Национальная политика и межнациональные отношения

Информационная теория этноса - названная теория представляет собой оригинальную концепцию этноса, предложенную Н.Чебоксаровым и группой исследователей. Эта концепция базируется на представлении, что во всяком социальном образовании (каковым среди других является и этнос), как и в обществе в целом, устойчиво циркулируют информационные потоки, имеющие свои генераторы (источники) и реципиентов (тех, кто их воспринимает). На этом основании делается предположение, что в границах устойчивых социальных общностей, особенно этносов, потоки сообщений интенсивнее и насыщеннее, чем за их пределами. Также считается, что в разных исторических типах этносов от племени до нации - плотность информационных потоков различна и по мере дальнейшего исторического развития возрастает.

Системно-статистическая или компонентная теория - в соответствии с этой теорией этнос рассматривается как исторически возникшая и эволюционирующая сложная самовоспроизводящаяся и саморегулирующаяся социальная система, обладающая многосоставной композицией (структурой). Структурными образованиями высшего порядка являются компоненты, которые сами имеют сложное строение. Эти компоненты следующие: расселение этноса; его воспроизводство как части населения и свойственная ему демографическая структура; производственно-экономическая деятельность и ее характер; система социальных отношений и институтов; язык и разнообразные формы речевой деятельности, создание, использование и сохранение культуры; быт или устойчивые стереотипные способы ритмичного поведения, который реализуются в обычаях, социальных привычках, обрядах; существенные стороны психологического восприятия своего этноса и общей этнической картины мира; наконец, система личностного контактирования и взаимодействия.

Число компонент может меняться в зависимости от каждого конкретного случая. Но при этом все компоненты связаны друг другом. Каждая компонента этноса может быть теоретически инструментально разложена на соответствующее количество признаков - индикаторов, с помощью которых описываются разные стороны реальных этносов.

Раса - «родство по крови» больших групп людей, выраженное во внешнем физическом сходстве, французский термин, введённый в 1740 г. французским натуралистом Ж.Бюффоном для обозначения подразделения видов животных и растений.

Человеческие расы исторически сложившиеся группы людей, характеризующиеся определённой совокупностью внешних физических особенностей. Основные же черты физической организации человека одинаковы у всех людей (строение мозга). Всё человечество представляет единый биологический вид. Крупнейшие расы - австролоидная, европеоидная, монголоидная, негроидная. Интеллектуальные и нравственные особенности людей всех рас равны.

Расизм - идеология, основанная на утверждение о неполноценности рас (в основном чёрной расы) по отношению к белой расе. Утверждение это не более чем социальная конструкция, т.е. феномен, лишённый фактического подтверждения или бесспорного обоснования и сформированный, исходя из антинаучных утверждений и субъективных оценок. Цель расизма состоит в оправдании стремления одной группы людей править другой группой людей. Для достижения своих целей расизм пытается искать подтверждение собственному тезису о том, что жертвы расизма не достойны звания человека.

Расизмом германские нацисты обосновывали агрессивные войны с целью уничтожения и порабощения других народов и установления своего господства. Расовая дискриминация негров основана на расизме. Расизм стал официальной идеологией нацизма.

Структура этногенеза - включает в себя изменение языка, изменение базовой культуры, изменение физического типа, изменение этнического сознания (включая самоназвание).

Субэтнос - так называют обособленные части большого этноса. Отличаются специфическими чертами быта, религии, языка и определённым самосознанием (например, грузинцы делятся на картлийцев, кахетинцев, имеретин, гурийцев, мохевцев, мтиулов, рачинцев и т.д.).

Суперэтнос - несколько этносов, вовлечённых в некий общий социально-исторический процесс (например, христианский, мусульманский, романский, славянский).

Хозяйственно-культурная классификация - различия между хозяйственно-культурными типами отражаются прежде всего в основных занятиях большинства этносов, а также в орудиях труда, пище, жилище, средствах передвижения, утвари, одежде, прочих элементах материальной культуры.

Этнос - устойчивая общность людей, обладающая общностью происхождения, территории, языка, культуры, самосознания.

В западноевропейской, и особенно в американской социологии и политологии, широкое применение имеет этническая терминология. Наиболее употребляемы категории «этническое», «этнос», «этнические группы». Основу этих категорий составляют в различных сочетаниях такие признаки, как культура, язык, раса, осознание общности происхождения и др.

В СССР «этнос», «этническое» длительное время принадлежали в основном к категориальному аппарату этнографической науки. В последний период эти понятия всё чаще можно встретить в публицистике.

Термин «этнос» в современном понимании означает исторически сложившуюся на определённой территории общность людей, обладающих общими особенностями языка, культуры, быта, психики и самосознанием, отражённом в едином названии и представлениях об общности происхождения. Этническое самосознание того или иного человека проявляется, прежде всего, в осознании своей принадлежности к определённой этнической группе. При этом имеет значение и пользование этническим (национальным) языком, отношение к культуре своего народа.

В приведённом определении «этнос» есть общие признаки с традиционной категорией «нация». Разделяющий признак - экономика. Особый акцент при определении понятия «этнос», таким образом, в последнее время делается на общность культуры и этническое самосознание.

Этническая (национальная) идентичность - это осознания себя представителем определённого этноса, переживание человеком своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других.

В процессе её развития происходит формирование в подростковом возрасте эмоционально - оценочного принадлежности к этнической общности. Этническая идентичность - это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и её оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства. Чувства достоинства, гордости, обиды, страха являются важней шимми критериями межэтнического сравнения, эти чувства опираются на глубокие эмоциональные связи человека с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формирующиеся в процессе социализации индивида.

Этническое меньшинство, этническая группа - означают совокупность людей той или иной национальности, проживающих в инонациональной среде, например, евреи, цыгане - в Беларуси, и белорусы, украинцы - в России. В американской литературе под этническими меньшинствами понимаются этносы в целом.

Этногенез - происхождение и развитие этносов.

Этнические (этногенетические) процессы- процессы, при которых происходит изменение различных компонентов этноса: отдельных элементов духовной и материальной культуры, языка, социальной структуры, самосознания и т.д.

Этногенетические процессы - этноэволюционные, этнотрансформационные, этнически объединяющие.

Вопросы по теме

1 Что означают понятия «Этнос» и «Этничность»?

2 Назовите причину (причины) возникновения расизма?

3 Какие представления составляют основу всех теорий расизма? Имеет ли расизм научную основу?

4 Почему столь живучи идеи расизма в современном мире?

Литература

1. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. - М., «Аспект Пресс», - 1998. - Гл. 2.

2. Кравченко В.И. Общая социология: учебное пособие для вузов. - М., «Юнити - Дана», - 2001.

3. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. - М., «Академия», - 2001.

4. Константинова С.С. Этнология: конспект лекций. - Ростов-на-Дону, 2005. - Гл. 1,2, 3, 4, 5.

Тема 2. «Этническая идентичность. Этническая психология. Этнический характер»

«…Каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его анатомические способности…»

Французский социолог Г.Лебон (1841 - 1931)

Основные термины и понятия (значения знать)

Этническая идентичность, этническая психология, этническое самосознание, этнические стереотипы.

Терминологический словарь

Автостереотипы - представления этноса о самом себе.

Гетеростереотипы - представления этноса о других народах.

Этнические стереотипы - являются важным элементом этнического сознания (э.с.). Этнические стереотипы - это приписывание каких-либо черт народу. Они могут носить ложный, идеологический характер. Могут быть опасным инструментом насаждение враждебности между народами. Типичными приписываниями являются, например, «русская лень» или «кавказская воинственность». Нельзя такими чертами наделять весь народ.

Этнические стереотипы формируется в процессе социализации. Огромную роль в этом процессе играет семья, ближайшее окружение, школа.

Представления о народе формируются любой государственной идеологией.

Космополитизм - (от греч. - гражданин мира), в современных условиях идеология, проповедующая безразличное отношение к родине, к своему народу, его национальной культуре, отказ от борьбы за национальный суверенитет во имя создания некоего «мирового государства», установления «мирового гражданства».

Этническая идентичность (самосознание) - осознание людьми, составляющими этническую общность, своей принадлежности к этой, а не к какой - либо другой общности. Этническая идентичность заключается в том, что человек сознаёт себя русским, японцем, испанцем, казахом и т.д. Он осознаёт свою генетическую связь с другими представителями «своей» национальной общности. Этническая идентичность индивида базируется на его представлении о своём происхождении. Он чувствует себя принадлежащим к конкретной этнической группе потому, что считает себя потомком ряда предшествующих поколений предков, принадлежащих к этой этнической группе.

Этническая идентичность - один из важнейших признаков этноса.

Существуют разные подходы к пониманию этнической идентичности Согласно примордиализму, этническая идентичность - субъективный фактор, отражающий объективную реальность. Практически в таком понимании она рассматривается сейчас учёными.

Существует конструктивистское представление об этносе, согласно которому этнос, народ, национальность - конструируемая общность. В этом случае, этническая идентичность - это конструируемое воображение.

Итак, при одном подходе этническая идентичность - это отражение реальности, при другом - «конструкт», создаваемый элитой, средствами массовой информации, системой образования.

Этническую идентичность нельзя рассматривать как что-то чисто субъективное, всецело зависящее от разума и воли человека. Оно включает в себя в качестве необходимого компонента чувство этнической принадлежности. А чувства человека, как известно, формируются в значительной степени независимо, а иногда и совершенно независимо от его разума и рассудка. Сознание и чувство этнической принадлежности формируются под влиянием объективных условий жизни человека и, возникнув, существуют уже независимо от его сознания и воли.

Важным моментом процесса формирования и функционирования этнического сознания, по мнению некоторых исследователей являются природные особенности обитания этноса. Именно последние нашли своё отражение в самых разных жанрах устного народного творчества.

Важную роль играет то обстоятельство, к какой группе, этнического большинства или меньшинства принадлежит человек. Представления об этнических группах быстрее и острее формируются у представителей этнического меньшинства. Порой в детстве представители меньшинств предпочитают не свою группу, а группу этнического большинства. В этом случае формируется ложное самосознание.

Если человек навсегда попадает в чужую этническую среду, он вынужден, чтобы выжить в новых условиях, овладеть языком, на котором говорят окружающие его люди. Постепенно он впитывает чужую культуру, забывая одновременно родную. Завершением этого процесса может быть изменение этнической идентичности. Как правило, полное вхождение в иную культуру происходит приблизительно в третьем поколении. Называется данный процесс этнической ассимиляцией.

Этническая идентичность - это явление структурного порядка. Ю.В.Бромлей ввёл в научный оборот узкое и широкое понимание этнической идентичности. В узком понимании - это осознание принадлежности к этнической общности, в широком - это ещё и представления людей о своей культуре, языке, историческом прошлом своего народа, в том числе о государственности, территории.

Если говорить в обобщённой форме, то в структуру этнической идентичности входят: осознание принадлежности к этнической группе, «образ мы», этнические интересы.

Важным элементом этнической идентичности являются этнические представления: автостереотипы и гетеростереотипы.

Образ «мы» - это автостереотипы (представления о характерных чертах своей этноса), а также представления о своём народе, его культуре, территории и т.д. Данные представления могут меняться.

Образ «мы» всегда эмоционально окрашен. «Мы» - это и чувства. Г.Триандис выделяет аллоцентрический тип личности как более нуждающийся в групповой поддержке и идеоцентрический как менее нуждающийся в такой поддержке.

Таким образом, в самосознании присутствуют не только когнитивный (познавательный), но и эмоциональный компоненты.

Этнические интересы включают в себя и важный регулятивный или поведенческий компонент. Он объясняет, почему «руководит» поведением людей.

Этническая идентичность формируется в процессе социализации. Важнейшие институты социализации - это семья, ближайшее окружение, образовательные институты. Существует точка зрения о важной роли идеологии, государственной идеологии в формировании этнической идентичности.

С этой точки зрения выделяют два уровня этнической идентичности - идеологический и социально-психологический.

Типы этнической идентичности. В зарубежной науке и отечественной науке представлены различные типологии. Исходя из российских реалий наиболее приемлемой можно считать теоретическую разработку, основанную на изучении эмпирического материала по этническим группам, находившимся в спокойных ситуациях межэтнического взаимодействия и в обстановке разного уровня напряжений и конфликтов, собранного и изученного на основе операциональных, эмпирически проверенных критериев российскими учёными в 1990-ые годы.

1. Нормальная идентичность, при которой образ своего народа воспринимается как положительный, имеет место благоприятное отношение к его культуре, истории, естественный патриотизм, не переходящий в фаворитизм, толерантные установки на общение с другими народами, понимание их вклада в историю. Г.У.Солдатова называет этот тип «позитивной этнической идентичностью».

При нормальной идентичности люди могут испытывать разную потребность в ассоциированности с этнической группой и уровень консолидированности - всё это зависит от типа личности и от ситуации. «Отклонения от нормы» могут идти и в направлении её угасания или даже отрицания.

2. Этноцентричная идентичность, понимаемая не в том смысле, что точкой отчёта для восприятия культуры является собственная, а в плане акцентированности на значимость этничности, ориентированности на неё, её безусловного некритического предпочтения. При такой идентичности присутствуют элементы направленного (на ту или иную культуру или вид контактов), но не агрессивного этноизоляционизма, замкнутости.

В некоторых культурах элементы замкнутости программируются традиционными нормами, часто связанными с соблюдением религиозных правил, например брачная эндогамия, и не сопровождаются изоляционизмом в целом.

В эмоциональной сфере при этноцентрической идентичности присутствуют элементы страха, беспокойства, напряжённости. В когнитивной сфре разделяются лозунги типа: «Всё для нации, и ничего против нации».

Этноцентризм в каких-то вариантах граничит с этноэгоизмом или этноизоляционизмом, переходя в них в своей крайней форме.

3. Этнодоминирующая идентичность фиксирует такое состояние самосознания и поведения человека, при котором не только этническая идентичность становится первостепенной среди других видов идентичностей (гражданин, мать, муж, представитель профессии и др.) но и достижение целей, интересов народа (возможно и ложно понимаемых) начинает восприниматься как безусловно дом инирующая ценность («мы все только клетки одного великого организма по имени нация», «кто не снами, тот против нас»).

Такая идентичность обычно сопровождается признанием прав народа выше прав человека, представлениями о превосходстве своего народа (часто иррационально объясняемом «особой миссией» в истории), дискриминационными установками в отношении других этнических групп, признанием правомерности «этнических чисток», осознанным стремлением не смешиваться с другими национальностями (эсклюзивизм). Данный тип идентичности близок к бытовому представлению о «националисте» (термин, который иногда в таком значении употребляется и в политической лексике.

4. Этнический фанатизм - идентичность, при которой абсолютное доминирование этнических интересов и целей, часто иррационально понимаемых, сопровождается готовностью идти во имя них на любые жертвы и действия, вплоть до использования терроризма. Данный тип представляет собой крайнюю форму идентичности.

5. Этническая индифферентность, когда люди практически равнодушны к проблемам этничности и межэтнических отношений, ценностям своего и других народов; они свободны от норм и традиций и на их жизненные поступки, на поведение в любых сферах деятельности никак не влияют ни их собственная этническая принадлежность, ни этничность других.

6. Этнонигилизм в форме космополитизма, представляющий собой отрицание этничности, этнических, этнокультурных ценностей; декларирование свободы от всего, связанного с этническим феноменом; иногда даже квалифицирование его как вредного; демонстрация себя как «человека мира».

Одним из видов внешне декларируемой этнической индифферентности или даже нигилизма является этноущемлённая идентичность. Обычно она возникает в связи с осознанием низкого статуса своей этнической группы, признанием её неравноценности другим. Отсюда - избегание демонстрации своей этничности, а иногда и вообще отрицание всякой этничности.

7. Амбивалентная, невыраженная, а иногда «сдвоенная» или даже «строенная» идентичность. Это тип идентичности достаточно распространён в этнически смешанной среде.

Трудно бывает детям из смешанных семей определить свой тип идентичности.

Этническая психология (этнопсихология) - от греч. «ethnos» - народ, «psyche» - душа, «logos» -учение - научное направление. В научном мире не существует единого мнения по поводу того, что изучает этнопсихология. Сам термин «этнопсихология» не является общепринятым в мировой науке. Этнопсихология представляет собой междисциплинарную область знаний. Представители социальной психологии считают, что главная задача этнопсихологии - исследовать как под влиянием тех или иных исторически сложившихся условий формируются, закрепляются, передаются последующим поколениям традиции, обычаи, привычки, вкусы, предпочтения, ценностные ориентации и установки, морально-психологические и волевые черты и особенности.

Что такое этнос? Этнос - (греч. «народ») - в широком смысле слова - общность людей, группа, племя. Что объединяет людей в народ? В качестве условий называют единство языка, происхождения, места проживания, культуры. Но существует ещё одна особенность, характеризующая этнос - это конкретный психический склад. Самой важной психической особенностью человека, выделяющей его из мира животных, является сознание. Это высшая форма психики. История культуры - это история изменения человеческого сознания. Именно сознание есть «опознавательный знак» человека.

Люди, принадлежащие к разным этносам и этническим группам, отличаются друг от друга своим темпераментом, культурой, нравами, обычаями. Национальный темперамент проявляется даже в жестах.

Различие этносов есть различие культур. Культура же есть универсальный механизм адаптации общества к природной и социальной среде своего существования. Этническая психология представляет собой один из частных механизмов адаптации общественного человека и этноса в целом к своей среде.

Возникновение этнической психологии уходит в античность. Уже в Древней Индии, Китае, Греции появляются попытки описать не только характер отдельного человека, его психологические особенности, но и психологические особенности целого народа. Начало анализу теоретических и методологических проблем национальной психологии было положено в 1860 г. немецкими учёными Х.Штейнталем и М.Лацарусом.

Этнические особенности теснейшим образом связаны с вмещающей их географической средой.

Зависимость психических процессов была замечена русским философом Н.Бердяевым.

Структурными составляющими этнической психологии являются национальный характер и национальные чувства.

Попытка анализа характера того или иного народа была предпринята уже в Древней Греции - Ксенофонтом.

Специфика национального характера того или иного народа заключается не в каких-то неповторимых характериологических чертах, а скорее в неповторимом их сочетании.

Национальное чувство - одна из самых сложных форм социальных чувств - это переживание отношений, это особая генетическая форма познания, эмоционально отражающая национальную действительность, из которой возникает национальное самосознание.

Наиболее развитым среди национальных чувств является национальная гордость.

Компонентами этнопсихологии также являются этнические установки и межэтнические установки.

Этнические установки - это установки, которые имеют место тогда, когда человек, действуя в любой сфере, - профессиональной, политической, культуры и др. - осознаёт, оценивает и поступает как личность, включённая в этническую группу.

Межэтнические установки - это установки на взаимодействие с другими этническими общностями в любой сфере жизнедеятельности и в любом виде.

Из общей связи всех компонентов этнической психологии нельзя вырывать хотя бы один или возводить его в абсолют. Структура психологии той или иной этнической общности состоит из национального характера, рационального чувства, национального самосознания, национального вкуса, национальных предрассудков, потребностей, традиций и обычаев и др.

Все структурные элементы этнической психологии всегда находятся в динамическом движении и тесно переплетены между собой. Они должны рассматриваться не только в плане их «пространственного» расположения, но и в диалектической связи, в историческом развитии.

Вопросы по теме

1. Что означает понятие «этническая идентичность»?

2. Какой характер оно носит (объективный или субъективный) и почему?

3. Почему этническая идентичность может «руководить» поведением людей?

4. Как вы считаете, является ли космополит гуманистом?

Литература

1 Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. М., «Аспект Пресс», 1998. Гл. 2.

2 Кравченко В.И. Общая социология: учебное пособие для вузов. М., «Юнити - Дана», 2001.

3 Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М., «Академия», 2001.

4 Семененко И.С. Культурные факторы и механизмы формирования российской национально-цивилизационной идентичности на рубеже XXI века. - ПОЛИС, 2004. - №1.

Тема 3. «Этническое и национальное измерение культуры»

Основные термины и понятия (значения знать)

Аккультурация, ассимиляция, ксенофобия, культура, культурное влияние, культурный изоляционизм, культурный универсализм, мировая культура, модернизация, национальная культура, этническая культура, этноцентризм, этническое самосознание.

Терминологический словарь

Автостереотипы - представления этноса о самом себе. Они редко бывают негативными, чаще всего положительными.

Адаптация этнокультурная - психологическое и социальное привыкание, приспособление людей к новой культуре, «чужим» национальным традициям и ценностям, образу жизни и поведению, в ходе которого согласовываются нормы - требования и ожидания участников межэтнического взаимодействия. В процессе этнокультурной адаптации человек проходит три этапа, которые сопровождаются определёнными трансформациями психики, ценностных установок и поведения.

Первый этап характеризуется проявлением энтузиазма, второй - фрустрацией и депрессией, третий - уверенностью в своих силах.

Продолжительность этапов зависит от степени сходства или различия между людьми, этносами и их психологическими чертами; от индивидуальных особенностей людей; условий природной и социальной среды; психологического климата в этнической среде и др.

Национально-психологические особенности адаптации имеют свою специфику у разных народов: например, русские быстро приспосабливаются к любой, даже экстремальной ситуации, а англичанам требуется время, значительно большее.

Аккумуляция этническая - накопление новых элементов в этнической культуре.

Ассимиляция - «растворение» одного народа (этноса) или его части в другом народе и, как следствие, потеря этнического самосознания.

Верования - убеждённость, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной.

Гетеростереотипы - представления этноса о других народах.

Глобализация - этим термином обозначают процесс интеграции государств, поднимающий целый ряд вопросов, в том числе культурного характера. Глобализация развивается, в частности, благодаря появлению новых коммуникационных технологий, к каковым относятся Интернет и спутниковое телевидение.

Ксенофобия - боязнь чужой культуры.

Культура - способ человеческой жизнедеятельности. Также под данным термином понимают совокупность достижений человечества в материальной и духовной деятельности. В узком значении к. понимается как духовная деятельность человека.

Миф - исторически первая форма культуры. Первобытный миф всё одушевляет и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологизированных существ - демонов и богов. Миф - это наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла к закону. В мифе всё условно и символично. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф.

В истории каждого народа есть ключевые моменты, с которыми он склонен прежде всего отождествлять себя и свою судьбу (например, для португальцев - эпоха Великих географических открытий, для монголов - империя Чингисхана и т.д.). История некоторых народов отягощена трагическими событиями. В центре внимания народов находятся события, связанные с обретением родины, с формированием и расцветом своей собственной государственности, с великими завоеваниями или ужасной катастрофой, прервавшей развитие народа. Первый из этих моментов легитимизирует право народа на территорию, второй даёт право на образование своей государственности, другие позволяют занять достойное место в современном сообществе народов.

Современный миф - это культивированное идеализированное представление о прошлом, призванное воспевать предков как славных героев. В современном мире мифология используется как усилитель ценностей, миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности.

Особенности современного мифа:

1. Современный мифотворец манипулирует историческими данными для достижения целей, связанных с современной этнополитикой;

2. Миф обслуживает совершенно конкретную современную задачу, будь то территориальные претензии, требования политической автономии или стремление сохранить своё культурное наследие;

3. Современная эпоха видится через миф временем упадка и морального разложения, а героика и великие деяния связываются с отдалённым прошлым. Героическое прошлое автоматически должно обеспечить народу славное будущее.

Толерантность - (от лат. терпение) - терпимость по отношению к иному мнению, поступку, позиции; одна из ключевых ценностей демократии. В данном случае, терпимость по отношению к ценностям других культур.

Традиционная культура - это культура народов, находящихся на доиндустриальной стадии развития. Связана, в отличие от архаической культуры, с более высоким уровнем развития хозяйства - земледелием и кочевым скотоводством.

Этническое самосознание - это осознание своего единства с тем или иным этносом, и прежде всего общности своего происхождения и тем самым своё этническое родство.

Этнические установки - это установки, которые имеют место тогда, когда человек, действуя в любой сфере осознаёт себя как личность, включённая в этническую группу.

Этноцентризм - это совокупность господствующих установок собственной культуры по отношению к иным культурам. Склонность человека воспринимать и оценивать явления окружающего мира с позиции своей этнической общности, рассматриваемой в качестве эталона. Сущность этноцентризма как общественно-психологического явления сводится к наличию совокупности массовых иррациональных положительных представлений о своей этнической общности как о некоем ядре, вокруг которого группируются этнические общности. Вместе с тем характерная для этноцентризма фиксация черт своего этноса не обязательно подразумевает формирование отрицательного и даже враждебного отношения к представителям других этносов. Характер этноцентризма определяется типом общественных отношений, идеологией, содержанием национальной политики, а также личным опытом индивида.

Язык - 1) система знаков любой конфигурации, служащая средством человеческого общения, а также мышления, 2) средство хранения и передачи информации, 3) одно из средств управления поведением человека, 4) одно из оснований этничности, обеспечивающее единство как этноса, так и государства, всего общества в целом.

На основе языка формируются этнолингвистические общности, а этнос разделяется на части, объединённые языком.

Американский учёный Бенджамин Ли Уорф, разбирая взаимоотношения между языком и мышлением, языком и познанием, языком и поведением человека, вообще пришёл к выводу, что в той или иной мере люди ведут себя соответственно тому, как они говорят. Северянин сдержан в языке, зато свою энергию он вкладывает в дело, в работу; южанин же может «выложиться» при эмоциональном разговоре, когда на реальный поступок сил уже нет.

Вопросы по теме

1. В чём вы видите различия между национальной и этнической культурами?

2. Согласны ли вы с утверждениями С.Хантингтона:

- «…В Советском Союзе коммунисты могут стать демократами, богатые могут превратиться в бедных, а бедняки - в богачей. Но русские при этом никогда не смогут стать эстонцами, а азербайджанцы - армянами».

- «Различия в культуре будут причинами будущих конфликтов между цивилизациями»?

3. Как вы понимаете слова Э.Ренана: «Нация - это душа»?

4. Как могут быть связаны глобальная и этническая культуры?

Литература

Учебные пособия:

1. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. - М., «Аспект Пресс», - 1998. Гл. 2.

2. Кравченко В.И. Общая социология: учебное пособие для вузов. - М., «Юнити - Дана», 2001.

3. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. - М., «Академия», 2001.

4. Этнические процессы в современном мире. - М., 1987.

Журналы:

5. Филиппов В. Этнические процессы в столичном мегаполисе. - Свободная мысль, 2004. - № 2.

6. Семененко И.С. Культурные факторы и механизмы формирования российской национально-цивилизационной идентичности на рубеже XXI в. - Полис, 2004. - № 1.

7. Тавадов Г.Т. Политика и национальные отношения. - Соц.-полит. Науки. 1991. - № 10.

Тема 4. «Понятия «Нация» и «национализм»»

Национализм в моём понимании означает, что моя страна должна обрести свободу, чтобы, если нужно, вся страна могла умереть за человечество.

Махатма Ганди

Патриот - это человек, любящий свою родину, а националист - ненавидящий другие народы и страны.

Йоханес Рау

Основные термины и понятия

Нация, национализм, этнический национализм, гражданский национализм, гражданские права, либеральные ценности, толерантность, национальное самосознание, этническое сознание.

Терминологический словарь

Гражданский (государственный) национализм - идеальный тип национализма, стремящийся к национальной, государственной независимости.

Культурный (этнический) национализм - идеальный тип национализма, направлен на защиту, охрану этнического языка, традиций, истории этноса, нации.

Национализм - 1) идеология и реальная политика, которые основаны на противопоставлении наций, признании исключительности и превосходства собственной нации над другими, 2) идеология и практика, основанная на представлении, что основой государственности, хозяйственной и культурной жизни является нация (В.Тишков), 3) идеология, психология и политика отдельных индивидов и групп людей, утверждающая приоритет национальных ценностей перед всеми прочими социальными ценностями, абсолютизирующая национальную историю и признающая развитие нации в качестве единственного пути общественного прогресса 4) крайняя форма проявления национальных интересов, ведущая нацию к изоляции, обособлению и вражде с другими народами.

Определение сущности и понимание природы национализма оказалось сложной теоретической задачей. После того как в середине XIX-начале XX вв. национализм во многом сформировал облик Западной Европы и структуру межгосударственных отношений, его волна «накрыла» в 1950-70-х гг. «третий мир», а в заключительное десятилетие XX в. привела к дезинтеграции систему социализма и ведущей страны этой системы социализма - Советский Союз. Живучесть, влиятельность и широта распространения национализма в конце XX в. оказалась неожиданной для исследователей, что привело к выдвижению новых подходов в его анализе.

В работах Э.Геллнера, Э.Смита, Б.Андерсона и других авторов убедительно доказано, что переход к современному обществу, обществу модерна, неизбежно сопровождается развитием национализма.

В рассмотрении социокультурных аспектов национализма выделяются три подхода: формалистический, релятивисткий, культурно-коммуникативный.

В советской, а затем ив российской науке и общественно-политической практике термин «национализм» использовался в негативном смысле - как политическое клеймо при оценке отступления от интернационализма. В тоже время ещё в СССР начали переводиться работы работы Э.Гелнера, обсуждаться идеи Э.Кендури, Э.Хобсбаума, Э.Смита, Б.Андерсона, Д.Холла.

Суть национализма состоит в том, что это одновременно и политическое движение, стремящиеся к завоеванию или удержанию политической власти, и политика, оправдывающая такие действия с помощью доктрины приоритета интересов и ценностей нации.

Национализм в России. Ученые и политики на Западе сегодня все чаще сходятся во мнении о том, что ХХ век стал веком национализма. И в то время, когда на Западе шла интенсивная работа по исследованию национализма, выходили крупные и фундированные работы, посвященные данной проблематике, в СССР господствовала идеология, в которой раз и навсегда были определены место и роль национализма как формы «иллюзорного сознания» и разновидности буржуазной идеологии, противостоящей идеям и политике интернационализма. На национализме лежало клеймо и проклятие; это был политический приговор тому, кого подозревали в отсутствии чувств и идей интернационализма, в преувеличенной склонности к любви к своему народу.

Сегодня можно говорить о трех направлениях в изучении национализма в российской этнополитологии:

1) Это «голый» инструментализм, утверждающий положение о том, что национализм искусственно изобретается и насаждается национальными элитами в корыстных корпоративных целях как инструмент борьбы за власть и влияние. Чаще всего утверждается, что нация и национализм - иллюзии и изобретения академиков-схоластов в угоду «этническим предпринимателям». Наиболее последовательные представители такой трактовки нации и национализма - А. Г. Здравомыслов и В. А. Тишков.

2) Это направление, наиболее близкое к западному «конструктивизму», представляет собой серьезное течение научной мысли, стремящееся раскрыть корни и основы этого явления, его формы и образы в России. Л. М. Дробижева, В. В. Коротеева, З. В. Сикевич, Г. В. Старовойтова стремились (и стремятся) показать всю сложность, многогранность и неоднозначность национализма, его свойств и отношений, отказывающееся сводить его сущность только к этнократизму, этноцентризму, расизму и др. и рассматривать как однозначно негативное явление;

3) Наконец, национализм рассматривается и с позиций интегральной теории нации, которая стремится и способна раскрыть его культурно-психологическую природу, идеологические и политические свойства.

Не претендуя на создание интегративной концепции национализма, автор попытается выделить некоторые существенные его черты, которые призваны помочь ему в дальнейших рассуждениях о судьбах этого явления в России.

Явление национализма крайне многообразно, и само это явление одновременно выступает сразу во многих ипостасях - одновременно как освободительное движение, национальная идеология, этнопсихологический феномен. Известный российский социолог и этнополитолог Л. М. Дробижева пишет, что «суть национализма состоит в том, что это одновременно и политическое движение, стремящееся к завоеванию или удержанию политической власти, и политика, оправдывающая такие действия с помощью доктрины приоритета интересов и ценностей нации». Исследователь параллельно отмечает, что национализм - это не только идеи и соответствующая им политика, но и система ориентаций, чувств. Поэтому источником, которые его питают, могут быть реальные обстоятельства, события, так восприятие их - т.е. переживания людей. Следуя этой логике, автор предлагает рассматривать национализм как своего рода ситуационную экзистенциальную идеологию, возникающую в определенных условиях места и времени в ответ на вызовы интересам определенного этноса или этнонации, и содержащую в себе определенный ответ на эти вызовы. Формы и конкретное идейно-политическое содержание националистических доктрин могут при этом изменяться, однако «экзистенциальное ядро», связанное с жизненными интересами определенной этнообщности, остается в своих основаниях неизвестным.

Как в истории политической мысли, так и в современной политической науке существуют различные подходы к пониманию его природы национализма:

1) С позиций марксистского учения национализм рассматривается как продукт мелкобуржуазного сознания и мелкобуржуазной ограниченности, предрассудок, который должен преодолеть освободившийся пролетариат - общность социально экономического положения и интересов пролетариев всех стран гораздо сильнее и важнее, чем их национальные различия;

2) С точки зрения ряда представителей школы психоанализа (Э. Фромма, Т. Адорно, М. Хоркхаймера и др.) национализм - это возрождение и возведение в культ элементов первобытного родового мышления, “откат” от цивилизации в сторону варварства и дикости, т.е. безусловно отрицательное явление;

3) По мнению известного французского социолога Алена Турена, национализм - это реакция архаического, отсталого племенного сознания на распространение в масштабах всего мира достижений индустриальной цивилизации и массовой культуры - т.е. глобализации, стирающей национальные особенности и различия;

4) С точки зрения сторонников упоминавшегося социологизаторского подхода, национализм - это идеология, созданная лидерами национальных движений и меньшинств с целью добиться власти для себя и привилегий для представляемых ими народов;

5) Положительная трактовка национализма рассматривает его как естественного проявления духа и исторического самосознания народа, а также способ отстаивания его естественное проявление национального жизненных интересов (так понимали природу национализма лидеры многочисленных национальных освободительных движений стран “Третьего мира”, русские мыслители славянофильского направления, и др.).

Право наций на самоопределение - это право, в силу которого все народы имеют право свободно устанавливают свой политический статус и свободно обеспечивать своё экономическое, национальное и культурное развитие. Право наций, народностей на самоопределение закреплено в Уставе ООН, Международных пактах о правах человека, Декларации о государственном суверенитете РСФСР от 12 июня 1990 г., Конституции Российской Федерации. В тоже время Российская Конституция содержание права наций на самоопределение не раскрывает. Право на самоопределение не распространяется в полном объёме на национальные, религиозные, языковые меньшинства. Самоопределенческая активность меньшинств предусмотрена статьёй 27 Международного пакта о гражданских и политических правах.

Позитивные функции национализма:

1) Интеграционную - последний способствует интеграции этнических общностей в ситуации угрозы, кризиса и масштабного «исторического вызова»;

2) Стабилизирующую - на время способствует стабилизации политических систем благодаря консолидации вокруг национальной идеи;

3) Идентификационную - позволяет индивиду определить свою национальную идентичность посредством соотнесения с националистической (национальной) идеологией, содержащимися в ней идеями и ценностями;

4) Мобилизационную - осуществляет этнополитическую мобилизацию благодаря выдвижению этнополитических программ;

5) Программирование этнических действий - формулирует программы и повестку дня для национальных движений;

6) Патерналистскую (защиты национальных интересов) - активно претендует на защиту ущемленных интересов этнических групп, мобилизует для этих целей общественное мнение, людей и ресурсы.

В науке считается общепризнанным разделение национализма на гражданский и этнический - этнонационализм. Первый иногда называют территориальным. Такой национализм, отождествляемый с патриотизмом, признаётся нормой человеческого общежития. Этнический национализм может быть политическим или культурным. Критике обычно подвергается политический национализм.

Национализм имеет множество источников. Это могут быть и реальные события так и восприятие их, переживания людей.

Попытки классифицировать национализм стали шагом вперёд в его осмыслении.

В мировой науке давно идут споры о совместимости демократии и национализма. Эти поиски в мировой политологии и социологии связаны с именем А. Лейпхарта.

Нация. В современной политологии отсутствует единое понимание Н.: существует множество разнообразных концепций: 1) устойчивая общность людей, исторически сложившаяся на основе единства происхождения, культуры, совместного проживания и коммуникаций. В структуре нации соединены этнические и социально-экономические компоненты, 2) согражданство, народонаселение занимаемой государством территории независимо от этнической принадлежности, объединённое одним правлением, 3) этнополитическая общность как объединение нескольких этносов в национальном государстве.

В общественных науках и публицистике бывшего Советского Союза наиболее употребимым было определение нации, сформулированное Сталиным. Он определял нацию как общность, характеризующуюся следующими объединяющими факторами: экономическая жизнь, территория, психический склад, проявляющийся в общности культуры (Просвещение. - 1923. - №3. - С.54)

Во многих странах Западной Европы и в Америке понятие «нация» («национальность») употребляется в государственном (этатистском) смысле, т.е. им обозначаются население страны, граждане государства независимо от их этнического происхождения. Так, французами являются выходцы из Алжира, евреи и т.д.; американцами, канадцами, мексиканцами называют себя представители разных этносов.

В приведённом определении «этнос» (см. предыдущий семинар) есть общие признаки с традиционной категорией «нация». Разделяющий признак - экономика. Особый акцент при определении понятия «этнос» на общность культуры и этническое самосознание привёл к тому, что в последние годы наметилось сближение в понимании этого феномена в русскоязычной и зарубежной литературе. Это же касается и толкования международных актов, в частности, Всеобщей декларации прав человека, в которой понятия «нация», «национальные законы», «национальные суды» даются в этатистском понимании.

Национальный характер или национальный менталитет - это совокупность установок и предрасположенностей определённого народа действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определённым образом. Национальный характер или национальный менталитет формируется на протяжении длительного времени, охватывающего практически всю историю народа. Национальный менталитет - это определённый способ видения мира и типичных образцов социального действия, регулирующих поведение народа на протяжении длительного времени.

Национальное самоопределение - процесс самосознания какой-либо группы людей в качестве самобытной общности и конституирование в качестве нации.

Национальное самосознание - совокупность идей, представлений, убеждений, верований, в которых данная национальная общность осознаёт себя как общность; одна из форм выражения народом своей самобытности и своего отличия от других общностей.

Национал-экстремизм - идеология и практика использования силы как самого эффективного средства решения национального вопроса. Он характеризуется нетерпимостью к другим нациям и расам, верой в национальную исключительность, догматизмом, нетерпением, максимализмом, отсутствием чувства реальности.

Шовинизм - это крайне воинствующий национализм, предполагающий подчинение одной нации другой, как правило, меньшей - большей.

Термин «шовинизм» появился во Франции. В 1831 г. братьями И. и Т. Коньяр была поставлена комедия «Трёхцветная кокарда». Одним из героев был Никола Шовен. Считается, что прототипом персонажа была реальная личность Н.Шовен, воспитанный в духе преклонения перед императором - создателем величия Франции.

На практике шовинизм совпадает с расизмом. Разновидностью шовинизма является великодержавный шовинизм - идеология и практика господствующих классов нации, которая занимает господствующее положение в обществе.

Этнократия - в многонациональном государстве власть или наибольшее влияние одного этноса (нации), выражающееся в дискриминации других, проживающих в данном государстве или на данной территории этносов (наций).

Цитата по теме:

· «Национализм - это проявление слабости нации, а не её силы». (Академик Лихачёв).

Вопросы по теме

1 Можно ли утверждать, что национализм - это проявление национального эгоизма?

2 Оправдан ли национализм?

3 Как вы понимаете слова В.А.Тишкова: «Никто не накладывает запрет на употребление понятия нации в его этническом значении для лидеров республик и активистов национальных общин, но федеральная власть обязана оставить некоторое доктринальное пространство для процесса гражданского нациестроительства, без чего не может существовать ни одно государство»?

Литература

Учебные пособия:

1 Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. М., «Аспект Пресс», 1998. Гл. 2.

2 Кравченко В.И. Общая социология: учебное пособие для вузов. М., «Юнити - Дана», 2001.

3 Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М., «Академия», 2001.

Журналы:

4 Линц Х., Степан А. Государственность, национализм и демократизация. - Полис, 1997. - №5.

5 Мнацакян М.О.Нации, «нациестроительство» и национально-этнические процессы в современном мире. - Социологические исследования, 1999. - №5.

6 Руткевич М. О двух концепциях нации. - Свободная мысль, 1999. - №11.

7 Семененко И.С. Культурные факторы и механизмы формирования российской национально-цивилизационной идентичности на рубеже XXI в. - Полис, 2004. - № 1.

8 Ковалёв В.А, Шабаев Ю.П. Этничность и согражданство (Национальные движения в финно-угорских регионах РФ). - Полис, 2004.- № 4.

9 Патриотизм и национализм / «Круглый стол» учёных. - ОНС, 2004. - №4.

Тема 5.

«Этнический конфликт»

«Цель земной жизни человеческого рода - свободное и сообразное с разумом устроение всех своих отношений».

И.Г.Фихте

«Реальность сегодняшнего дня - рост межэтнической и межконфессиональной напряжённости. Национализм, религиозная нетерпимость становятся идеологической базой для самых радикальных группировок и течений. Разрушают, подтачивают государства и разделяют общества»

В.Путин

Основные термины и понятия (значения знать):

Апартеид, ассимиляция, беженцы, геноцид, дискриминация, колониализм, конфликт, миграция, нация, национализм, расизм, сегрегация, толерантность, этнический конфликт этноцентризм.

Терминологический словарь

Антисемитизм - одна из крайних форм национальной нетерпимости, резко отрицательного отношения к евреям, их национальным ценностям, истории, обычаям. В антисемитизме объектом презрения является только семитский народ - евреи.

Беженцы - вынужденные мигранты. Беженцы наделены определёнными психологическими особенностями, находящими выражение в специфическом мировосприятии, угнетённости психики, повышенной чувствительности к несправедливости и др.

Беженцы неоднородны: это и вынужденные переселенцы и «репатрианты». В этом явлении объединены несколько различных процессов, имеющих свои аналоги и прецеденты, предполагающие качественно различные средства урегулирования. Это и эмиграция евреев из Эстонии в Россию, немцев в Аргентину; фактическая миграция в российские города наиболее трезвомыслящей части населения из «горячих» точек (Таджикистан, Северный Кавказ и др.)

Самый большой поток беженцев - это исход русских из бывших республик СССР. Из Армении ушло практически всё русское население. То же самое имело место в Чечне. Процессы медленной репатриации характерны для русского населения Средней Азии и Казахстана. Процессы эти неоднозначны. С одной стороны Россия не готова принять миллионы сограждан и это ведёт к вынужденной эмиграции в дальнее зарубежье, к «утечке мозгов», с другой стороны, к ускорению инновационной активности в российской провинции за счёт большей социальной мобильности мигрантов; а также будет способствовать консолидации русского этноса. Общая цифра русских, помимо своей воли оказавшихся за границей, составляет 25 млн. человек.

Дискриминация - намеренное ограничение или лишение прав, преимуществ каких-либо людей, групп, организаций или государств по признакам расы, национальности, пола, государственной принадлежности и т.д.

Интеграционные концепции (ассимиляционные) - играли длительное время важную роль в западной политологии и политической практике. В их основу были положены представления западных учёных, политиков, идеологов о слиянии различных этносов в одну этническую общность (нацию), а точнее, о возможности врастания выходцев из различных стран мира в этническое большинство американского, канадского и обществ других полиэтнических государств (теория «плавильного котла»).

Конфликт - конкурентное взаимодействие, противостояние; борьба с целью реализации своих интересов.

Конфликтующие стороны - социальные субъекты, находящиеся в состоянии конфликтного взаимодействия. Участниками конфликта могут быть самые разные социальные субъекты, в том числе этнические, национальные, конфессиональные общности, народы, государства.