Следует отметить еще один весьма негативный факт: именно с легкой руки палестинских "борцов за независимость" методы террора вошли в арсенал всех экстремистских группировок мира. Более того. они приобрели даже какую-то романтическую окраску "мученичества за свободу". 60-70-е гг. палестинский терроризм прочно держал первенство и, по словам Я.Арафата, "заставил весь мир дрожать перед палестинскими воинами".

Однако, не только не регулированный до сих пор арабо-израильский конфликт подпитывает религиозный экстремизм в мусульманских странах. Собственно исламский экстремизм можно с оговоркой назвать остаточным явлением холодной войны. Ставка на экстремистов делалась с обоих сторон во всех региональных конфликтов. Соцлагерь поощрял в основном "левый" экстремизм в образе "демократических сил". Так. с 1973 г. около 3 тыс. палестинцев, членов ФАТХа, армии освобождения Палестины, Демократического фронта освобождения и др. прошли курс военной подготовки в СССР.

По словам заместителя ФАТХ Хадира, учащиеся на военных курсах под Севастополем постигали подрывное дело, закладку минных полей, уничтожение мостов, ведение боевых действий в условиях применения ядерного, химического и бактериологического оружия.³² Запад же сделал ставку на ультранационализм. Именно при непосредственном участии американских и английских спецслужб на территории Пакистана и создавались лагеря по подготовке моджахедов для ведения боевых действий против советских войск в Афганистане. В 1981 г. в соответствии с соглашением подписанным между пакистанским диктатором Зия-уль-Хаком и США весь контроль за действием в Афганистане был возложен на Межведомственную разведку Пакистана (МВР). Благодаря мощному финансированию со стороны США, она занимает привелегированное положение в системе силовых структур, поддерживала такие экстремистские организации как "Джамаа-и-ислами", "Джамаа-улема-и-ислами". ³³

Результатом этой политики явилось создание исламистского движения Талибан.

Стоит упомянуть о факторе внешней поддержки. Не секрет, что многие исламистские организации материально и идеологически поддерживаются извне некоторыми режимами, такими как иранский, саудовский, пакистанский, суданский, а также афганский. По оценкам западных специалистов, Иран ежегодно выделяет до 100 млн.долларов для поддержания исламистских, главным образом, шиитских организаций за рубежом, ³⁴ что является одним из направлений внешней политики.

В интервью французкому телевидению президент Египта Х.Мубарак заявил, что "именно Иран стоит за ростом числа террористических акций. Его действия направлены на подрыв безопасности, не только в Египте, но и во всем регионе".³⁴

По данным МВД Турции, большинство фундаменталистских организаций, действующих в этой стране связано и ИРИ, а крупнейшая фундаменталистская партия "Рефах" ("Благоденствие") до 1998 г. входившая в правительственную коалицию, финансируется Саудовской Аравией и Ираном. ³⁵

Руководство ИРИ долгое время и не отрицало факты поддержки международного исламизма. Как заявлял А. Хаменеи в интервью журналу "Аль-Алям" ИРИ - "экстремистская часть мирового исламского движения", поскольку "сверхдержавы и Запад - самые крупные террористы" и с ними можно бороться только их же методами. "Мы считаем, что только экстремистское движение способно противостоять черному деспотизму крупных мировых держав и добиться успеха. Поэтому мы не только не отрицаем свой экстремистский подход к глобальному деспотизму, но и признаем его и гордимся им." ³⁶

Показательно, что после взрыва в Иерусалиме и Ашкелоне в 1996г., унесших жизни 60 человек, официальное агентство ИРНА охарактеризовало данный факт как кару Божью, уповая на то, что "героизм камикадзе должен служить примером".³⁷

Саудовская Аравия всячески отрицает свою причастность к поддержке исламского экстремизма, однако разного рода благотворительные организации и фонды, координируемые саудовской лигой исламского мира (ЛИМ), такие как "Аль Харамайн", "Ибрахим Аль Ибрахим" и др. заявили о себе в разных странах мира (России, США, Кении, Азербайджане и т.д.) в связи со своей дестабилизирующей активностью.³⁸ Так, в 2000г. решением Министерства юстиции Азербайджана в республике было ликвидировано представительство международного благотворительного общества "Призыв" (Аль-Харамайн), которое под видом благотворительности вело "незаконную деятельность, направленную против азербайджанской государственности, политику разжигания межрелигиозной розни.³⁹ Эксперты отмечают, что дестабилизация внутриполитической ситуации в ряде регионов, таких как Северный Кавказ и Средняя Азия, выгодна нефтедобывающим арабским государствам в плане сохранения своего лидирующего положения (например, препятствие выхода на мировой рынок богатейших углеводных ресурсов данных регионов).⁴⁰

В списке государств, поддерживающих терроризм (в данном случае исламский экстремизм) значится также и Пакистан. Прежде всего благодаря поддержке им кашмирских сепаратистов и афганских талибов.

Неурегулированность межгосударственных противоречий между Пакистаном и Индией относительно проблемы Кашмира является в данном случае основной причиной поддержки исламистов, действующих в Индийском штате Джамму и Кашмир.

С 1988 г. по словам лидера сепаратистского Фронта освобождения Джамму и Кашмир (ФОДК) Амануллы Хана, на территории Пакистана находятся 60 лагерей подготовки боевиков.⁴¹ В одном из выступлений на 30 сессии "Совета Азад Джамму и Кашмира") подчеркивалось, что "Пакистан продолжит политическую и дипломатическую поддержку кашмирского народа за свое самоопределение".⁴²

Кроме того Пакистан оказывает дипломатическую и военную поддержку афганским талибам. По сообщению газеты "Хинду" более 5000 студентов, обучавшихся в пакистанских медресе были направлены на пополнение рядов талибов только в 1999г. ⁴³ В октябре 2000г. лидер Северного альянса Ахмад Шах Масуд передал в ООН список регулярных частей Пакистана, воюющих на стороне талибов, а также карты и точным расположением пакистанских войск на афганской территории, имена командиров, графики передвижения воинских и транспортных конвоев с территории Пакистана в Афганистан. ⁴⁴

В этой связи нельзя не упомянуть о роли движения Талибан в распростронении идеологии исламизма. ДТ является первой интернациональной религиозно-военной общиной, лидеры которой прямо заявляют о максимальном расширении зоны "исламского явления".

По данным Северного альянса в боях на севере страны до 40% из 50 тысяч талибов составляют иностранные наемники. Это подтверждается и западными дипломатическими источниками. По их данным, на стороне талибов воюют не менее 3 тысяч пакистанцев, свыше тысячи арабских боевиков Усамы бен Ладена, несколько сотен боевиков ИДУ, а также филлипинцы, бангладешцы, кашмирцы, чеченцы и уйгуры из китайского Синьцзяна.⁴⁵ По мнению участников, проходивших в Душанбе в ноябре 2000г. международной конференции "Таджикистан-Россия: проблемы региональной безопасности", на территориях, подконтрольным талибам, создана мощная инфраструктура, ориентирована исключительно на силовое достижение декларируемых политических целей. Стремление ДТ к экспансии обусловлено превращением ими Афганистана в один из мировых центров производства наркотиков и подготовки боевиков для различных исламских экстремистских организаций. На афганской территории находятся около 50 лагерей, где проходят диверсионную, террористическую подготовку и идеологическую обработку боевики из многих стран мира, в т.ч. из Чечни, Центрально-Азиатских государств СНГ, стран Ближнего Востока и Китая.⁴⁶

В Афганистане скрывается один из главных спонсоров международного терроризма Усама бен Ладен, выдачи которого безуспешно добиваются США. Позицию ДТ по этому поводу изложил его духовный лидер мулла Маххамед Омар в интервью для афганской прессы, заявив. что экстрадиция бен Ладена, помогавшего им в джихаде против "шурави" (т.е. советских войск), равносильно отказу от одного из "столпов веры".

В международном экспертном сообществе есть подозрения, что ряд государств предоставляет исламистам убежище в расчете на то. что на территории этих государств исламисты не будут совершать терактов, а также с целью использования исламистов во внешней политике как инструмент давления на страны, откуда родом те или иные исламистские группы. Например, в Великобритании находится большинство организационных центров радикальных исламистов; таких организаций как

Международный исламский фронт (МИФ), исламский фронт спасения (ИФС), Вооруженная исламская группа, священная война и др. В апреле 1998 г. в Великобритании разразился скандал в связи с заявлением бывшего сотрудника британской контрразведки Д. Шейлера о попытке устранения ливийского лидера М. Каддафи с помощью ливийских исламистов, на что было затрачено 100 тыс.ф.ст. Из Лондона действует т.н. "Иранский национальный конгресс", объединяющий оппозиционеров-иммигрантов, включая исламистов. В соответствии с "законом об освобождении Ирака", утвержденным Конгрессом США, ему идет основное финансирование (97 млн.долларов), предназначенных на проведение акций в отношении Ирака, в т.ч. террористических, главной целью которых является свержение режима Саддама Хусейна.⁴⁸

Подводя итог вышесказанному, следует отметить, что возникновению исламского экстремизма послужили внешние и внутренние факторы развития мусульманских стран. причем безусловно большее влияние на этот процесс оказали внутриполитические факторы, такие как крайне низкие темпы экономического развития, сложная демографическая ситуация, безработица, низкий уровень жизни подавляющего большинства населения, авторитетные политические режимы и их репрессивная политика в отношении оппозиции, кризис национальной идеологии и т.д.; которые позволили создать массовую социальную базу для исламистской оппозиции светским, секулярным политическим режимам.

Особенности ислама как религии в совокупности с культурно-исторической традицией, бытующей в государствах исламского региона, позволили придать политической оппозиции именно религиозную форму.

Внешние проблемы межгосударственных противоречий в данном случае играют вспомогательную роль, однако во многом благодаря им, исламизм радикализируется, приобретая дополнительный динамизм, формируется как самостоятельная политическая идеология.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Сиван Э. Политический экстремизм. НЭНБ.

5. Игнатенко А.А. Жданов Н.В. Ислам на пороге ХХI века., М. 1989 г., стр.21

6. Петровский Б. Удар по исламистам // Независимая газета 14.02.98г. № 25 стр.6

7. Беляков В. Кошмары каирского губернатора // Труд 10 июня 1998 г. стр. 4

8. Игнатенко А.А. Халифы без халифата М., 1988г., стр.23

9. Долматова С.А. Развивающиеся страны: образование и занятость М., 1993г. стр.64

10. Игнатенко А.А. Жданов Н.В. Указ. соч. стр.22

11. Ланда Р. Маргиналы Востока: идеология отчаяния // Азия, Африка сегодня 1994 г. N 7 стр.7

14 Мендел М.,Мюллер З. Исламский фундаментализм в Египте. Социальные и социально-психологические аспекты // Мусульманские страны. Религия и политика ( 70-80 гг.). М.1991,с.75

15 См.об этом, напр.:

Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. Л., 1966 г. стр.80-83. Ислам.

Энциклопедический словарь М., 1991 г. стр.66-67.

16. См.об этом: Сюкияйнен Л.Р. Концепция мусульманской формы правления и современное государствоведение в странах Арабского Востока // Социальнополитические представления в Исламе. История и современность. М., 1987 г. стр.45-69

17. Игнатенко А.А., Жданов Н.В. Указ.соч. стр.25

18. См. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994, №1

19. См. об этом: Фурсов А.И. Мир-системой анализ: интерпритация И.Валлерстайном периода 1945-1990 гг. (Основные идеи и оценки) // Восток 1992. № 3, стр. 32-55

20. Малашенко В.А. В поисках альтернативы. Арабские концепции путей развития М. 1991 г. стр.74

21. Цит. по Малашенко В.А. стр.77

22. Мирский Г.И. Роль армии в политической жизни стран "третьего мира"

М., 1989г. стр.23

23 Малышева Д.Б. Алжирский конфликт: уроки для России ?//МэиМО. 1996,№ 10,с.56

24. См. Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта, М., 1991.

25. См. например Игнатенко А.А. Халифы без халифата, М., 1989.

26. Цит. по Филиппова М.И. Общественные функции ислама в современном американском исламоведении // РЖ. Общественные науки в СССР. Сер. 5, № 6 1990. с.17

27. См. например Пономарев В. На грани начала войны //"Независимая газета 11.10.2000

28. См., например, Абазов Р.Ф. Исламское возрождение в

центральноазиатских новых независимых государствах // Полис 1995г. N 3 стр.37

29. Игнатенко А.А., Жданов Н.В., Ислам на пороге XXI века М., 1989г.

30. Борисов А.Б. Указ.соч.

31. Феоктистов С. Фундаменталисты делают ставку на террор // Азия Африка сегодня 1993г. N7 стр.29

32. Игнатенко А.А., Жданов Н.В., Указ.соч., стр.112

33 Ланда Р.Г. Маргиналы Востока: идеология отчаяния.//Азия Африка сегодня.1999, №7,с.7

34. Джабер Х.А. Возрождение // Азия Африка сегодня 1996 г. N 6 стр.23

35. Ланда Р.Г. Указ. соч

36 Принин П. "Партия Аллаха" готова к войне.// Эхо планеты. 1993, №38, с.16

37. Джабер Х.А. Указ.соч..

38. Млечин Л. Секта, которая считает, что смерть слаще жизни // Новое время 1992 г. N 17 стр.23

39. Указ.соч.

40. Млечин Л. Ученики стреляют в учителей // Новое время 1992г. N19 стр.34

41. Тамилин А. Как экспортируется джихад // Независимая газета

19.11.1999г.

42. Принин П. Партия Аллаха готова к войне // Эхо планеты 1993г. 18-24 сентября N38

43. Елистратов А., Орестов Р. Экстремизм: власти Египта принимают вызов // эхо планеты1993г. 24-30 апреля N 17 стр.7

44. Петровский Б. Удар по исламистам // Независимая газета 14.02.1998г. стр.6

45. Цит. по Исламистский фактор в международных отношениях в Азии, М. 1987 г. стр.121

46. Катин В. ЕС все труднее прятать голову в песок // Независимая газета 12.04.1996 г. N 69 стр.4

47. Игнатенко А.А. От Филлипин до Косово // Независимая газета 12.10.2000г. стр.6

48. М.Гафарлы Спецслужбы разоблачили террористов // Независимая газета 2.09.2000 г. стр.5

49. Поляков С. Угроза исламского экстремизма будет расти // Век 08.09.2000г.

50. Томилин А. Тупик для Мушаррафа // Независимая газета 22.01.2000г. стр.6

51. Томилин А. Мушарраф определился с целями // Независимая газета 18.01.2000г. стр.6

52. Указ. соч.

53. Мамаев Ш. Перевалы закрыты, переговоры идут // Эксперт. 27.11.2000г.

54. Плотников Н. Масуд сдаваться не намерен // Независимая газета 6.10.2000г. стр.6

55. Плотников Н. Весной бои возобновятся // Независимое военное обозрение.24.11.2000г.

56. Мамаев Ш. Мечта о халифате // Эксперт 2.10.2000г.

57. Игнатенко А.А. "Зеленый Internetционал" // НГ- Религии 07.04.1999г. стр.4

ГЛАВА 2. ИДЕОЛОГИЯ ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА

2.1 ИДЕЙНЫЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ИСЛАМСКОГО ФУНДАМЕНТАЛИЗМА И ЭКСТРЕМИЗМА

Исламский фундаментализм и исламский экстремизм были "открыты" не в ХХ в, а существовали на протяжении более чем тысячелетней истории ислама. влияние на формирование исламского экстремизма оказали положения.

Взгляды и базовые принципы теоретиков современного исламского экстремизма формировались на основе идейного наследия многих мусульманских мыслителей, живших в самые разные периоды истории.

Прародителями исламского фундаментализма не без основания считают хариджитов, отделившихся в 657 г. н.э. от войска четвертого халифа Али, посчитав его недостаточно твердым в борьбе.¹ Идеологами экстремистов у хариджатов было заимствовано ряд положений, в частности, тезис о том, что о правоверии человека следует судить по его действиям

(ортодоксальный ислам большое внимание уделяет намерению), следовательно, совершившие тяжкие грехи являются неверными. Другое положение заключается в том, что правителя отступившего от заповедей ислама, следует свергнуть, тогда как большинство улемов считало, что плохой правитель - наказание ниспосланное Аллахом на нечестивых мусульман.

Труды виднейшего богослова н XIV в. Таки ад-Дина Ибн Таймийи можно так же отнести к источникам, оказавшим значительное влияние на идеологию исламского экстремизма Ибн Тамийя привлекает прежде всего трактовкой двух основных вопросов: можно ли считать правоверным мусульманина, живущего не по законам шариата, и как относится к правителю, управляющему своими поддаными не в соответствии с исламом.

В обеих случаях Ибн Тамийя отошел от традиционной точки зрения, которой придерживалось большинство улемов его времени. Он писал:

"Исходя из корана, Сунны и единого мнения уммы (общины), было установлено против того, кто не соблюдает законы ислама, необходимо сражаться, даже если когда-либо он и произнес шахаду (т.е. п

ринял ислам). По второму вопросу Ибн Тамийя придерживался позиции, что если правитель сам не выполняет основные обязанности ислама или же потворствует их нарушению в том государстве, которым он управляет (сура 5, аят 44), то он - неверный, которого надлежит свергнуть ³. Помимо этого, многие экстремисты используют сочинения Муххамеда Ибн Абд аль-Ваххаба, основоположника ваххабизма, крайнего течения в исламе, отрицавшего любые нововведения (Бида) и относившего на раннем периоде всех мусульман - неваххабистов к неверным.⁴

Определенной популярностью среди исламистских экстремистов пользуются труды мусульманских богословов XIX-нXX вв Джамиля ад-Дина аль-Афгани и Рашида Риды, которые также широко опирались на наследие Ибн Таимийи. Стремясь побудисть исламские страны к активному сопротивлению "имперской" политике европейских государств, они призывали вернуться к первоначальной "чистоте" ислама,

оправдывали политическое насилие.

Решающее влияние на формирование идеологии современного исламского экстремизма оказали работы Хасана аль-Банны основоположника движения "Братьев-мусульман". Вместе с тем необходимо отметить два принципиальных отличия "Братьев-мусульман" от современных экстремистов по вопросам о такфире (обвинении в неверии) и стратегии борьбы. Аль-Банна считал современное ему общество неправедным погрязшим в грехе, но не считал его обществом неверных.

Свою политическую борьбу он рассматривал как борьбу правоверных мусульман с заблудшими единоверцами. Стратегия борьбы за исламское государство, предложенная им, в корне отличалась от экстремистской. Присвоение политической власти должно было быть заключительным этапом длительной работы по воспитанию населения в исламском духе, формированию у него "истинного" исламского мировоззрения. Аль-Банна считал привлечение широких народных масс важнейшим фактором успеха.

Из неарабских теоретиков ислама, повлиявших на идеологию современных исламских экстремистов нужно упомянуть пакистанца Абу-ль-Аля Маудуди ⁵, руководителя "Джамаат-и-ислами", труды которого оказали большое влияние на основополжника современного исламского экстремизма С.Кутба, который заимствовал из них понятие хакимийи (высшая власть Аллаха над миром) и идею двух стадий развития "истинно" исламского общества. наибольшее, выдвинутые в свое время идеологом египетских "Братьев-мусульман" Сейидом Кудбом (1906-1966 гг). Именно он является своего рода "классиком" экстремизма. Его работа "Вехи на пути" почитается всеми мусульманскими экстремистами в качестве их манифеста. Сам же он, казненный в 1966 г. по обвинению в антигосударственной деятельности, приобрел в глазах многих ореол "мученика веры" и духовного отца. Это не отрицается и исследователями. Профессор Каирского университета Али Б. Хиляль отмечал, что вся их экстремистов идеология содержится в "Вехах" на пути. М.Х. Хайкал писал, что труды С. Кутба стали "Библией исламских экстремистов".⁶ В связи с этим нельзя не сказать и о лидере иранской революции аятолле Р.Хомейни, под чье политическое и идеологическое влияние попало огромное количество шиитских религиозных группировок.

Нужно отметить, что радикальный исламизм представлен больше практиками чем идеологами, и тем не менее необходимо упомянуть известного богослова, автора ряда сочинений о джихаде и главного идеолога движения "афганских арабов" шейха Абделлу Аззама; духовного лидера египетской "Аль-Гамаа аль-исламийя" популярного проповедника шейха Омара Абдель Рахмана, ныне пребывающего в заключении в американской тюрьме по обвинению в организации взрыва в Нью-Йорском торговом центре в 1993 г.; а также скандально известного лондонского проповедника Абу-Хамзу аль-Масри (Мустафу Камеля), руководителя виртуальной организации "Стороники шариата". В этом ряду стоит упомянуть и о современных лидерах исламского фундаментализма, таких как генеральный секретарь НИФ Судана Хасан Абдалла ат-Тураби, руководитель ливанской Хизбалла Шейх Сейид Муххамед Фадлалла, духовный лидер афганского движения талибан Шейх Омар саудовского миллиардера Усаму бен Ладена, пожалуй самую одиозную фигуру современного фундаментализма, а также его ближайших соратников Шейха Мир-Хамзу, секретаря пакистанской организации Джаммат уль-Улема-е-Пакистан (Ассоциация улемов Пакистана), лидера движения "Джихад" из Бангладеш Абд-аль-Саляма и других лидеров крупнейших исламистских организаций. По понятным причинам сочинения их известны только в определенных кругах, и к сожалению, недоступны для изложения в данной работе. Поэтому основным источником послужили их высказывания в прессе, а также монография Коровикова "Исламский экстремизм в арабских странах", М, 1991 г., где автор достаточно полно изложил основные идеологические положения радикальных фундаменталистов, изучая материалы судебных слушаний по делу ультраэкстремистских египетских организаций "Ат-такфир аль-хиджра" ("Обвинение в неверии и уход"), "Братьев-мусульман", сирийских "Братьев-мусульман", а также непосредственно анализируя "Вехи на пути" С. Кутба.

2.2 СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ И КРИТИКА СОВРЕМЕННОГО МИРОВОГО ПОРЯДКА ИСЛАМСКИМИ ФУНДАМЕНТАЛИСТАМИ

Для идеологии исламского фундаментализма характерна опора непосредственно на Коран и Сунну, которые объявляются единственными критериями всех человеческих ценностей. Все понятия, традиции, законы, противоречащие этим источникам шариата, должны быть отвернуты как несущественные.

С этим подходом связана четко выраженная идея дихотомии мира. Все существующее рассматривается как арена борьбы добра со злом, Аллаха с Сатаной. В этой борьбе главным критерием выступает вера в Аллаха, логическим выводом из чего является положение о неразрывной связи добра с верой, а зла с неверными. Один из руководителей египетской "Гамаат-аль-ислами" Ахмад Шукри Мустафа, выступая на суде заявлял: "... Неверие сейчас является твердым свидетельством неограниченного зла, в то время как принятие веры есть доказательство добродетели"⁷. Из этого следует легитимизация решительной борьбы с неверными, что активно используется экстремистскими организациями исламских фундаменталистов.

В оценках исторического процесса идеологи экстремизма выступают как убежденные детерминисты и идеалисты. История, по их мнению, полностью направляется Аллахом. Признавая успехи человечества в преобразовании материального мира, С.Кутб категорически отрицал его способность создать адекватную систему ценностей и совершенное устройство в силу превосходства божественного разума над человеческим, тем самым, все системы созданные людьми, заранее уступают системе, созданной Аллахом - исламу. С.Кутб выдвинул концепцию единого универсального закона. Согласно ей, природа подчиняется законам естественных наук, а человеку Аллахом был дан шариат, являющийся частью универсального закона и, следственно, гармоничный с окружающим миром и внутренней сутью человека. Поэтому в человеке изначально заложено стремление жить, согласно шариату, но происки сатаны совращают его с истинного пути.⁸

Т.о., исламские экстремисты считают, что общество должно жить по шариату, а реализовать это на практике должны они - "истинные мусульмане". Следовательно необходимо захватить власть, т.к. только обладая политическим господством, можно обрести свободу по кординальному преобразованию общества, при этом подчеркивается, что борьба за утверждение "истинного исламского" общества - долг каждого мусульманина, комментарий 7 аят 98 суры ("те, кто уверовали и творили праведные дела, - они лучшие из существ"), С.Кутб писал: ".. первое и самое важное из этих "праведных дел" - установление закона Аллаха на этой планете и правление людьми согласно тому, что постановил Аллах".⁹ Попытки свести веру только к эмоциям и ритуалам С.Кутб называл происками врагов - Запада и христианства. Вера по его мнению, должна выражаться в конкретных действиях, направленных на создание исламского общества в соответствии с раннемусульманскими идеологами.

Проблема идеального исламского общества является наименее разработанной и оригинальной частью идеологии исламского фундаментализма.

Как правило, на первом месте стоит разработка стратегии борьбы за власть. Прежде всего это связано со сложностью задачи предложить жизнеспособную альтернативу западному пути развития. К тому же, по-мнению Коровикова...излишняя детализация образа "светлого будущего" способна вызвать раскол и разногласия в их среде.¹⁰

Если говорить об общих принципах социального идеала, то они в целом связаны с традиционными представлениями об идеальном политическом устройстве, учитывая, конечно, различия между суннизмом и шиизмом.

В рамках ортодоксального суннизма главным критерием "исламского" общества и государства является шахада ("нет бога, кроме Аллаха и Муххамед - посланник его"), т.е. абсолютное подчинение Аллаху и его законам. К основополагающим принципам относятся "поклонения одному только Аллаху, базирование отношений между людьми на вере и единобожии; превосходство человека над всем материальным, развитие человеческих ценностей и обуздание животных желаний; уважение к семье; принятие наместничества Аллаха на земле в соответствии с его руководством и указаниями, верховенство закона Аллаха (шариата) и образа жизни, предписанного им, во всех делах этого наместничества.¹¹ Аналогичный подход применяется по отношению к государствам. В целом исламским считается государство, возглавляемое мусульманином и реализующее на практике все положения шариата. В отличие от шиизма, суннитские исламские экстремисты в целом не настаивают на том, чтобы во главе государства стоял профессиональный религиозный деятель - улем. С. Кутб писал по этому поводу: "...правление ислама будет установлено не потому, что к власти придет духовенство, а потому что будут введены исламские законы".¹² Идеалом политической системы у суннистских экстремистов является халифат - т.е. община верующих мусульман (умма), возглавляемая халифом, который с согласия и по решению членов уммы наделяется административной и исполнительной властью. Условно умма заключает негласный договор с халифом, по которому халиф правит по законам шариата, а умма ему подчиняется.

В шиизме имамитского толка само понятие власти имеет несколько другой характер. Власть ("вилайят" - попечение, покровительство) понимается как попечение, которое оказывает отец своим детям. Право на "вилайят", полученное пророком от Аллаха, которое было передано имаму Али, а затем к его наследникам, вплоть до двенадцатого имама шиитов Махди, который исчез ("скрылся") накануне "конца времени" произойдет его пришествие, после чего на земле воцарится мир и благополучие. До пришествия "скрытого" имама "попечительство" над верующими должны осуществлять факифы-знатоки "божественного установления", которые образуют в шиизме четкую иерархию - от мулл до аятолл. Иранская революция 1979 г. послужила тому, что принцип "вилаят" был перенесен Хомейни из области теории в практику и провозглашен основой "исламского образа правления". Не религиозная община а целое государство стало объектом претворения в жизнь "покровительства" священнослужителей. Шиитскими экстремистами Ирака, Ливана ставится цель создания такого государства.

Новая концепция "вилайят" носит воинствующий характер: установление "исламского образа правления" приняло насильственный характер "экспорта исламской революции". В марте 1982 г. в Тегеране собралось 380 лидеров шиитских общин, которые призвали Хомейни "огнем и мечем" распространить ислам среди неверных. Вследствие чего в Иранском МИДЕ появился департамент по делам освободительных движений (по экспорту исламской революции), ежегодные ассигнования на который достигали 100 млн.долларов, а на территории Ирана появилась сеть учебных лагерей для подготовки террористов.¹³

Социально-экономическая программа экстремизма гораздо расплывчата, чем политическая. Основой ее служит принцип справедливости (адаля). Ислам признает имущественное неравенство, но основой ее является личный труд человека. Предполагается, что в исламском обществе не будет ни бедных, ни богатых и следовательно, исчезнет расточительство, обман, растовщичество. Это должно обеспечиваться высоким моральным уровнем членов уммы и исламской налоговой системой, основанной на закяте.

Классовые конфликты в таком обществе невозможны, т.к. будет господствовать принцип справедливости.

Фундаменталисты признают право на частную собственность, и существование госсектора, если этого потребуют интересы уммы. Характерной чертой их экономических взглядов является отказ от финансово-экономических связей с Западом.¹⁴

Оценивая современное общество радикальные фундаменталисты исходят из принципа такфир, т.е. обвинение в неверии. Муххамад Абд-ас-Салям, один из руководителей крайне экстремистской группировки "Священная война" в своей книги называл всех современных руководителей мусульманских стран первейшими вероотступниками, которых обвинил в услужении "крестоносцам" (христианам), коммунистам и сионистам. Абд-ас-Салям делает различие между неверным и вероотступником, заявляя, что последнего надо убить в любом случае.¹⁵ Грехом объявляется не только правление не по-шариату (Шукри Мустафа писал: "Правители нечестивы, а Аллах повелел, что кто не правит согласно предписаниям, тот не верный"), но и повиновение неверному правителю: "Угнетенные несут ответственность за свою слабость в подчинении угнетателю".¹⁶

Как следствие этого, для радикальных фундаменталистов, как правило, характерен отказ от работы в государственных учреждениях, а также в госсекторе экономики и службы в армии.

Подобное отношение распространяется и на священнослужителей. На них возлагалась ответственность за моральное разложение и деградацию общества, распространение ереси Улемы обвинялись в неспособности адекватно прореагировать на культурный вызов Запада, в искажении сущности джихада, проповедуя его в смягченном и неполном виде.

Поэтому членам радикально-фундаменталистских групп запрещалось молиться в государственных мечетях и под руководством официальных имамов. Шукри Мустафа писал: " Все имамы мечетей-еретики, и молиться под их руководством противопоказано".¹⁷

Оценивая международную обстановку, радикальные фундаменталисты не находят принципиальной разницы между различными политическими режимами, экономическими системами и т.д.

Современную региональную систему реальной политики они рассматривают как господство "предательских", отравленных Западом режимов. Этим объясняется господство "неверных" над святыми местами ислама, подавление и преследование "истинно верующих" мусульман.

Страны Запада во главе с США, по мнению идеологов исламского фундаментализма, идут в "крестовый поход" на ислам путем насаждения западных ценностей

потребительского общества, сексуальной свободы, распространения алкоголя и наркотиков.

Фундаменталисты не принимают концепцию нового мирового порядка, предусматривающей разрешение конфликтов только с помощью консенсуса и мирного урегулирования. Исламский радикализм отклоняет такой мировой порядок сговор с Западом с целью сохранения его господства, считая мирное разрешение конфликтов иллюзией, т.к. международные отношения по своей природе конфликты. Вследствие этого, исламские экстремисты считают, что единственно возможным ответом мусульманского мира современным режимом, где господствуют западные ценности может быть только священная война во имя Аллаха.

Это оправдывает международный терроризм и диверсии против США и Европейских госудаств, поддерживающих режимы "изменников" на мусульманской земле.¹⁸

Несмотря на очевидное превосходство западной цивилизации, радикальные фундаменталисты, тем не менее, пророчат ей скорый упадок, вследствие отсутствия у нее "подлинных" ценностей, присущих исламу.

С.Кутб отмечал: "период правления белого человека закончился, поскольку цивилизация белого человека уже свою ограниченную полезность"¹⁹

2.3 КОНЦЕПЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ ЗА ПОСТРОЕНИЕ ИСЛАМСКОГО ОБЩЕСТВА

Необходимо отметить, что ни в чем так ярко не проявляется отличие исламских экстремистов от умеренных форм исламского фундаментализма, как в вопросах стратегии и методах борьбы. Следует обратить внимание на то, что среди идеологов исламского фундаментализма отсутствует согласие по данным вопросам, в частности, Коровиков А.В. выделяет в этом плане три основные концепции.

Первая из них базируется на наследии Хасана аль-Банны и проповедуется в основном сирийскими экстремистами, в частности С. Хаввой. Он выделяет 3 стадии борьбы. На первой стадии (начальной) происходит просветительская и благотворительная деятельность с целью донести до каждого мусульманина призыв ислама. На второй, организационной стадии осуществляется укрепление самой организации, воспитание ее членов с целью создания боеспособностью континента моджахедов (воинов джихада). Третья, насильственная стадия заключается в решительной борьбе за захват власти с целью преобразования общества в соответствии с нормами ислама.

Вторая концепция действий была выдвинута С. Кутбом. Стратегия, основываясь на трудах Маудуди, исходит из двух стадий борьбы - стадии слабости (истидаф) и стадии джихада. Поскольку С. Кутб относил современное общество к джахилийи, то он не надеялся на его воспитание и поддержку. Поэтому борьбу во имя ислама он представлял себе не как народное восстание, а как гражданскую войну небольшой "уммы" истинно верующих против "неверного" общества. Стадия "слабости" заключалась в отделении группы от джахилийи, по аналогии с обществом Муххамада, с целью сохранения "чистоты" веры, самосохранения в рамках группы "исламского общества" в миниатюре.

Разрыв с "джахилийи" по С. Кутбу, должен быть полным и всеохватывающим: "У мусульманина нет страны, помимо той части земли, где установлен шариат... у мусульманина нет национальности, помимо веры, делающей его членом уммы... у мусульманина нет родственников, помимо тех, кто разделяет с ним веру в Аллаха". С. Кутб отрицал возможность того, что в обществе " джахилийи, " остались какие-либо элементы ислама, которые в конечном стете способны его победить. Он не принимал путь постепенного преобразования.

Данная стратегия активно используется такой ультроэкстремистской группировкой как "Аль-гамаа аль исламийя" ("Исламская группа"), в прошлом практиковалась "Ат-такфир ва-ль-Хиджра" ("Обвинение в неверии и уход").

Третья концепция исходила из обвинения в неверии не всего общества, а правящей верхушки. Ее суть заключалась в создании законспирированной, широко разветвленной организации, проникновении в армию и госаппарат и, после захвата власти в ходе государственного переворота, постепенная исламизация общества. Данная стратегия применяется такими группировками как "Аль-Джихад", "Мунназамат ат-тахрир аль-исламий", "Хизб ут-тахрир". ²⁰.

Определенное влияние на стратегию и тактику экстремистов оказала Иранская революция. Исследователи указывают, что после нее всеобщее восстание стало рассматриваться как наилучший способ свержения правящего режима, а организация массовых беспорядков - наиболее эффективным методом борьбы против армии и органов безопасности.²¹

Помимо краткосрочной цели - захвата власти, фундаменталисты планируют в перспективе создать всемирное исламское государство.

По их замыслу, в ХХ веке в него должны были войти около 50 государств Азии, Африки и Европы. В том числе Албания, Босния,

Армения, Азербайджан, Казахстан, Киргызстан, Таджикистан, территории Кавказа, Израиля. Затем его границы планировалось расширить за счет территории Северной и Южной Америки, Австралии, Гренландии. К 2100 году Земля станет, по их замыслу, единым халифатом со столицей в Саудовской Аравией.²² Подобную же цель преследует и Иран, длительное время пытаясь создать шиитско-имамитские "плацдармы" в Ливане, Турции и Ираке. Несмотря на различия в стратегиях борьбы, все исламские группы выделяют два основных метода борьбы: пропаганду вооруженную борьбу (джихад), однако единства по поводу соотношения этих методов нет.

Так, С. Хавва, лидер сирийских исламистов, считал, что пропаганда должна предшествовать джихаду. Фарадж, один из руководителей египетских "Братьев-мусульман" был склонен ее игнорировать. С. Кутб считал, что оба метода необходимо практиковать параллельно. Пропаганда (метод убеждения) применяется на психологическом уровне индивидумов, в то время как джихад (метод вооруженной борьбы) применяется на уровне общества в целом, причем последнему отводится ведущее место:

"Цель вооруженной борьбы - расчистить путь для метода убеждения".²³ На практике соотношение этих двух методов, как считает Э. Сиван, диктуется конкретными условиями, в которых приходится действовать фундаменталистской организации: возможность проникновения во властные и силовые структуры, готовность власти вести диалог изменение политической коньюктуры, социально- экономической ситуации в стране и др. Тот же автор отмечает возможность изменения ориентации исламской организации с реформистской на революционно-террористическую алжирскую (ИФС), и наоборот (ливанская Хизбалла).

Как известно, репрессивная политика властей обуславливает уход организации в подполье и усиление в ней экстремистского крыла. В качестве примера можно привести алжирский ФИС (Фронт исламского спасения), который после запрета его в 1993 г. развязал в стране террор, египетская "Аль-гамаа-аль-исламий", действующая в подполье, практикует исключительно силовые методы и др. В тоже время привлечение членов Хизбалла в состав коалиционного правительства Ливана значительно снизило активность ее военнизированного крыла.

Собственно, соотношение данных методов, применяемых фундаменталистами, позволяет ряду исследователей выделить в фундаментализме радикальное (экстремистское) и умеренное течение 31.

Исходя из концепции "антиисламского характера" общества и государства, радикальное направление выступает за активные, насильственные действия с целью прихода к власти "истинных" мусульман и создания исламского государства. Основной их метод - террор с целью устрашения и пропаганды своих взглядов.

В качестве окончательного этапа захвата власти рассматривается верхушечный переворот или народная исламская революция.

Для умеренного исламского фундаментализма характерно стремление уживаться с гражданским обществом. Для достижения власти умеренные стремятся внедриться в существующую политическую структуру путем завоевания мест в профсоюзах, студенческих советах, благотворительных организациях, советах директоров отдельных компаний и банков. Они готовы использовать уже действующие государственные структуры, добиваться введения шариата через конституцию, действовать в качестве легальной парламентской оппозиции.

Политика умеренных исламских стран отрицает методы дестабилизации, уложена в рамки международного права. В то же время пропагандируется уния исламских государств, основанная на полной унификации их экономической, политической и правовой систем.

Таким образом, оценивая идеологические положения и практику радикального исламского фундаментализма необходимо отметить ряд положений:

1. В основе социально-политической программы исламского фундаментализма лежит идеализация первой общины (уммы) пророка Муххамеда, которая рассматривается как эталон будущего исламского государства.

2. В силу антиисламского характера правящих режимов (в независимости от их политической принадлежности), первоначальной задачей является захват власти и установление "истинного исламского" правления с перспективой образования всемирного исламского государства.

3. Методы, используемые для достижения данной цели, обуславливают условное разделение исламского фундаментализма как политического движения на умеренное и радикальное (экстремисткое) крыло.

ПРИМЕЧАНИЯ

Петрушевский И.П. Ислам в Иране в 7 - 15 вв. Л., 1966.

Цит. по Коровиков А.В. Исламский экстремизм в Арабских странах. М., 1991, с. 43.

См. Васильев А.М. История Саудовской Аравии. М., 1999.

Коровиков А.В. Указ. соч. С. 56.

Поляков К.И. Жизнь и смерть отца "мусульманского братства". // НГ - Религии, 21 10 98. С.4.

См. Коровиков А.В. с. 70.

Там же. с. 71.

Там же. С. 74.

Там же. с. 76.

Там же. с. 77.

Млечин А.Л. Секта, которая считает, что смерть слаще жизни. // Новое время. 1992. № 17.

Коровиков А.В. Указ. соч. с. 84.

Там же. с. 80.

Коровиков А.В Указ. соч. с. 79.

Малашенко Д.В. Мусульманская цивилизация: движение и инерция. //Восток. 1994. № 4. с. 36.

Коровиков А.В. Указ. соч. с. 63.

Сиван Э. Радикальный ислам: принципы и последствия террористического насилия.//НЭБ. 16 08 99.

Коровиков А.В. Указ соч. С. 68.

Капитонов К. Отец террора. //НГ - Фигуры и лица. 3 - 10 02 2000.

Коровиков А.В. Указ. соч. с. 77.

Сиван Э. Указ соч.

Сиван Э. Указ соч.

Сиван Э. Указ. соч.

ГЛАВА 3. ОРГАНИЗАЦИИ И ПРАКТИКА ИСЛАМСКИХ ЭКСТРЕМИСТОВ

На данный момент, по мнению А. Игнатенко, в мире насчитывается не менее двухсот исламистских организаций, которые можно характеризовать как экстремистские.¹

Наиболее известные из них Исламский фронт спасения (ИСФ) - партия алжирских фундаменталистов созданы в 1989 г. Лидеры Аббаси Мадани и Али Белхадж.

Вооруженная исламская группа создана в Алжире из бывших воинов-афганцев в 1991 г.

Исламская группа (Аль Гамаа аль исламийя) - возникла в Египте в 70-х годах, активизировалась в 1992 г. после возвращения в Египет "афганцев". Лидер - Абу Ясир Ахмад Тоху. Духовный лидер - шейх Омар Абдель Рахман. Базируется в Судане.

4. Священная война (Аль-Джихад). Создана в Египте. Лидер Айман аз-Завахири.

5.Исламская партия освобождения (Хизб-ут такфир аль-ислами) ²

- международная исламистская организация с штаб-квартирой в Иордании. Создана в 1951 г.

6 Партия Аллаха (Хизбалла) - проиранская группировка. Возникла в 1973 г. в Ливане. Лидеры Сейид Муххамед Хусейн Фадлалла и Хасан Насрулла. В Турции действует с 1983 г.³

- Исламский джихад - заявляет о себе с 70-х гг. Лидер - Муххамед Тауки аль Исламбули.

- Исламское движение сопротивления (Хамас) возникло в 1987 г. на аккупированной Израилем палестинской территории. Лидеры - Муса Абу Марзук и Абдаль Азиз Рантизи.⁴

Исламское движение Узбекистана (ИДУ) создано в 1996 г. Лидеры Тахир Юлдашев и Джума Хаджиев (Намангани). ⁵

В этом ряду стоит отметить сепаратистские движения, принявшие исламский характер: в Индии - Фронт освобождения Джамму и Кашмира

(ФОДК), базирующийся на территории Пакистана, объеденяющий около 15 группировок. Лидер Аманулла Хан; а также на Филлипинах - Исламистский фронт освобождения моро и ультрэкстремистская группировка "Абу Сайяф".⁶

Эти организации играют деструктивную роль на внутриполитической арене некоторых государств, подчас их деятельность является одним из дестабилизирующих факторов в ряде регионов, ряд из них входит в список наиболее крупных террористических организаций мира.

В 70-80-е гг. существовало множество "организаций-однодневок", которые заявляли о себе единственным более-менее громким терактом, а потом распадались. Это было связано прежде всего с процессом активной радикализации ислама, имевшим место в данный период и реакцией на изменения внутриполитической ситуации ряда мусульманских государств.

Окончание "холодной войны" и разрушение биполярного миропорядка, интенсификация процессов глобализации обусловило совершенно иную политическую и социально-экономическую ситуацию в мире. И, соответственно поставило задачи перед исламистами.

По этой причине деятельность радикальных исламистов на современном этапе отличается большим географическим размахом, более высокой степенью финансовой и материально- технической обеспеченности, организованности, а также большой последовательности в реализации принципа "исламской солидарности" на практике. Как полагает известный пакистанский журналист Ахмед Рашид, в последнее десятилетие ХХ в. возник "новый вид ислама - профессионально террористический". ⁷ С ним непосредственно связан известный диссидент, саудовский миллиардер Усама бен Ладен, чьи деньги, связи и политические убеждения послужили возникновению исламистской организации нового типа - транснациональной.

Праобразом подобной организации может служить "Аль-Коэда", созданная бен Ладеном в 1989 г. (с 1991 г. "Исламский фронт"), куда вошли несколько сот "афганских ветеранов" из Алжира, Эфиопии, Сомали, Сирии, Египта, Эритреи, Саудовской Аравии, Палестины, Уганды, Пакистана, Боснии и Филлипин.⁸

В 1998 г. Усамой бен Ладеном был создан "Международный исламский фронт борьбы против иудеев и крестоносцев", который объединяет на сегодня такие радикальные исламистские группировки как египетские "Аль-гамаа аль-исламийя ("Исламская группа"), "Мухаджиры", "Аль--Джихад" ("Священная война"), иорданская "Армия пророка Муххамеда", "Харакат уль-Ансар" ("Движение партизан"), действующее в Пакистане, Афганистане, в индийском штате Джамму и Кашмир, а также ряд экстремистских организаций из Алжира, Ливии, Бангладеш, Саудовской Аравии. Есть сведения, что обсуждался вопрос о вступлении в МИФ радикальных исламистских организаций России и центральноазиатских государств СНГ.⁹

В специальной фетве (постановлении) говорилось в частности о том, что "убийство любого американца является долгом каждого правоверного мусульманина во имя освобождения мечети Аль-Акса и святой Мекки от иноверцев.¹⁰

Одной из непосредственных задач, поставленных бен Ладеном, является подготовка профессиональных "воинов джихада". для осуществления этой задачи было создана целая сеть военно-тренировочных лагерей на территории Афганистана, Пакистана и Судана, где будущие моджахеды наряду с изучением Корана постигают основы диверсионного дела, партизанской войны, конспирации, пропаганды и выживания в экстренных условиях. Инструктора - профессиональные военные с большим опытом ведения боевых действий в региональных конфликтах и локальных войнах. На базе таких лагерей созданы поселения с собственной инфраструктурой, куда стекаются радикальные исламские элементы со всего мира.

Усама бен Ладен является на данный момент также одним из крупнейших спонсоров исламского экстремизма. Его личное состояние оценивается в 3 млрд.долларов, ему принадлежат суданская строительная компания "Аль Хиджра", контрольный пакет акций Исламского банка "Аш-Шамаль", инвенстиционный концерн "Таба", через подставных лиц он контролирует ряд торговых фирм в Кении и целую "империю" в Йемене, в которую входят приборостроительные компании, издательства, фабрики по производству керамики. Кроме того, бен Ладен вложил 250 млн.долларов в различные проекты в Судане. Как отмечают американские эксперты, благодаря необычайно высокому авторитету он имеет возможность собирать огромные суммы у исламских предпринимателей. Эти средства он проводит либо через связанные с ними компаниями в Европе, Азии, Ближнего Востока и уже через них переводит всевозможным "благотворительным" организациям, таким как "Аль-Харамайн", "Ибрахим" Аль Ибрахим" и др. Есть сведения о финансировании бен Ладеном через созданный им "Всемирный фронт джихада" египетской организации. Братья-мусульмане, исламских экстремистов в Иемене, Алжире, Кашмире, Боснии, Иордании, Косово, Чечне, Узбекистане, а также движения Талибан в Афганистане. ¹¹

Другим спонсором экстремизма является религиозно-политические партии и движения. Так, на нужды ИДУ в 1997 г. руководитель турецкой партии "Рефах" ("Благоденствие") Н.Эрбакан предоставил 100 тыс.долларов, а действующая под ее патронажем в Германии коммерческая организация турецких эммигрантов "Миллий гуруш" в 1996 г. закупила и безвозмездно предоставила "ИДУ" вооружения на несколько сотен тысяч долларов.¹²

Определенным каналом подпитки экстремистов является и "благотворительная деятельность во славу ислама" - переводы денег от различного рода общественных и благотворительных организаций, предоставляемая ими гуманитарная помощь, частные сборы и пожертвования мусульман. Например, для нужд упоминаемого уже ИДУ только в сентябре 1999г. в Пакистане было собрано около 150 тыс.долларов. Сбор средств производился при активном содействии "Общества улемов Пакистана" во время пятничных молитв в подконтрольных мечетях.

Кроме того, подданный Саудовской Аравии, уйгур по национальности Мухаммадин Туркестони вручил лидеру ИДУ Тахиру Юлдашеву -53 130 000 долларов для закупки оружия.¹³

Однако экстремисты от ислама не ограничиваются лишь внешним спонсорством активно прибегал к криминальным методам финансирования прежде всего таким как наркоторговля, незаконный оборот оружия, золота и драгоценных камней, а также вымогательство, похищение людей и грабеж.

Афганистан занимает первое место по производству героина. За 1999 год на территориях, подконтрольных Талибану, площади под посевы опиумного мака увеличилось на 47 %, а производство опиума достигло 400 тонн. Там же расположена большая часть лабораторий, перерабатывающего опиум в героин, на который приходится 78 % общего количества потребляемых наркотиков в Западной Европе. ¹⁴ В транспортировке наркотиков активное участие принимают экстремистские организации. В частности отряды ИДУ под руководством Д.Намангани вовлечены в наркотранзит по маршруту Афганистан-Таджикистан-Киргизия-Узбекистан, а также в контрабанду оружия и золота.¹⁵

Другим методом самофинансирования является похищение людей с целью выкупа. Наиболее часто этот метод практикуется ИФС, Вооруженной исламской группой (Алжир), Хезболла (Турция, Ю.Ливан), Абу-Сайяф (Филиппины) и др.

На начальной стадии функционирования организации наиболее распространены такие уголовные преступления как грабежи и рэкет. В качестве примера можно привести экстремистскую группировку из Азейбарджана Джейшуллах ("армия Аллаха"), совершившую в декабре в 1999г. налет на бакинское представительство Европейского банка реконструкции и развития ¹⁶ предтеча ИДУ узбекская группировка "Товба" ("Покаяние") также функционировала за счет награбленных средств.¹⁷