Европейские корни армянского либерализма: история и современность

Либерализации свойственна нестабильность. Обычно происходит то, что в 1954г. Илья Эринбург назвал весенним потеплением - такое таяние айсберга политического общества, которое приводит к утоплению границ авторитарного режима. В ответ на ослабление репрессий непосредственно бурно растут независимые организации гражданского общества. В короткий период возникают студенческие объединения, профессиональные союзы, протопартии. В Бразилии первыми организовались юристы, журналисты и студенты, за которыми последовали comunidades de base, местные клетки суверенитета. В Польше в сентябре 1980г. в течение нескольких недель к “Согласию” присоединилось 10 млн. человек. Свою независимость декларировали даже организации, созданные режимом и находящиеся под его контролем, в число которых входили не только профессиональные объединения, но и, например, Общество туристов и путешественников и Объединение филателистов. 6 ноября 1987 г. в парижской еженедельной газете «Le Nouvel Observateur» (N 1200) К.С. Кароль находит, что первой независимой группировкой, возникшей при Горбачеве были поклонники московского футбольного клуба “Спартак”. В 1987 г. уже насчитывалось 30 тысяч подобных группировок и они даже провели общенациональное заседание. В конце 1989 г. 60 тысяч различных групп, клубов, объединений, кружков и федераций подтачивали крепость границ политического пространства.

Темпы мобилизации гражданского общества в различных режимах различны и зависят от того, что служит основой авторитарного режима: обман, страх или экономическое процветание. Равновесие, имеющее в своей основе обман, самое стабильное. В режиме обрядовой речи, где все произносят слова, в которые сами не верят и не предполагаются, что поверят, новое слово считается разрушением основ. И когда объявляют, что король голый, равновесие моментально разрушается. В Румынии во время демонстрации, организованной в связи с возвращением Чаушеску из Ирана против него были озвучено ряд лозунгов, и режим спустя несколько лет пал. Есть режимы, основанные на страхе, где слова допустимы при условии, что они не произносятся публично. Примеры подобных режимов: постсталинская Польша и Мексика после 1982 г. Инакомыслие может тлея гореть долгое время, пока не вспыхнет. Определяющим фактором разрушения личной изоляции является чувство безопасности, возникающее в результате собрания человеческой массы. Поляки поняли силу оппозиции в 1979г. во время визита Папы Иоанна Павла Второго в Польшу, когда на улицу вышло 2 млн. человек. Первая независимая демонстрация, происшедшая 17 ноября 1989 г. в Болгарии превратилась в демонстрацию, направленную на помощь новому правительству Младенова. В Восточной Германии началось массовое движение, когда поезд с беженцами пересек Чехословакию, направляясь в Западную Германию. Наконец, режимы, основанные на молчаливом согласию о непротивлению материальному процветанию - “коммунизм гуляша” Кадара в Венгрии, Польша времен Герека и Мексика до 1982 г. уязвимы прежде всего из-за экономического кризиса. Поэтому временной лаг между началом либерализации и массовыми движениями не является постоянной величиной и колеблется в соответствии с переходом от одного режима к другому.

В какой-то момент гражданское общество “мобилизуется”, начинает формировать организации, заявляющие о своей независимости от режима, публикуют собственные цели, интересы и проекты. Однако в централизованных, находящихся вне конкуренции институтах режима включаются только те режимы, которые принимают режим, и тем самым ex post контролируют результаты любого политического процесса. То есть, с одной стороны в гражданском обществе возникают независимые организации, а с другой стороны существуют институты, где эти организации смогут защищать свои взгляды и интересы. Из-за несовпадения независимой организации гражданского общества и закрытых государственных институтов этого decalage-а единственным местом, где вновь организованные группы могут бороться за свои интересы и ценности, становится улица. Борьба неизбежно приобретает массовый характер. В этом случае либерализация не может продолжаться. Текущий по улицам слезоточивый газ съедает глаза либерализаторов, взрыв массовых движений, обида и хаос, все это свидетельствует о гибели либерализационной политики. Поскольку либерализация всегда предполагает осуществляемый сверху контроль, возникновение независимых движений свидетельствует, что либерализация отныне не является жизнеспособным проектом. Уличная демонстрация демонстрирует то, что нарушена самая главная из авторитарных ценностей - правопорядок. Массовые демонстрации разрушают позиции либерализаторов в авторитарном блоке.

Студенческие демонстрации в Китае заставили отступить и отказаться от передовых ролей в партии. Репрессии вновь усилились. В Южной Корее, однако, подобные демонстрации привели к разрушению режима и превратили либерализаторов в демократизаторов. Альтернатива такова: или вовлекая несколько групп и задушив все остальные вернуться к авторитаризму, или включить в политическую повестку дня проблему институтов демократии. Либерализация либо заканчивается, приведя к мрачному времени, которые называют нормализацией, либо продолжается и превращается в демократизацию.

Республика Армения - также страна, находящаяся на переходной стадии и перед подобными сложностями стоит и наша республика.

Глава 2. Формирование либеральных взглядов в армянской действительности

2.1 Проблема выживания и развития нации (Паласанян, Мамурян)

Либеральные взгляды, получившие распространение в Европе и поднявшие волну революций, нашли свое ограждение в армянской среде. Однако так называемая армянская среда была достаточно неоднозначной, уже в XIX веке историческая Армения находилась под игом трех империй (Российской, Османской, Персидской), разумеется каждая держава имела определенное конкретное отношение к армянскому народу, т.е. трудно однозначно обобщить характер армянской среды, а также армянской диаспоры, которая во многих случаях была более передовой и приобщалась к важнейшим мировым приобретениям. Для армянской среды важнее либеральных ценностей была идея освобождения родины, которой в XVII веке были обеспокоены многочисленные армяне (Исраел Ори, Овсеп Эмин, Шаамир Шаамирян, Мовсес Баграмян и др.), эта цель породила армянские национальные партии.

Однако следует отметить, что идея освобождения родины также включает в себя печать важнейшей идеологии своего времени - либерализма. Однако армянский либерализм воспылал национальной сущностью. Для более всестороннего понимания явления нужно, прежде всего, вывести сущность такого явления как нация.

Термин “Нация” латинского происхождения и в начальный период воспринимался в смысле кровной связи. «Nasci» - латинское слово, означающее “родиться”, «Nascor» - я родился. Отсюда у Древних римлян возникло слово «Natio», которое они использовали в отношении иностранных этнических групп. Начиная с 17-го века слово “Нация” уже означало население страны, независимо от его национальной принадлежности, т. е. в смысле гражданин, народ. Подобный подход достаточно усложняет восприятие понятия “Нация”. Вероятно, этого подход вытекает из философского положения Джона Локка, что “источником политической власти является народ”. Это положение привело к тому, что понятия нация и государства стали синонимами. Известный до того времени подход “Государство - это я” превратился в положение “Государство - это народ”, отсюда возникло восприятие этих двух понятий на одной и той же плоскости и их идентификацию. Это восприятие распространилось во 2-й половине XVIII века во Франции и в Америке, хотя для французов принадлежность к французской нации означало быть не только гражданином Франции, но и носителем французского языка, культуры. Иными словам, французский народ - это не только гражданско-политическое, но и социо-культурное общество.

Когда понятие “нация” применяется в смысле “народ”, оно принимает гражданско-политический смысл. «Мы многонациональный народ Российской Федерации» Например, живущее в РФ население называется не русскими, а россиянами, а конституция РФ начинается со следующих слов: «мы многонациональный народ Российской Федерации». Т.е. термин “нация” имеет два различных смысла. Первый - гражданско-политический, где он подходит к понятию государства и народа, другой имеет смысл этнической, культурной общности, границы которой могут не совпадать с границами государства, где живет данная этническая единица. В XIX веке возник и получил широкое распространение термин национальность. Он имеет два значения: прежде всего, утверждает, что данное лицо принадлежит к какой-либо нации, т.е. означает национальную принадлежность, а во-вторых он утверждает, что есть какая-то этническая общность или нация, не имеющая государства. В этом втором смысле впервые использовали Ф. Энгельс и К. Маркс, когда отметили, что все этносы мира делятся на 2 типа: исторические и неисторические. По этой типологии, исторические этносы называются нацией и они имеют права иметь государство, а неисторические этносы - национальность, не имеющие права иметь государство.

Определение армянской национальной идентичности, прежде всего, было связано с этнической общностью и по большому счету роль политического института государства рассматривалась как второстепенная, это - также проявление исторической судьбы армянского народа.

Распространение либеральных идей просветительских интеллигентов не может не повлиять на армянскую среду. Однако армянская этническая сущность коренным образом отличается от западно-европейской, в связи с настоящим положением и общими целями. Если в Западной Европе средством консолидации нации было противостояние абсолютной власти, становление третьего класса и формирование созвучных ему идей, то в армянской среде, лишенной собственной государственности, большее значение придавалось сохранению этнической сущности под чужеродным игом, а основным залогом, отличающим ее от иностранцев, прежде всего, была религия. Напомним, что в XIX подавляющее большинство армян было сосредоточено в Османской империи, где армянина, прежде всего, отличала его христианская религия, а в этот период еще не были даже заложены основы турецкой нации (это осуществилось позже - Кемалом Ататюрком). Жители Османской империи считали себя мусульманами. В результате религиозные идеологические основы армянского христианства в общей картине стала армянская консервативная ориентация.

Однако армянская среда не осталась в стороне также получивших всеобщее распространение либеральных идей. Так, проблема жизнеобеспечения и развития армянского народа в этот период мы представляем в подходе одного из выдающихся представителей армянской интеллигенции 60-80-х годов XIX века - Степана Паласаняна. Он был основателем научного синтаксиса восточного ашхарабара, выдающимся лингвистом и литературоведом, историком и публицистом, социологом и педагогом, он был одним из передовых мыслителей, считавших основанием национальной защиты, подъем национальной духовной культуры и нравственности национальный язык, национальную историю и религию. И он педагогическую деятельность и научные труды 30 лет своей жизни посвятил этому священному делу.

Степана Паласаняна больше всего интересовали вопросы исторического прогресса и, по всей видимости, он пытался отметить те основные точки зрения, которые должны были найти место в основании историографии. В основе историко-философской концепции Степана Паласаняна рассматривается идея прогресса - как преобладающая в культуре эпохи. Эта концепция, обусловившая просветительское мировоззрение и выражавшая образ жизни эпохи, закреплена на взаимосвязанном положении:

а) линейный способ восприятия действия общественного прогресса (односторонний, поднимающийся)

б) рациональность, что предполагает изначально заданную “умеренность” истории определенный вектор развития, воспринимающийся как естественно организованная общественная жизнь.

По наблюдению Паласаняна со временем все нации и народы движутся вперед, хотя иногда могут не идти в ногу со временем, однако это также преодолимо со временем. По его мнению, восприятие естественности прогресса вытекает из двух взаимосвязанных предпосылок: а) человек - общественное существо, б) у человека единая природа (духовная и физическая). На этой плоскости возможно воспринять контур постепенного развития человека во времени (духовного прогресса), представленный мыслителем. Возникновение, формирование и развитие нации параллельно его духовному - интеллектуальному и нравственному описанию, формированию и развитию национального духа (Паласанян отмечает “личность нации” или “национализм”). В то же время в проявлении духовного потенциала в любом явлении национальной культуры находят свое выражение все элементы национальной жизни, степень ее жизнедеятельности в историческом пространстве. С другой точки зрения, он подчеркивает мысль, что существует определенная последовательная связь между историческим и неисторическим периодами жизни, из чего заключает, чо нации в доисторический период также подвергались закону развития. Обращаясь к древнейшему периоду существования армян, он подтверждает, что армянский народ после прохождения “обычных” ступней общественной жизни ступил в историческую жизнь. В противном случае было б невозможно объяснить начало его исторической жизни. Предпосылку исторической жизни наций, в рамках которой уже формируется психологически-нравственная характеристика одних и тех же народов Паластанян считает доисторическим периодом человечества. А духовное развитие человека - это и условия, и цель общественного развития, следовательно, также критерий прогресса. Возможно и обратное утверждение: духовное развитие человека возможно в обществе, из чего следует, что история - это театр духовного развития человека. А поэтому восприятие прогресса объяснимо основываясь на идее рациональности - с применением в отношении истории принципа “естественнонаучного предопределения”. То, что в отношении истории является свидетельством проявления деизма, что рассматривается как продукт властвующего в Европе мышления и в то же время результатам развития взглядов средневековых армянских мыслителей. В свете этого принципа, созвучного понятию ключевого развития исторической мысли XIX века обсуждается характеристика истории Паласаняна - как непрерывного процесса, в котором выделяются временные, пространственные и смысловые парадигмы.

В обобщающем смысле Паласанян понимает общественное, в том числе национальное развитие в следующих постановках вопросов:

1. Прогресс - это жизнь народа в истории. Внутренние стремления народа и императивы прогресса являются формами выражения одной и той же сущности. Следовательно: а) предусмотренный для народов прогресс - залог обеспечения их существования и реализации стремлений; б) история - как прогрессивное течение в равной степени “благоприятна” в отношении всех тех народов, которые проявляют способность и стремление присоединиться к общему течению времени.

2. Идея прогресса геополитична и рациональная (естественна). Она обуславливает: а) согласование всех сфер общественной жизни, б) исторический антропоморфных смысл - ее целесообразность (что, по сути духовно), а также процесс совершенствования общественной жизни.

Таким образом, главным вопросом во взгляде Паласаняна была идея прогресса, в которой он подчеркивает европоцентричность, а армянскому народу дает конкретную роль в целом, по сути не отделяя от других с каких-то националистических позиций, т.е. рассматривает вопрос развития армянского народа в современном смысле глобалистских-космополитических позиций.

На основании этой концепции формируются все его представления об армянской национальной сущности, развитии нации и по другим вопросам. В частности, он не выделяет национальную историю из контекста мировой истории, он осмысляет генеологическую связь важнейших сфер жизнедеятельности армянской нации - политической, общественной (подчеркивая также семейную) и духовной (религии, искусства), тем самым определяет перспективы существования и развития нации - идеальный проект национальной истории.

Внутренней сущностью теории постоянного прогресса является утверждение следующего положения: цель истории - освобождение человека (нации). Таким образом, сакраментальный смысл идеи “свободы” в его взглядах является политическим: политическая свобода необходимым образом предполагает духовно-нравственную свободу. Обретение последней в исторической перспективе приводит к сознанию политической свободы, следовательно - и к ее осуществлению и осмыслению возможностей.

Во второй половине XIX века в изучении проблемы армянской национальной идентичности и современной доминирующие идеологии - либерализма большой вклад имеет также Маттеос Мамурян, проведший активную литературную, публицистическую и общественно-политическую деятельность. Он всей своей деятельностью был созвучен известному революционеру-демократу Микаэлу Налбандяну, таким образом, справедливо заслужив почетное имя “соратник Налбандяна”. Кстати, если принцип разделения трех видов власти (законодательной, исполнительной, судебной), составляющих ось правополитических взглядов европейских просветителей (Монтескье, Локк, Руссо) в той же формулировке в границах армянской теоретической мысли по известным причинам не стало предметом идейной и идеологической борьбы. Затем серьезный армянский мыслитель М. Мамурян подчеркнул необходимость разделения законодательной и исполнительной властей - как проявление принципа конституционности. Между тем, принцип разделения властей в другой формулировке (как проблема соотношения светской и духовной власти) в течение нескольких десятилетий являлся предметом острого спора между просветителями и консерваторами, даже между просветителями.

Проблема взаимоотношения светской и духовной властей включается в проблему “государство-церковь” (“политика-религия”), представляющего соотношения одного из емких историко-философских вопросов. На глубокой плоскости он воспринимается как столкновение светских и духовных, а в конечном счете геополитических и национально-культурных систем. Будучи задачей политики и права, она выражена в требовании пересмотра административной системы Армянской Апостолькой церкви, установленной официальный письмом “Положение” (1836 г.) и национальной конституцией. В действительности просветители стремились ограничить поле правомочия Армянского Патриарха в Константинополе и Религиозного Собрания и реформировать способ управления Армянской церкви - с целью приобретения “равенства” между людьми светского и духовного класса. Высоко оценивая роль христианской религии и Армянской церкви в плане определения и управления исторической судьбой нации, просветители, однако не принимали это явление в отношении армянского настоящего и будущего. Отрицая беспредельность возможностей церкви и религии в вопросе существования и прогресса нации, они считают необходимым наличие светской власти, развитие светской культуры и просветительства. В то же время они отводят Церкви роль нравственного воспитателя человеческой души.

По утверждению просветителей разделение светского и духовного полей национального существования (при условии верховенства светского) было велением времени. Наряду с этим, учитывая то, что в рассматриваемый период члены нации исповедовали различные религии, они обещают, что реальное единство нации, возможно приобрести исключительно посредством политических структур. Выражением позиции западно-армянских просветителей были разработанные ими Национальная конституция. В принятой в 1860 г. Этой конституции уже были некоторые ограничения льгот армянских церковных деятелей и элиты амиров - как в материальном, так и в административном планах. В правовом поле это отразилось утверждением Собраний (Церковного и Политического), наделенных двумя отдельными правомочиями в Национальном управлении.

Чем могущественнее и в плане времени точнее были бы подходы армянской интеллигенции, тем не менее оно не получало бы предметного выражения, а вышеуказанная Конституция - единичный случай. А причина подобного беспредметного подхода естественно заключалась в отсутствии национального государства, что не дает возможности принять национальный суверенитет - в институциональном порядке. Единственным пока что достоверным путем оставалась армянская церковь - как залог сохранения армянской национальной идентичности и именно сохранение связи с церковью было идеологической осью армянских консерваторов. Именно освещение либерального и консервативного подходов составляло материал первого раздела нашего исследования.

2.2 Специфика армянского либерализма в его соотношении с армянским консерватизмом

Для уточнения особенностей армянского либерализма нужно также обратиться к освещению его альтернативной концепции - консерватизма. В качестве наиболее целостной картины консервативного течения мы рассматриваем главу западно-армянского консерватизма XIX века - Ованнеса Тероенца, поскольку его философское мировоззрение можно представить в качестве идеологической общности армянских консерваторов Историко-философское мировоззрение Тероенца, в числе историко-философских мировоззрений других многочисленных армян XIX века выступает формой самопознания нации, направленной на осмысление, оценку национальной истории, духовной культуры и ее состояние в свое время и на обнаружение перспективы. Будучи логическим продолжением порочной традиции армянской философии и определенной степени развития, историческая философия Тароенца сохраняет монополию армянской исторической философии на критерий самосознания нации, являясь своеобразной попыткой осмысления духовных основ национального состояния.

В целом армянская историческая философия XIX века характеризуется как попытка обнаружения исторического изменения национального состояния. Будучи мировоззренческой основой духовной культуры нации в данный период, она склонна к формированию национальной идеи. Следовательно, она представляется как выражение и оценка духовно-интеллектуального, культурного опыта нации, а также содержания проблем, связанных с осмыслением исторической судьбы армян. В армянских историко-философских светских (просветительских) и религиозных (консервативных) мыслительных структурах XIX века на основании различной, однако взаимодополняющем идейном и идеологическом основании армянские мыслители оправдывают историческое существование нации установлением ее исторической миссии, следовательно - также необходимым обоснованием сохранения идентичности. Эту проблему Тероенц решает разработкой своего (армянского) варианта мыслительной структуры прогресса с точки зрения традиционности истории, установления территории национальной истории в контексте мировой истории, формированием принципа нации, характеристикой сущности национального суверенитета и характеристикой миссии национального просветительства.

Идея прогресса - это так ключевая историко-философская идея Тероенца, посредством которой он осмысливает и оправдывает Историю в плане развития в человеке исторического (морально-нравственного) начала. Причем, воспринимаемый естественным и, по сути, содержащий традиционалистическое начало путь развития нравственности обуславливает нравственный подъем наций (следовательно - и человечества). Кроме того, историческая философия Тероенца, содержащая сущностные характеристики исторического процесса (в человеческом, национальном, общечеловеческом охватах), преследует цель реализации принципа справедливости. Возможность реализации последнего армянский консерватор связывает с обеспечением, соблюдением и развитием глубоких - духовных цивилизационных основ. Понимание прогрессивного мыслителя склоняется к обоснованию необходимости сохранения национальности (национальной идентичности). Прогресс для мыслителя - это идеологическая основа, посредством которой с точки зрения общечеловеческой истории он обнаруживает историческое измерение национального состояния, его всеобщий смысл, тем самым определяет его место и роль в содружестве наций. С этой точки зрения историческая философия армянского религиозного мыслителя противопоставляет европейскому началу (“антитрадиционному”, прерывающему связь времен) утверждение национально-культурного начала (“традиционного”, обеспечивающего связь времен). Соответственно, национально-культурные традиции, вытекающие из духовного (религиозного) опыта нации рассматриваются как верховная ценность, следовательно, также как необходимый элемент полноценной жизни человека и национального общества. Именно “закрытость” нации в своей духовности, в своей культуре делает возможным сохранение идентичности нации (что является культурным критерием) и в то же время ее реакции на общечеловеческую культуру.

Следовательно, отношение, проявленное консерватором в отношении национально-культурных традиций (особое акцентирование их значения в полнокровном существовании нации и процессе обеспечения национальной перспективы) рассматривается в качестве предела выделения просветительских и консервативных концепции в армянской исторической философии XIX века и предпосылкой определенного идейного и идеологического противостояния. Просветители, по сути, использовали европейские общественные и политические идеи нового времени и пытались привить их к национально-культурной традиции. Консерваторы, в числе которых был Тероенц, наоборот, стремились развить национально-культурные традиции по сравнению с новыми условиями существования, а также преобладание национального духа.

Внутренним смыслом мыслительной структуры прогресса, разработанным армянским мыслителем, было утверждение следующего положения: цель истории - освобождение человека (нации, человечества). Свобода здесь воспринимается как идея, имеющая психолого-нравственный смысл, обретение нравственной свободы (духовное освобождение) в перспективе истории приводит к сознанию необходимости политической свободы, следовательно - к осмыслению возможностей ее осуществления. Понимание идеи прогресса Тероенцем обусловлено его толкованием естественного права. Естественное право армянский мыслитель рассматривает как божественное откровение, определяющее право человека и соответственно право наций.

С соответствующей характеристикой цивилизации армянский религиозный мыслитель осмысливает процесс ее развития, и в этом контексте очерчивает свою гипотезу о историчности (цивилизованности) наций. Ось последней составляет следующая идея: истинна та цивилизация, в которой осуществляются великие духовно-нравственные идеи христианства. Таким образом, вектор цивилизационного развития проходит в направлении духовно-нравственного совершенствования человека (нации, человечества). На этой плоскости Тероенц формулирует характерную для армянских консерваторов эпохи идею историчности (богоизбранности) армянского народа, тем самым устанавливают возможность его вечности. Именно укоренение человека (нации) в вечности рассматривается в качестве осуществления великого таинства истории.

На основании суждений армянского консерватора об идее прогресса и направлении развития цивилизации строится теория традиционалистского мыслителя истории, а в рамках последний также его концепция национального состояния. Составляющие последней: установление принципа национальности, суверенитета нации или соотношения духовной и светской власти, а также восприятие мыслителем национального просвещения (образования и воспитания).

В принцип национальности А. Тероенца включены идеи духовно-нравственно независимости и единства армянского народа. Главным критерием нации считается национальная особенность религиозного вероисповедания: понятия “армянская нация” и “армянская церковь” для Тероенца идентичны. Мыслитель рассматривает “нацию” и “религию”, “национальное” и “христианское” как жизненное целое, сделавшее возможным формирование национальной (армянской) разновидности христианства и сохранение армянской нации. Восприятие мыслителя-основателя соотношения национального суверенитета или духовной и светской властей выводится из его следующего определения: соотношение “нация-религия” - основное соотношение, разъясняющее идею нации. Следовательно, в контексте существующих условий национального состояния надежда на национальные религиозно-церковные традиции и на этой основе признание монополии духовной власти нации является предпосылкой сохранения армянской нации и обеспечения ее полнокровной жизнедеятельности. Миссию установления такого сознания в армянском обществе Тероенц относит к национальному просвещению. А проблема национального просвещения (образования и воспитания) является центром историко-филосовского мировоззрения армянского религиозного мыслителя, в котором сопоставляются все его размышления о сегодняшнем состоянии армянской нации и исторической перспективе. Образовательно-воспитательную структуру нации Тероенц характеризует как главную структуру включения армян в вековую национально-культурную традицию. Важнейшим средством формирования и сохранения “национальной характеристики” в современном поколении, следовательно, важнейшим средством обретение культурной однородности в жизненном пространстве армян считается основанная на Традиции Национальная школа. Благодаря Национальной культуре становится возможным приобретения предусловия независимого существования - его духовно-интеллектуальной идентичности.

По сути, историко-философское мировоззрение религиозного мыслителя XIX века Тероенца является историко-философской рефлексией в отношении исторической судьбы армянской нации. Она выражает основные проблемы его существования (религия, политика, традиция, наука) в их живой связи, исходя из творческого духа человека (нации). Историческая философия армянского мыслителя, по сути, осмысляет генетическую связь между важнейшими сферами жизнедеятельности нации (политической, общественной, духовно-интеллектуальной, поле взаимодействия, тем самым устанавливает перспективы существования и развития нации - идеальный проект истории нации. Концепция национального состояния Тероенца нацелена на обоснование необходимости возможности использования принципа нации, тем самым выступает в качестве консервативного варианта национальной идеологии.

Традиционалистская теория истории армянского религиозного деятеля и в ее контексте также концепция национального состояния представляется как два составляющих историко-философской концепции.

На основании анализа историко-философских взглядов Тероенца можно следующим образом сформулировать саму суть его концепции.

Бытие нации обусловлено его внутренним (духовным) порядком, а не общественными и политическими факторами. “Действительное” бытие нации - это результат и следствие выражения духовного порядка, составляющего онтологический стержень той же нации. Как таковая нация - это средство сохранения, передачи и развития Традиции. Между тем с сохранением Традиции осуществляется естественный (духовно-нравственный) закон, который заключает в себе смысл и цель истории, следовательно - также смысловое содержание понятия “прогресс”. Сознание этой действительности со стороны нации является основой формирования ее самосознания и залог сохранения национальной идентичности. Поэтому невозможно охарактеризовать нацию как объединение подчеркивающих особенности культуросозидательных форм (язык, религия, культура, традиции и др.). Нация определима как органическое целое этих культуротворческих форм, составляющее духовную основу ее исторического пространства.

С точки зрения рациональности и экспериментности невозможно понять смысл существования человека (и нации). Существование нации приобретает определенность только связью с собственными духовными (религиозными) стихиями. Самосознание нации - это результат сознания этой глубинной связи. Нация невыразима и неосуществима в демократии. Более того - политическая плоскость существования нации даже не есть главное свойство нации. Нация выражается исключительно на уровне сознания, и то - в консервативном сознании, в котором одновременно “живут” его прошлое, настоящее и будущее. Историко-философская концепция армянского консерватора представляется и подчеркивается в качестве оппозиции рациональной утопии европейских и армянских просветителей XIX века.

Историко-философская концепция Тероенца является выражением требования осмысления собственного исторического существования давно сформировавшейся в истории и существующей армянской нации. Эта действительность не только в XIX веке, но и в наше время воспринимается ответственной за собственную судьбу, основой и залогом способности нашей нации создавать собственное будущее, следовательно - также предусловие ее вовлечения в мировую историю. Армянский религиозный мыслитель - один из первоочередных и основных принципов человеческого существования - принцип ответственности поднялся над первоочередным и основополагающим принципом национального существования. В соответствии с этой логикой сформировалась его система национального существования, смысловой осью которой является триединство идей “нация” - “религия” - “культура”. А целью является формирования необходимости и возможности исторического существования армянской нации.

Коротко можем сказать, что историко-философская концепция армянского религиозного мыслителя XIX века и корифея западно-армянского консерватизма Ованнеса Тероенца, касаясь исторического существования армянской нации, в конечном счете, необходимым образом характеризуется качестве тероенцского толкования “Оправдания наци”.

Этот консервативный подход дает общую картину альтернативности либералистских идей, формируемых в армянской среде в XIX веке. Хотя нужно отметить, что, тем не менее, те же самые консервативные ценности были пронизаны чисто армянской сущностью и по большому счету не были связаны с глобальными консервативными тенденциями. Однако политические события, имевшие место в конце века и в начале 20 века вывели на историческую арену новые реалии, придавшие новый характер армянской политической идеологии. ХХ век отныне диктует новые реалии миропорядка, он прошел в условиях двуполярной системы и только в конце века возникли новые реалии, которые в обобщенном смысле называются “глобализационными тенденциями”. Они оказались большой угрозой для наций и национальных государств. Современные либеральные ценности являются именно знаменосцами глобализации, в результате консерватизм уже становится монополией “государственных центров”. Изучению этой проблемы посвящен следующий отдел.

Размещено на Allbest.ru