской секты управлять огромной по тем временам организацией» http://ru.wikipedia.org/wiki/ Исмаилизм .

Таким образом, на взгляд автора, предстоит большая работа по переосмыслению роли эпоса «Манас» именно в аспекте формирования «веры -идеологии» кыргызского этноса , адаптированного под современные вызовы и органично вобравшем в себя духовные и морально -этические ценности этноса. Все вместе взятое позволит выйти на качественно иной уровень самореализации этноса и заложить основы для успешного развития и адаптации кыргызов в современном мире.

Список литературы

Другая Центральная Азия. А.К.Бисенбаев, www. Kyrgyz.ru

Кыргызстан напоминает яйцо без скорлупы. С. Байгазиев Газета Алиби, № 1 от 18.01.2011/ стр.2,12, www.gezitter.org

«Махабхарата», www.dxarma.ru

«Бхагавад - гита» www.vaishnavism.ru

«Манас» www.epos-manas.ru

История Индии под ред. Синха и Банерджи, М., ИИЛ, 1954

Большая Игра: битва империй за Центральную Азию,П.Хопкирк, Алматы, Vox Populi, 2010

Размещено на Allbest.ru

религия азия мировоззрение махабхарата