Политические взгляды Аристотеля

Все вышеперечисленные профилактические меры по предотвращению конфликтов в больше мере относились к таким формам государственного устройства, где правят по меньшей мере несколько человек, не учитывая особенности монархии и тирании.

В монархии Аристотель советует наблюдать за тем, что бы собственникам не наносились никакие обиды и сам народ не подвергался оскорблениям -- это позиция мудрого и добродетельного правителя, следить за тем, что бы все были довольны своим положением и стремились к благу и добродетели.

Тирания, по мнению философа, заключает в себе все зло демократии и олигархии -- конечной целью злого тирана является обогащение, захват и перераспределение ресурсов, как в олигархии; из демократии -- полное недоверие к народной массе, ибо народ падок на лестные речи и далеко не всегда верен правителю; также имеет место постоянная борьба со знатными как с источником потенциальных мятежей.

Тиран, как правило, -- демагог, стремящийся к обогащению за счет народа, скрывающий свои истинные мотивы борьбой со знатью. Для сохранности тиранического государственного строя, по Аристотелю, необходимо предотвращать возвышение любого, кто обладает исключительной добродетелью и тем самым потенциально представляет опасность для тирана. Кроме этого, искоренять и пресекать все, что может способствовать образованию оппозиционных групп, в том числе совместные обеды, диспуты на любые темы, особенно политические, достойное образование (которое, как известно, один из главных источников свободомыслия). Необходимо создать систему доносов и шпионскую сеть для вычисления и последующего истребления недовольных и мятежников, вести войны и занимать народ иными «великими вещами» для того, что бы у них не было времени и помыслить о восстании.

Помимо вышеперечисленных, действительно деспотичных методов удержания власти, есть и более «этические», если это понятие возможно употреблять по отношению к тирании. Это умеренность в потреблении и притворная религиозность -- с их помощью возможно снискать симпатию народа и тем самым долгое время сохранять власть в своих руках.

Самой важной из всех предупредительных мер Аристотель называет воспитание в духе текущего государственного строя -- именно это является главным гарантом долгого существования этого строя, ведь всегда главной опорой государства является демос, то есть народ, граждане. Если воспитывать, к примеру, в олигархии граждан в соответствии с идеалами и установками исключительно олигархии, прививать им любовь и уважение к текущему государственному строю, то это будет способствовать его укреплению.

В силу небольшой территории города-полиса, вопрос о его охране гораздо проще, чем если бы территорию нельзя было так просто обозреть. Государство должно быть способным защитить себя в войне -- с помощью вооруженных граждан, либо же с помощью наемников.

Исследовав возможные меры по предотвращению конфликтов, мы можем прийти к простому и вполне очевидному выводу в духе самого Аристотеля -- наилучшим способом предотвращения конфликтов есть деятельность сообразно добродетели и справедливости. Но, понимая, что только одного этого вывода недостаточно, мы вынуждены заключить также, что разрешение и предотвращение конфликтов зависит от установленного в полисе порядка -- формы государственного управления.

Заключение

Итак, мы можем подвести общий итог нашего исследования. Наше исследование, конечно, не претендует на полноту, но, тем не менее, некоторые важные выводы были сделаны. Мы попытаемся их обозначить.

Первая глава исследования посвящена рассмотрению политики в Древней Греции. Ее характерной чертой является также её тесная связь с философией и оторванность от теологических построений.

Аристотель одним из первых предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика -- наивысшая наука, к которой стремятся все прочие, а целью её, в свою очередь, является всеобщее благо.

Политика есть искусство управления полисом, общение по поводу блага, то есть ведения общественных дел, а, в свою очередь, целью этого управления является всеобщее благо, значит, наука политики предполагает управление и ведение общественными делами с целью приобретения или производства блага. Благо для человека есть достижение счастья. Субъектом политики может быть исключительно гражданин -- свободный грек, родители которого так же являлись гражданами полиса.

Политическое общение, наряду со стремлением к объединению, присуще человеку изначально, но Аристотель указывает, что это стремление не является чем-то, возвышающим его над природой -- таким же образом поступают стадные животные, муравьи, пчелы. Но главное отличие человека от животного -- это общение по поводу политического, по поводу общего блага. В результате этого общения и возникает полис. Полис -- важнейшая черта и форма общественной организации, особенность Древней Греции, самодостаточная экономическая и политическая единица. Уникальность полиса как явления заключается в том, что он был не просто небольшим по современным меркам городом-государством, но именно социально-политической общностью и центром политической жизни.

Население полиса было неоднородным, но главенствующую роль играли граждане -- совершеннолетние мужчины, способные приобрести вооружение, родители которых также были гражданами полиса. Только они имели полные гражданские права -- продажа и покупка недвижимой собственности, право присутствовать и участвовать в народном собрании, а также быть избранным на государственный пост.

Основой экономики Древней Греции являлся рабский труд -- здесь рабовладельческий строй достиг своего рассвета. Рабство не считалось чем-то предосудительным, более того -- было идеологически обосновано. Упоминание о нем, как о само собой разумеющемся явлении есть в многочисленных философских и исторических работах, в том числе у Фукидида, Платона и Аристотеля.

Исследуя учение о политике, следует понимать, что научный подход Аристотеля отличается от его предшественников, упоминаемых в «Политике» -- это идеи Платона, Фалея Халкедонского, Гипподама Милетского и других. Стагирит главным своим принципом делает соответствие теоретического материала фактическому.

Этика и политика в трудах древнегреческих философов были неразрывно связаны, особенно это заметно и у изучаемого нами Аристотеля. Центральной идеей этих учений у него является благо -- исходя из анализа приведенных о нем фрагментов текста, мы определили его как цель и причину существования, то ради чего и почему все существует, отличая его от прекрасного тем, что оно деятельно, то есть является некой деятельностью. Для человека подобным благом является счастье как конечная цель и в то же время некая деятельность сообразно добродетели. Характерными чертами счастья являются его самодостаточность, самодеятельность, источником его является сам человек и оно не случайно -- и именно поэтому истинно. Ключом к пониманию счастья есть добродетель. Добродетель непосредственно связана с поступками, а всякий поступок следствием своим имеет удовольствие или страдание, соответственно, добродетель Аристотель определяет через эти категории. Бездумно стремящийся к этим двум состояниям не может быть добродетельным по своей сути, так как добродетель -- середина между крайностями, признаком добродетели считается умеренность. Видов добродетели много, овладеть и обладать ими возможно только в результате воспитания и тренировок соответственно, ибо добродетель, хоть и присуща изначально каждому, но её необходимо актуализировать и поддерживать.

Главным украшением и целью полиса является добродетельный гражданин -- это сходное понятие с добродетельным человеком, но, если второй добродетелен в частной жизни, то первый -- в публичной, то есть в политической, что есть реализация идеала человека как политического существа. Политическая добродетель есть качественное выполнение своих обязанностей перед полисом -- в том числе активное участие в политической жизни, укрепление и защита существующей формы государственного устройства.

Таким образом, любые явления, касающиеся управления полисом, распределения и приумножения благ, властвования, решения актуальных проблем полиса, имеют отношение к политике и могут определяться как политические.

Главным отличием политики античности от современной есть её направленность на благо -- наличие этической составляющей, то есть в самой её основе, в её определении содержатся нравственные категории блага, счастья и добродетели.

Для более полного раскрытия в работе понятия конфликта мы рассмотрели историю попыток определения этого понятия и предприняли свою, выявив следующие признаки конфликта -- объективность, объектность, предметность, субъектность, наличие актуализировашегося противоречия, столкновение субъектов, активность, направленная на разрешение противоречия.

Кроме этого, мы изучили понятие политического конфликта, выявив присущие ему черты и сделав вывод, что он -- явление многомерное и может определяться в зависимости от разных оснований, начиная от предмета конфликта, участников, развития и заканчивая его территориальными показателями. Политический конфликт -- это столкновение, противоборство политических субъектов, обусловленное противоположностью их политических интересов, ценностей и взглядов. В общем, его предметом можно обозначить властные ресурсы разного качества и свойства, а так же отношения по поводу них.

В третьей главе мы приступили непосредственно к выделению конфликтологической части учения Аристотеля о политике и выяснили, что, по его мнению, главной причиной разногласий в государстве является некое неравенство, или же «отсутствие равенства, если ему не соответствует некое действительное неравенство» -- несправедливость в распределении ресурсов разного качества и свойства -- будь то власть, статус или непосредственно материальные ресурсы. Исходя из этого тезиса, мы пришли к выводу, что причиной возмущений и политических конфликтов является желание недовольных перераспределить ресурсы, в том числе и властные.

Кроме того, нельзя отрицать зависимость возникновения, развития и методов урегулирования и завершения конфликтов от формы государственного устройства. По этой причине нами было проведено исследование этих форм и дальнейший анализ наиболее характерных для них конфликтов. Аристотель разделял формы на «правильные» и «неправильные» -- по цели правителей, то есть если целью является благо граждан, а не частное благо власть имущих, то форма государственного устройства -- правильная. Ими являются монархия, аристократия и полития. Неправильные, или извращенные -- тирания, демократия, олигархия и охлократия. В силу того, что данная схема является общей, у каждой из приведенных форм есть разновидности, в том числе на стыке других.

Помимо этого, в последнем параграфе третьей главы мы подвергли анализу V книгу «Политики», которая посвящена государственным переворотам, известным Аристотелю из истории или произошедших при его жизни. Любая смена форм правления есть конфликт: прежней власти и власти, приходящей на смену.

Ниже представлены так называемые первопричины, которые Аристотель считает наиболее важными при изучении политических конфликтов:

1) настроение людей, поднимающих мятеж, причины;

2) цель мятежа (то, ради чего);

3) повод, с чего начинаются распри (предконфликтная ситуация);

4) невозможность получить в свое распоряжение некие блага (прибыль и почет) при том, что другие в это время справедливо или несправедливо ими владеют и пользуются;

5) наглость и корыстолюбие наделенных властью (коррупция);

6) почет, т.е. статусность как причина внутренних неурядиц;

7) неравное распределение власти;

5) презрение в результате неэффективного управления полисом;

6) происки или недочеты системы;

7) этнополитический фактор;

8) территориальные особенности, географический фактор;

9) личная неприязнь среди высокопоставленных лиц.

Как мы видим, Аристотель выделил довольно большое количество ситуаций, которые потенциально могут привести к политическим конфликтам, кроме того каждая из них подкреплена у него обширным фактическим материалом.

Кроме этого, нами были исследованы причины переворотов и мятежей в каждой конкретной форме правления. Вот наиболее общие из них:

1) Демократии чаще всего разрушались из-за корысти демагогов, которые обманом захватывали власть;

2) Олигархии -- в результате недовольства народа или распрей между самими олигархами;

3) Тирании -- в силу личных распрей среди приближенных к тирану.

Правильные формы могут пасть только в том случае, если их правители отклонятся от справедливости, тем самым изменив устройство на неправильное:

1) Монархия может выродиться в тиранию, если царь или его потомки забывают о благе граждан;

2) Аристократия по этой же причине может перейти в олигархию;

3) Полития в силу своей специфики может стать олигархией или демократией.

По поводу внешних конфликтов Аристотель предоставляет нам не так много теоретического материала по причине того, что считает войны лишь способом захвата новых ресурсов -- это не соотносится с политикой в полном смысле этого понятия и по этой причине мы не заостряли на этих конфликтах наше внимание.

Последний параграф третьей главы представляет особый интерес, так как является анализом наиболее прикладной части «Политики», в которой рассматриваются способы укрепления и охранения существующего строя.

Нами были выделены следующие главные превентивные меры:

1) Правительственная пропаганда в процессе воспитания;

2) Уважение к закону;

3) Справедливость в законе и управлении.

Самым важным аспектом профилактики конфликта, по мнению Стагирита, являются законы, особенно направленные против коррупции -- она вызывает недовольство народа из-за невозможности на таких же основаниях распоряжаться имуществом и получать почет. Законы, полезные для государственного строя, служат и для сохранения этого строя.

Должностные лица для предотвращения конфликтов с их участием должны, по Аристотелю, обладать следующими качествами:

1) Сочувствовать существующему государственному строю;

2) Иметь выдающиеся способности к выполнению должностных обязанностей;

3) В соответствии с видом государственного устройства, отличаться добродетелью и справедливостью.

Кроме того, исключительную роль в профилактике конфликтов Аристотель отводит воспитанию граждан -- разумеется, в духе присущего государственного устройства.

Мы считаем, что цели и задачи нашего исследования по большей части выполнены -- мы исследовали политическую философию Аристотеля, выделив в ней интересующую нас часть и проследив логику автора касательно проблем политических конфликтов -- источников их возникновения, причин, по которым они происходили, а так же методов их профилактики и предвосхищения.

Список использованной литературы

1. Алейников А.В., Газимагомедов Г.Г., Абдуллаев Н.В. Экономическая конфликтология: учебное пособие. СПб.: Фонд развития конфликтологии, 2015. - 308 с.

2. Александровский Р.А. Власть и оппозиция в философии Аристотеля // Конфликтология, № 4, 2015. - с. 274-278

3. Аристотель. Афинская полития. 2-е изд. Государственное социально-экономическое издательство. М., 1937. -- С. 7

4. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1. / Пер. с древнегреч.; общ. Ред. А.И. Доватура. М.: Издательство «Мысль», 1983. - 550 с.

5. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. / Пер. с древнегреч.; общ. Ред. А.И. Доватура. М.: Издательство «Мысль», 1983. - 830 с.

6. Античная культура и современная наука. Сб. статей. М.: Издательство «Наука», 1985. - 344 с.

7. Античность как тип культуры / А.Ф. Лосев, Н.А. Чистяков, Т.Ю. Бородай и др. / М.: Наука, 1988. - 336 с.

8. Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Словарь конфликтолога. - М.:ЭКСМО, 2010. С. 254.

9. Асмус В.Ф. История античной философии. М.: Издательство «Высшая школа», 1965. - 320 с.

10. Василик М.А. Политология., М.: Гардарики, 2006 -- С. 76

11. Валлон А. История рабства в античном мире. Смоленск: «Русич», 2005. - 640 с., ил.

12. Герцман Е.В. Музыка Древней Греции и Рима. СПб.: Издательство «Алетейя», 1995. - 336 с.

13. Гребер Д. Долг: первые 5000 лет истории. М.: Ad Marginem, 2014. 528 c.

14. Гройс, Борис. Политика поэтики: Сб. статей. М.: ООО «Ад Маргинем Пресс», 2012. - 400 с.

15. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Академия наук СССР; Институт философии; Издательство социально-экономической литературы; «Мысль», 1979. - 620 с.

16. Дмитриев А.В. Конфликтология. Учебник. М.: Альфа-М., ИНФРА-М, 2009. - 336 с.

17. Еллинек Г. Общее учение о государстве. СПб.: Издательство «Юридический центр Пресс», 2004. - 752 с.

18. Жижек С. О насилии. М.: Издательство «Европа», 2010. - 184 с.

19. Исаев Б.А. Древнегреческие историки и философа о сущности демократии, ее конфликте с тиранией и олигархией и современный взгляд на этот процесс // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 17. Выпуск 4., 2015. - С. 85-95

20. История философии: От Древнего Востока до философии XXI века / под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. М.: ЛЕНАНД, 2014. - 880 с.

21. Кампанелла Т. Город солнца /пер. с латинского и комментарии Ф.А. Петровского; вст. ст. В.П. Волгина. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1947. - 173 с.

22. Кобяков В.П. Этическое сознание. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1979. - 223 с.

23. Кохановский В.П. Философия и методология науки. -- Ростов-на-Дону.: Феникс, 1999. С.5

24. Конфликт - политика - общество: Сб. статей кафедры конфликтологии С.-Петербургского университета. Под ред. А.И. Беглова, А.И. Стребкова. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та., 2007. - 538 с.

25. Конфликт как проблема. Очерки современной теоретической и прикладной конфликтологии / Под ред. А. И. Стребкова, А. В. Алейникова, А. Г. Пинкевич. -- С.-Петербург: Фонд развития конфликтологии, 2015. -- 502 с.

26. Краткий очерк истории философии. Под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова. М.: Мысль, 1975. - 798 с.

27. Конфликты в условиях трансформации современного российского общества. Курс лекций / Под ред.А. В. Алейникова, А. И. Стребкова. -- СПб.: БХВ-Петербург, 2015. -- 496 с.: ил.

28. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. Махачкала: Дагучпедгиз, 1986. - 526 с.

29. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 42. Изд. пятое. М.: Издательство политической литературы, 1970. - 606 с.

30. Ленин В.И. Философские тетради. Л: ОГИЗ, Государственное издательство политической литературы, 1947. - 469 с.

31. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М.: Искусство, 1975. - 776 с.

32. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М.: Молодая гвардия, 1993 - 383 с. (Жизнь замечательных людей. Сер. Биогр., вып. 723)

33. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии. М.: Политиздат, 1982 - 63 с.

34. Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Издательство: Типография. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1983. - С. 516

35. Мифологический словарь / под ред. Мелетинского Е. М. М.: Советская энциклопедия, 1990. - 672 с.: илл.

36. В.С. Нерсесянц. Политические учения Древней Греции. М.: НАУКА, 1979 -- 267

37. Осипов И.Д. Идея правового государства в европейской философии./ Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 17. Выпуск 3., 2013.С.12

38. Осипов И.Д. Концептуально-методические основы истории конфликтологии./ Конфликтология, Том 4., 2015. - С. 251-255

39. Основы исторического материализма. В отрывках из произведений К. Маркса, Ф. Энгельса, Г. Плеханова, В. Ленина и др. Часть 1. Исторический материализм / под ред. С.С. Кривцова. М.: Издательство коммунистической академии, 1930. - 719 с.

40. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1: Чары Платона. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. - 448 с.

41. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2: Время лжепророков: Гегел, Маркс и другие оракулы. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. - 448 с.

42. Рансьер Ж. Несогласие: политика и философия / пер. с франц. и прим. В.Е. Лапицкого. СПб.: Machina, 2013. - 192 с.

43. Рассел Б. История западной философии. М.: АСТ, 2010. - 831 с.

44. Селезнев А.И. Политические системы современности: сравнительный анализ. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1995. - 254 с.

45. Степанов Е.И. Современная конфликтология: Общие подходы к моделированию, мониторингу и менеджменту социальных конфликтов: Учебное пособие. М.: Издательство ЛКИ, 2008. -- 176 с.

46. Федосеев А.А. Введение в политологию: Учебное пособие. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1994. - 236 с.

47. Философский словарь / под. ред. И.Т. Фролова. М.: Издательство политической литературы, 1981. - с. 445 с.

48. Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. Пер. с англ. М.: Политиздат, 1983. - 703 с.

49. Фукидид. История. М.: Издательство «Наука», 1981. - 543 с.

50. Царегородцев С. Механизм управления обществом (Как преодолеть догматизм современной философии). М.: 2014. - 123 с.

51. Цивилизация: Вызовы современности: Сб. статей/ под ред. М.С. Уварова. СПб.: Издательство С.-Петерб. ун-та, 2009. - 296 с.

52. Шейнов В.П. Управление конфликтами. СПб.: Питер, 2014. - 576 с.

53. Эко У. Пять эссе на темы этики. СПб.: Symposium, 2007. - 158 c.

54. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1960. - 167 с.

Размещено на Allbest.ru