Исламистские движения Северной Африки 70-90 гг. XX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Зарождение политического ислама

1.1 Предпосылки появления движений политического ислама

1.2 Внешние и внутренние факторы влияния на политические движения государств Северной Африки

2. Исламистские организации в странах Северной Африки

2.1 Исламизм в Марокко

2.2 Алжир: Исламский фронт спасения, «Ан-Нахда», ХАМАС

2.3 Египет: «Братья-мусульмане», «Аль-Гамаа аль-Исламия», «Аль-Джихад»

3. Ислам как инструмент достижения власти

Заключение

Список источников



Введение

Изменение сил на геополитической арене, попытки установления многополярной системы после продолжительной гегемонии США долгое время не давали возможности рассмотреть возникновение новых центров сил, таких как Западная и Северная Африка, Средняя Африка, Западная Азия (по классификации ООН). Среди новых игроков особый интерес вызывают регионы с преобладанием исламской идеологии, так как объединение этих регионов может стать существенной силой и угрозой устоявшемуся мировому порядку. Так попытка создания единого исламского халифата привела к столкновению культур и вылилась в военный конфликт на Ближнем Востоке, а также к образованию локальных очагов по всему миру в виде спящих ячеек, центров вербовки боевиков. Как результат, поток мигрантов, хлынувших в Западную Европу, который по своей сути представляет экспорта мусульманской культуры, и меняет облик устоявшейся европейской цивилизации. Эти события не могу остаться незамеченными, уже сейчас мы можем наблюдать возрождение правых движений в Европе. К каким последствиям эти события приведут предугадать невозможно. Именно поэтому важно изучить процессы, которые повлияли на развитие мусульманских обществ.

Определение североафриканского региона в составе Марокко, Алжира, Туниса, Ливии, Египта и Судана связано с тем, что эта выборка имеет схожие атрибуты геополитического пространства. Он состоит из сопредельных государств, имеющих близкий этический состав, историко-культурные и природные особенности.

Процесс зарождения и развития политического ислама в ряде арабских стран Африки возник в сходных условиях, предшествующих аналогичным событиям, распространяющимся на весь арабский мир в период 70-90-ых годов XX в. Характерным явлением этого периода для региона Северной Африки, стал быстрый выход на политическую арену принципиально нового общественного течения, получившего стремление использовать идеи ислама для достижения определенных политических целей.

Развитие общественно-политического течения имело сходные черты:

1. зарождение в учреждениях образования;

2. религиозные заведения;

3. выход в широкие массы.

Справедливо заметить, что при всей схожести возникновения политического ислама в отдельно взятом государстве уровень исламизации в обществе имеет различие, которое обусловлено историческими условиями и внешними факторами.

Помимо внешней угрозы исламистские движения часто провоцируют внутренние конфликты. Так, согласно некоторым идеологам, немусульмане должны существовать в «изолированных общинах», управлять делами своих общин и платить специальный налог. До тех пор, пока они уважают мусульманское большинство и признают верховенство исламского государства, немусульманские общины должны пользоваться «состраданием и терпимостью». Такой подход к положению части населения страны является дискриминацией, и несет фашистскую идеологию.

Особенно остро сложилась ситуация в Алжире, где политический ислам угрожает самому существованию государства. Согласно мнению многих специалистов, в случае прихода к власти исламистов в Алжире волна исламистских движений захлестнет Тунис, а затем и Марокко.

Анализ ряда исламистских структур, а также механизмов их функционирования в прошлом и в настоящее время позволяет вычленить определенные закономерности, использование которых с учетом происходящих изменений по времени и месту, дает возможность для понимания принципов и порядка развития аналогичных структур мусульманского мира. А также позволяет в определенной мере прогнозировать события в этих регионах.

Изучение марокканского, египетского и суданского вариантов исламизма интересно еще и потому, что с территории этих стран действует ряд исламистских структур, вольно или невольно превращающихся в скрытые и явные центры распространения ислама и исламистской идеологии.

Процесс появления и развития движений политического ислама в североафриканских странах нельзя рассматривать в отрыве от общего изменения ситуации в мире во второй половине 80-х - начале 90-х годов. События вокруг СССР привели к резкому снижению притягательности идей социализма в беднейших слоях региона, в результате чего социалистические идеи быстро уступили место исламизму. И теперь он носит характер угрозы региональной стабильности не только в Северной Африке, но и по всему бассейну Средиземного моря.[7, c. 420]

Сложность в изучении феномена политизации ислама заключается в том, что многие понятия так и не получили единого толкования, так понятие «исламский фундаментализм» вплоть до настоящего времени не имеет однозначного толкования. В результате краха идей панарабизма к началу 80-х годов исламизм стал наиболее привлекательной альтернативой для всех тех, кто считал, что должно быть нечто более правильное и справедливое, чем ни на что не способные правительства и провальные идеологии, навязанные извне.

Исламизм стал одной из наиболее радикальных форм протеста против существующего положения вещей и установленного порядка в ряде мусульманских стран. В разных местах исламского мира он появился в момент, когда нищета там достигла своего апогея. Ситуацию усугубило отсутствие доверия народных масс к правящим верхушкам. Все это привело к тому, что простые люди обратились к исламу.

Таким образом изучение возникновения исламизма на территории отдельно взятого региона Северной Африки позволит понять механизм взаимодействия политических и религиозных идеологий. Построить сценарий дальнейшего развития событий и оценить угрозу культурной экспансии исламского фундаментализма.

Цель работы:

1. Определить внешние и внутренние причины возникновения исламского фундаментализма в странах Северной Африки.

2. Изучить механизмы политизации ислама. А также применения ислама как политического инструмента.

3. Ознакомиться с основными течениями и идеологиями исламистских движений

4. Определить причины радикализации исламистских движений

5. 

1. Зарождение политического ислама в странах Северной Африки

• 1.1 Предпосылки появления движений политического ислама

Исламизм, как общественное явление, имеет политические, социальные и экономические истоки. Первопричина возникновения исламистских движений кроится в культурных и исторических особенностях региона. Если рассматривать историю формирования североафриканского макрорегиона, то можно выделить три основные фактора повлиявшие на формирование национального сознания.

· Вопрос культурной идентичности. Особенность национального вопроса региона. До арабского завоевания преимущественное население составляли берберы и копты. Причем если среди берберов христианство было вытеснено исламом при определенном сохранении этнической самобытности, то христиане-копты сумели выстоять под духовным и демографическим давлением и сохранили христианскую культуру.

· Второй фактор связан с арабизацией и исламизацией региона в VII-ХI вв.

· Третий фактор - западноевропейское влияние и европейское присутствие в регионе в период колониальной зависимости.

Освобождение стран региона от колониальной зависимости не привело к реализации политических, экономических и культурных амбиций населения: Влияние европейской культуры и языков, сохранение западных юридических моделей вылилось в неприязнь, выношенную в среде североафриканских элит к толпам туристов, зачастую ведших себя вызывающе.

Все это не могло не сказаться на отрицательном отношении значительной части населения стран региона к сложившемуся положению, что в конечном итоге привело к появлению мыслей о необходимости изменения действующего положения вещей. Главным требованием для успешного реакционного движения стала организация масс посредствам создание единой идеологии. Идеальным решением идейного оформление для этого пространства стал исламизм. Бурга назвали это явление «третьей ступенью ракеты деколонизации, которая начала третий этап дистанцирования от Запада», считая первым и вторым этапами достижение национальной и экономической независимости. [12, c. 286]

Сила исламизма проявилась в том, что лица, ставшие проповедниками идей иного толкования ислама, находились в тесном контакте с населением. Это ставило их в более удобное положение для распространения идей, в отличии от верхушки духовенства и высших слоев администрации. Так, в Марокко большинство представителей верхушки организации «Аль-Адль валь-Ихсан» были выходцами из интеллигентной среды учителей. В Египте руководители боевых формирований «Аль-Гама аль-Исламия» в большинстве своем также были учителями, врачами, представителями интеллигенции.

Подъем исламизма в странах региона оказался напрямую связанным с процессом ускоренной урбанизации североафриканского общества. Горожане в первом поколении составили основную боевую массу радикальных группировок, которые пользуются наибольшим влиянием в окраинных районах мегаполисов, заселенных преимущественно внутренними мигрантами, бывшими крестьянами.

В ряде случаев руководством североафриканских государств предпринимались попытки создания среднего класса за счет роста численности научно-технической интеллигенции. При этом решения о наборе часто проходили в отрыве от реальности без анализа внутренней потребности в специалистах. Так, в Египте численность инженеров выросла с 11 000 в 1969 году до 260 000 в 1993. Из них больше трети (37%) были заняты на руководящих должностях в министерствах, свыше 30% - на госпредприятиях. Исчезновение двухполярной системы и уход социалистического лагеря из Северной Африки ознаменовали начало структурных изменений, к реализации которых большинство стран региона приступило на рубеже 80-90-х годов, что сделало ненужным такое количество специалистов. Оказавшись по сути не нужными государству, и оставшись в стороне от формирования нового правящего меньшинства, большое количество образованной прослойки общества увидели в исламизме решение способное предотвратить обнищание населения. Так американский социолог Р.Даль определил зависимость гражданской компетентности и формирования здорового общества, в Северной Арике были нарушены нормы формирования обоих компонентов. [3]

Перестройка принесла в жизнь среднего класса либерализацию экономики, что только усилило маргинальные настроения среднего класса. Интеллигенция ощущала себя брошенной, но продолжала численный рост за счет продолжавшей работать образовательной системы. В конце концов это привело к тому, что слои, созданные изначально государством, обернулись против него самого, и получили при этом материальную, политическую и идеологическую поддержку от исламистов.

Исламисты в североафриканских государствах воспользовались особенностями политических систем стран региона, где практически все легальные оппозиционные партии фактически контролировались правившими режимами и зависели от них. Таким образом исламизм стал для многих единственным средством выражения социального протеста.

Появление движений политического ислама стало следствием раскола национально-освободительных движений на две составляющих - светскую и исламскую.

Для Марокко конец 80-х - начало 90-х годов ознаменовался еще одним важным явлением - усилением присутствия в Западной Сахере. Король Хасан II стремился снизить накал классовой борьбы в стране. Идеологически это выражалось в лозунге «революции короля и народа». Большинство политических партий страны было вынуждено отказаться от своих социально-экономических требований в пользу идеи национального единства для решения западно-сахарской проблемы. Против выступили только исламисты и отчасти - служившая в ряде случаев для них прикрытием партия «Истикляль», главной задачей они называли борьбу за права трудящихся, что помогла им укрепить свои позиции в бедных кварталах марокканских городов.

Пример моделей Марокко и Египта существенно отличались от исламистских движений в Алжире и Тунисе. В Марокко, никогда не предпринимались попытки проведения светских реформ в образования и государственного управления.

1.2 Внешние и внутренние факторы влияния на политические движения государств в Северной Африки

политический ислам государство власть

Кроме внутренних причин, обусловивших появление и развитие движений политического ислама, существовали и внешние факторы, также повлиявших на развитие обстановки в странах североафриканского региона. Арабо-израильский конфликт и палестинская проблема оказали, пожалуй, наибольшее влияние на радикализацию исламистских движений.

Одним из факторов, способствовавших развитию исламизма в Марокко, Тунисе и Египте, стала прозападная внешняя политика правящего класса. Несмотря на попытки правящих режимов предстать перед арабской общественностью в качестве ведущей силы общеарабских и мусульманских интересов, широким слоям населения этих стран было понятно, что на деле руководство шло на поводу западной политики на Ближнем Востоке. Исламисты сумели сыграть на критике прозападных режимов.

Особенно резко осложнилась внутриполитическая обстановка в регионе в период войны в зоне Персидского залива между Ираком и антииракской коалицией во главе с США. С самого начала конфликта Марокко и Египет встали на сторону Кувейта и направили военную помощь в Саудовскую Аравию. Такой откровенно прозападный курс Рабата и Каира вызвал недовольство широких масс населения двух стран, что стало причиной массовых выступлений, повлекших человеческие жертвы.

Следующим внешним фактором, оказавшим большое влияние на развитие исламизма в регионе, стала война в Афганистане. [10, c. 20] В течение десяти лет большое количество мусульман из стран Ближнего Востока и Северной Африки прибывали в Афганистан, чтобы воевать на стороне моджахедов. Там они осваивали военное дело. После вывода советских войск из Афганистана многие из них вернулись на родину и стали во главе наиболее радикальных организаций: «Движения исламской молодежи» - в Марокко, «Вооруженной исламской группы» - в Алжире, «Аль-Гамаа аль-Исламия» - в Египте.

Оценивая влияние на североафриканские страны исламистских движений и режимов соседних государств, необходимо учитывать специфику региона - события в одной из стран неминуемо вызывают цепную реакцию в других. Как считают многие эксперты, в настоящее время североафриканский регион превратился в зону повышенного риска и существует большая вероятность того, что эскалация напряженности между властями и исламистами может перерасти в горячую фазу. [1, c. 211]

Еще одной внешней силой, которая должна разделить ответственность за быстрый рост исламизма в мусульманском мире, и в Северной Африке - в частности, являются США. Именно Вашингтон на заре появления исламизма стал широко использовать его в целях борьбы с коммунизмом, используя в своих интересах антикоммунистическую направленность радикалов. США до последнего времени поддерживает движения исламистов. У такой точки зрения есть и многочисленные противники. Так, Ф.Бурга отмечает, что если бы США поддерживали связь с исламистами, то они могли бы контролировать исламистов и остановить их в нужный момент.

Для некоторых западных экспертов стало правилом: до тех пор, пока исламисты могут гарантировать их интересы, с ними можно и нужно договариваться. [7, c. 337] При условии, что эти исламистские движения гарантируют западные интересы лучше, чем существующие режимы.

Некоторые западные исследователи считают, что исламизм обязан своему возникновению экономическим последствиям агрессивных войн Израиля. Так, по мнению Ж.Кепеля, арабо-израильская война 1973 г. перевернула весь мировой порядок. В Израиле вышли на арену движения «за» распространение иудейского протектората над историческими территориями. Их идеологи заявляли, что армия стала исполнительницей «божьего» промысла - вернуть в состав страны утраченные территории. В соответствие с исторической картой, они навязали светскому государству свой библейский подход к границам. В ответ нефтедобывающие страны, стремясь оказать давление на Запад, покровительствовавший Израилю, объявили о повышении цен на нефть. Ответные меры по сокращению закупок углеводородов в арабском регионе, принятые западными правительствами, вызвали инфляцию, бегство населения из деревни, перенаселение городов, подготовив тем самым почву для появления политического ислама.

Еще один фактор, способствовавший развитию исламистских движений, связан с внешней миграцией населения. В первую очередь трудовые мигранты, находящиеся в государствах Персидского залива. Работая по не сколько лет в странах с более отсталыми, относительно более развитого Египта, общественными институтами, они живут согласно местным традициям, связанным с исламом. После возвращения на родину многие из них проникаются мыслью, что именно вера в тех странах, откуда они приехали, принесли им избавление от лишений и нищеты. Вновь же окунувшись в реалии экономического положения Египта, многие из них становятся потенциальными противниками режима.

Во всех странах региона исторически имелся ряд общих, а также национальных факторов, препятствовавших развитию исламизма.

К общим можно отнести:

1. сильную структуризацию религии, институты которой действуют под строгим государственным контролем и которой власти отводят только культурную и общеобразовательную функции.

2. Во-вторых, для ряда государств характерно наличие марабутских сект (религиозные братства, предполагающие свой, особый путь «спасения», хотя и в русле ислама, но со значительными отклонениями от официального вероучения.), отрицательно относящихся к самой идее использования ислама в политических целях.

Что касается национальных особенностей, то для Марокко это были особая роль монарха, являющегося духовным лидером марокканцев, высокая степень вестернизации городской интеллигенции. Для Алжира - наличие берберо-кабильской части общества, по иному воспринимающей ислам в отличие от ее арабской части. Для Судана и Египта - наличие многочисленных немусульманских общин, видящих в политическом исламе источник угрозы своему существованию.

Современные движения политического ислама в арабском мире представляют собой крайне неоднородное и достаточно противоречивое течение, которому чрезвычайно сложно дать однозначную оценку. В то же время в регионе Северной Африки, где отсутствуют исламистские организации, выступающие под национально-освободительными лозунгами, эта оценка может быть более однозначной и связанной с общим негативным влиянием, оказываемым этими движениями на общую обстановку в регионе.

Всем странам региона в той или иной степени свойственен конфликт, имеющий одну природу. Этот конфликт связан с исламистскими движениями, предлагающими свой особенный путь решения проблем, и этот путь представляет себя как реальную альтернативу существующим режимам.

Большинство стран североафриканского региона в настоящее время находится в ситуации, при которой исламисты имеют действительно большую поддержку среди населения. Причем реальное правление исламистов уже через короткий промежуток времени привели бы эти страны к средневековому деспотизму. Альтернативой этому сценарию является сохранение у власти ныне действующих, пусть даже авторитарных, режимов.

В целом, можно констатировать, что государства Северной Африки сталкиваются с серьезными проблемами социального и экономического характера. Быстро растет численность населения, скорость прироста которого отстает от темпов развития национальных экономик. Перемещение населения, связанное с миграцией неквалифицированной рабочей силы из сельской местности в города, образование значительной прослойки людей с высшим образованием, не способных найти работу по специальности, ориентация части населения на западный или отчасти социалистическую культуру и политическое мышление, создали массу проблем для обществ с сильными национальными и религиозными корнями.

Социально-экономической причиной роста исламизма в странах региона стало развитие в них капиталистических отношений со следующими характерными чертами:

- сосредоточение в сельской местности большего количества населения, чем может прокормить земля, и большего количества рабочих рук без наличия рабочих мест (Марокко, Алжир, Египет);

- одновременно идущий процесс классового расслоения в деревне - обезземеливание крестьянства, превращение одной его части в наемных работников, а другой - в людей без средств к существованию;

- быстрая урбанизация;

- невозможность обеспечить работой в городе всех приехавших из деревень;

- очевидное имущественное расслоение североафриканских обществ за счет роста доходов буржуазных слоев и коррумпированного чиновничества;

- низкий уровень сознания и политическое бессилие беднейших слоев общества;

- не способность широких масс повлиять на правительства своих стран и, тем более, невозможность добиться изменений в них;

- незначительность влияния партий оппозиции;

- повсеместное отсутствие реальных и эффективных демократических институтов в их западноевропейском понимании, а также свободных от цензуры каналов самовыражения.

Появление исламизма в Северной Африке стало следствием глубокого социального кризиса, охватившего регион. Движения политического ислама сформировались как социальный протест, причем их обращение к исламу было связано в первую очередь со стремлением разговаривать с народными массами на самом понятном им языке. В отличие от религиозно-реформаторских и буржуазно-просветительских течений, всегда остававшихся в североафриканском регионе уделом элиты, исламизм, использовав идеи «возрождения веры», превратился народное движение, которым легко манипулировать для достижения определенных политических целей. Как показали последние годы, этот кризис не может быть разрешен применением одной только силы со стороны правящих режимов.

Появление исламизма в его современных формах совпало по времени с периодом трансформации системы международных отношений от двухполярной к однополярной. Отступление идеологии социализма объективно потребовало появления новой идеологии неимущих классов. Для ряда мусульманских стран этой новой идеологией стал политический ислам. Правившие в этих странах элиты оказались в трудной ситуации: выступив инициаторами экономических реформ, они столкнулись с неизбежно сопровождающим эти реформы требованием политической демократизации общества. Это движение усилило давление угнетенных слоев на существующую систему. В ответ произошла ускоренная трансформация национальных режимов в репрессивные, при которых элитарная демократия охватила только слои, интегрированные в действующие системы власти. Такая схема оказалась характерной для Марокко, Алжира, Туниса и Египта.

• 2. Исламистские организации в странах Северной Африки
• 2.1 Исламизм в Марокко

Отдельное место в развитии национального исламизма стоит отвести Марокко. Одной из причин, по которой необходимо изучать проходящие в Марокко процессы в том, что королевству присущ ряд особенностей, прежде всего это географическое положения страны, являющееся мостом между Европой н Африкой, Европой и арабским миром, а также соседство с Алжиром, превращенным местными исламистами в настоящую «горячую точку» Магриба.

Появление исламистских движений в Марокко в 60-е годы совпало с рядом событий внутри страны и за ее пределами. Они отразили неспособность власти достичь реальной политической стабильности и социальной справедливости. На эти проблемы наложился идентификационный кризис, связанный с арабо-берберским дуализмом марокканского общества. Появление исламистских движений произошло с тайного согласия властей, видевших в них реальную силу, способную остановить быстрый подъем левого радикализма, характеризовавшегося открытым антимонархизмом.

Марокканские реалии существенно отличались от того фона, на котором развивались исламистские движения в Алжире н Тунисе. В Марокко, никогда не предпринимались попытки проведения светских реформ в системе образования и государственного управления, которые неизбежно вызывали сопротивление структур мусульманского общества и создавали почву для формирования религиозного диссидентства, в том числе и исламизма. [5, c. 44-46]

Действовавшие в тот период, а также существующие в настоящее время партии при существенных различиях в их программах не выступали, против монархии, являющейся основой политической системы. В то же время в Марокко у многих людей окрепло убеждение в том, что они должны принимать участие в управлении государством. Борьба за такое право принимала самые различные формы, включая религиозные и националистические движения. Эти движения зачастую становились особенно привлекательными для тех, чьи интересы не принимались в расчет в ходе проходивших преобразований в экономической и социальной областях. В этих условиях для некоторых радикальных кругов появление идей исламизма представилось как возможность решения проблем, стоявших перед Марокко, как средство политического протеста.

Сила исламизма и его носителей проявлялась в том, что проповедники идей иного толкования ислама имели тесные контакты с населением, среди которого они жили. Отличительной чертой марокканских исламистов в сравнении с алжирским течением стала сравнительно невысокая динамика, с которой они хотели достичь своих целей. Эта особенность отразилась как на тактике марокканских исламистов, так и на структурах движений, в большинстве которых отсутствовали специальные боевые формирования.

• 2.2 Алжир: Исламский фронт спасения, «Ан-Нахда», ХАМАС

Алжирский исламизм не родился с появлением Исламского фронта спасения (НФС). Он начался с движения улемов, которое в 1954 г. было одним целым с революционно-националистическим движением во главе с Фронтом национального освобождения (ФНО). После достижения независимости все надежды исламистов на участие во власти были подавлены Ахмедом Бен Беллой.

Среди исламистских организаций, активно действующих на территории Алжира, наибольшее влияние оказали:

1. Исламский фронт спасения;

2. ХАМАС;

3. «Ан-Нахда»

Проект политической программы Исламский фронт спасения обнародовал 7 марта 1989 года. Эта программа была платформой перед выборами в местные органы власти 12 нюня 1990 года и вплоть до настоящего времени остается единственным официальным основополагающим документом Фронта. [4, c. 63] Авторы документа настаивали на повсеместном использовании арабского языка, не отвергая другие языки, которые «облегчают обмен и культурные отношения». Программа предусматривала подчинение законодательства требованиям шариата во всех областях жизни. В то же время в ней учитывались новые явления общественной жизни, связанные с введением многопартийности.

В конце 80-х - начале 90-х годов пришлось формирование теоретической платформы НФС. По мнению идеологов Фронта, любая интеллектуальная деятельность должна посвящаться углубленному изучению божественного послания. Культурная и созидательная деятельность является ересью, так как она вступает в «преступную конкуренцию с Аллахом». Поэтому замыслы исламистов предполагают «удушение всех форм художественного выражения - литературы, театра, музыки, живописи». [13, c. 57]

Отличительной особенностью руководства НФС являлся невысокий уровень теологической подготовки. Никто среди руководителей Фронта не прошел курс обучения в каком-либо авторитетном исламском образовательном центре. Поэтому, согласно одной из версий, разногласия в рядах руководства НФС связаны не с расхождениями в области теологии, а классической борьбой за власть. Это в какой-то степени делает понятным, почему, Хашеми Сахнуни, длительное время считавшийся близким к экстремистскому крылу НФС, перешел в лагерь умеренных и выступил за сотрудничество с руководством страны. Такие примеры в руководстве ИФС были не единичны, тем на менее боевые отряды этого движения провели большое количество террористических атак.

Многочисленные демонстрации, устраивавшиеся исламистами, позволяли поддерживать атмосферу перманентной мобилизации, в которой неимущая молодежь не только выражала ярость против режима, но и впервые заявила о своей приверженности революционному социальному идеалу, казавшемуся достижимым после четверти века застоя. ИФС располагал сетью проповедников и мечетей по всей стране, позволявшей ему создавать массовое движение, отвергавшее государство. Бывшей единственной партии удавалось выживать лишь благодаря своему аппарату и кадровому составу.

Триумфальное шествие ИФС, о котором ярко свидетельствовали победы, одержанные им на двух первых после завоевания независимости свободных выборах в июне 1990 и декабре 1991 года, объяснялось его способностью сделать то, что десятилетием раньше сделал Хомейни, -- сплотить неимущую городскую молодежь и набожную буржуазию. Связующим звеном между этими двумя движущими силами революционного процесса выступила исламистская интеллигенция, умевшая находить нужные слова для каждой социальной составляющей движения. [11, c. 21]

На первой стадии своего развития, широчайший размах которого застиг правивший режим врасплох и от которого власти не могли оправиться вплоть до «повстанческой забастовки» в июне 1991 года, движение было обязано своим успехом наличию двух управленцев партии. Али Бенхадж, которому в 1989 году исполнилось только 33 года, и Аббаси Мадани, преподаватель университета и искушенный политик, был на четверть века старше своего соперника умел говорить с лавочниками и торговцами, а также с «военными предпринимателями», которых отделял от режима и убеждал, что, вложив деньги в ИФС, они получат гарантии для своего бизнеса. [13, c. 59] Однако этот кумулятивный эффект превратился в свою противоположность, когда после провала июньской забастовки 1991 года режим перешел к репрессиям против партии. Коммерсанты и предприниматели, соблазненные обещанными ИФС переменами, начали сомневаться в его истинных целях и тревожиться по поводу соотношения сил в его рядах.

В условиях Алжира перевод политических и социальных конфликтов в сферу морали усугублялся и языковым фактором, что характерно для всех стран Магриба. В расхожей исламистской пропаганде борьба с французским языком приобрела здесь черты своего рода джихада: этот язык рассматривался как ярчайшее воплощение низости Запада, символ духа Просвещения и в первую очередь -- духа светскости. Заявления, делавшиеся после победы ИФС на муниципальных выборах, были встречены с триумфом арабоязычными выпускниками средних и высших учебных заведений, перед которыми их франкоязычные товарищи имели преимущество в поиске хорошо оплачиваемой работы. Однако такие заявления не могли не беспокоить городские средние классы, которые из нелюбви к существующему режиму поддержали ИФС на июньских выборах 1990 года, но от этого не перестали меньше любить 20-часовые передачи французских телеканалов.

После победы на муниципальных выборах и установлении контроля над местными органами власти, проповедники, восхвалявшие бедную городскую молодежь, не стали ограничиваться нападками на «безбожную» власть. Они повели атаку на часть общества, заклейменную ими как «офранцуженную». Поскольку это понятие было весьма расплывчато, социальный гнев «хиттистов» мог быть обращен против значительной части городских средних слоев. Фактически кульминацией влияния исламистской партии, если измерять его в электоральных категориях, была победа на муниципальных выборах в июне 1990 года. Год спустя -- на декабрьских выборах 1991 года -- уже в первом туре голосования она недосчитается почти миллиона голосов (хотя по-прежнему будет лидировать с большим отрывом).

Союз между бедной городской молодежью и религиозными средними классами, который исламистская интеллигенция смогла заключить, не привел к захвату власти. Хотя на момент своего роспуска ИФС и оставался влиятельнейшей партией в стране, пик его популярности был уже позади. Кульминацией успеха ИФС стал июнь 1990 года, когда исламисты установили контроль над муниципалитетами. [8, c. 80-91]

О создании Движения исламского общества было объявлено в Алжире 11 декабря 1990 года, а 29 мая 1991 года состоялся его учредительный съезд. Движение вышло из неполитической ассоциации «Аль-Ислах валь-Иршад». В 80-х годах к движению примкнул лидер ХАМАС - Махфуз Нахнах, где первоначально слыл радикалом. Однако в 1988 году он начинает пропагандировать новую стратегию, согласно которой исламисты должны постепенно проникнуть во все институты государства и тем самым подготовить почву для его исламизации. Эта идея стала его долгосрочной программой постепенного захвата власти. Как и многие деятели исламистского движения в Алжире, руководитель ХАМАС по профессии учитель. М.Нахнах - автор концепции, получившей название «шурократия». Эта формула объединила демократию с шурой исламистских теологов, т.е. соединила вместе народ и священнослужителей.

Вторым лицом в ХАМАС является Абдельхамид М'Дауд. По ряду положений программы, ХАМАС занимал более умеренные позиции, чем НФС. Это, в частности, касалось диалога с властями и неисламскими партиями. Отражением взглядов руководства ХАМАС на возможность сотрудничества с властями стало согласие М.Нахнаха войти наравне с лидерами ряда других политических партий в сформированный Консультативный совет. Он также был приглашен М.Буднафом на состоявшуюся в начале февраля 1992 года встречу с руководителями политических партий.

Что касается экономической программы, то ХАМАС разделяет точку зрения НФС на преобладающую роль частного сектора. Движение выступает за развитие в Алжире рыночных отношений и приватизацию государственных предприятий. Это обеспечивает ему финансовую поддержку предпринимателей.

Третьей силой исламистского движения в Алжире была «Ан Нахда», которое образовалось летом 1990 года из одноименной неполитической организации, созданной в 1988 году в Константине. Руководитель движения - шейх Абдалла Джабалла - родился в 1956 году в одном из бидонвилей города Скикда. Его идеи заключались в представлении многообразия исламских партий, но в отличие от М.Нахнаха, Джабалла поддерживал тесные связи с большинством руководителей НФС. Связь «Ан-Нахды» и НФС подтвердилась, в частности, в ходе выборов 1990 года, когда партия А.Джабаллы способствовала победе Фронта в Константине.

«Ан-Нахда» - наименее влиятельная из трех основных исламистских партий Алжира. Она имеет довольно неопределенную социальную базу и относительно слабо представлена в столице. Считается, что движение располагает стабильными источниками финансирования, что подтверждается выпуском собственного периодического издания, одноименного с названием партии. Наибольшее число сторонников «Ан-Нахды» проживает на востоке страны в Константине н Скикде, что предопределяет ее несколько региональный характер. По итогам первого тура парламентских выборов 1991 года движение получило немногим более 150 тысяч голосов.

• 2.3 Египет: «Братья-мусульмане», «Аль-Гамаа аль-Исламия», «Аль-Джихад»

Политический ислам в Египте представляет собой крайне неоднородное сложное идейно-политическое образование, поэтому дать однозначную оценку его роли в современном Египте сложно. В Египте действует около 30 исламистских группировок. Старейшая из них - «Братья-мусульмане». Она была основана в 1929 году. Наряду с «Братьями-мусульманами» необходимо отметить действия «Аль-Гамаа аль-Исламия» и «Аль-Джихад».

В процессе развития исламистского движения в Египте можно выделить четыре основных этапа:

· первый (1929-1954) - становление исламистского движения н его превращение в реальную влиятельную общественную и политическую силу. Он характеризуется относительным единством исламистов, действовавших в рамках «Братьев-мусульман»;

· второй (1954-1970) - связан с ослаблением «Братьев» и формированием радикальной составляющей исламистского движения;

· третий (1970-1994) - сопряжен с проявлением внутреннего разделения политического ислама на две составляющих - радикальную н умеренную;

· четвертый (с 1994 г. по н. в.) связан с начавшимся процессом повторного объединения на основе идей радикализма, ставшим следствием политики правящего режима, обрушившего на «Братьев» волну репрессий, что вынудило их вернуться к радикальной практике.

Теоретическое обоснование радикализма сформировал одни из лидеров «Братьев» Сейнд Кутб (1906-1977). В своих воззрениях он разделил человеческие общества на два типа:

1. исламское, в котором люди поклоняются и признают власть одного Аллаха;

2. джахилийское, в котором люди сами устанавливают законы и тем самым нарушают главный принцип ислама - единовластие Аллаха.

Ко второй категории он отнес все без исключения современные общества. По взглядам С.Кутба, ислам и джахилийя - абсолютно противоположные и несовместимые общественные системы, между которыми невозможно ни мирное сосуществование, ни постепенная трансформация джахилийи в ислам. Свои взгляды на процесс преобразования мира он отразил в программном произведении «Вехи на пути». С.Кутб решительно отказался от идеи постепенной исламизации общества и провозгласил единственно возможным способом достижения власти ислама насилие. При этом джихад объявлялся не оборонительной борьбой, а наступательной, призванной не защищать «псевдоисламские» общества от внешних врагов, а свергнуть власть врагов внутренних и затем распространить исламский порядок на весь мир. [15, c. 246]

С приходом к власти А.Садата в 1970 году начался новый этап в развитии исламизма в Египте. Садат амнистировал находившихся в тюрьмах «Братьев». Он снял ряд ограничений, препятствовавших нормальной работе «Братьев», а также начал всячески поощрять рост активности исламистских групп в университетах страны.

В целом, к началу 80-х годов в исламистском движении в Египте сложилось два основных крыла - умеренное, сторонники которого избрали путь постепенного реформирования общества и государства, и радикальное, ориентированное на насильственное свержение правящего режима.

В 80-е годы организационно-политический состав движения расширился, начались процессы дробления. В радикальном крыле это произошло за счет возникновения новых группировок, а также уже существовавших. К 1984 г. «Аль- Джнхад» раскололся на две крупных группировки - «Аль-Джнхад» под руководством Аббуда аз-Зумра и «Аль-Гамаа аль-Исламия», духовным руководителем которой стал шейх Омар Абдель Рахман. В середине 80-х годов в Египте наблюдался относительный спад активности исламистских организаций.

Традиционно основой инфраструктуры распространения исламистского влияния в Египте были мечети. Из имеющихся в Каире 48 тысяч мечетей примерно 40 тысяч - «народные» устроенные как правило в частных квартирах либо магазинах. Государство не в состоянии держать их под своим контролем. Используя эту инфраструктуру, исламисты осуществляют свою «социальную» политику, направленную на привлечение на свою сторону маргинальных слоев египетского общества.

В Египте также действует ряд менее влиятельных исламистских организаций.

- Египетский «филиал» палестинского исламского движения сопротивления ХАМАС. В апреле 1993 года египетские силы безопасности арестовали свыше 300 активистов этой организации, обвинив их в «террористическом заговоре против государства». Среди арестованных были два активиста палестинского ХАМАС - Мухаммед Хусейн аш-Шериф и Реда Салем Мустафа Абу Оун;

- «Ан-Наджун мин-Нар» («Выбравшиеся из ада»). В 1987 году ее боевики организовали покушения на двух бывших министров внутренних дел - Хасана Абу-Башу и Исмаила ан-Набави. В 1988 году египетским силам безопасности удалось арестовать свыше 30 активистов организации.

- «Таурат Миср» («Египетская революция»). Группа пользовалась ливийской поддержкой. Со второй половины 80-х годов практически не функционировала;

В целом, все радикальные египетские группировки едины в утверждении необходимости «устрашения врагов Аллаха» и рассматривают это «устрашение» как дополнение к пропаганде ислама мирными средствами. По мнению их идеологов, когда правители не хотят внять словам убеждения, единственной альтернативой становится террор и насилие. При этом применение насилия не является реакцией на социально-экономическую или политическую ситуацию, а представляет собой самостоятельное действие, рассматриваемое как религиозная обязанность. Ни одна из радикальных группировок при этом даже теоретически не рассматривает пропаганду, как главный метод своей деятельности. [14, c. 303]

Внутри радикального крыла исламистского движения в Египте имеются существенные разногласия относительно толкования норм шариата несмотря на то, что многие исламистские лидеры хорошо понимают, что их неспособность договориться даже между собой неизбежно подрывает доверие к идее введения шариата в масштабах общества.

Характерной чертой идеологии радикальных группировок египетских исламистов является склонность максимально расширить круг вопросов, регламентируемых шариатом. Современные идеологи египетских исламистских группировок не уделяют большого внимания проблеме исламской системы правления.



3. Ислам как инструмент достижения власти

Для всех стран Северной Африки стало характерным стремление правящих режимов поставить ислам, как объединяющий фактор себе на службу. Большинство государств региона можно отнести к милитаристским. Они сформировались в результате действий военных элит, роль которых в первое время после прихода к власти даже превышала роль религии. Затем военные режимы в той или иной мере были вынуждены обращаться к исламу как средству для достижения практических целей и даже возвращаться к использованию понятия «исламское государство» для того, чтобы обосновать концентрацию всей полноты власти в руках одного человека.

Примечательно, что используемая идеологическая надстройка во многом совпадает со взглядами исламских фундаменталистов.

В то же время во всех странах региона за исключением Судана, государство вынуждено уделять особое внимание идеологическому обеспечению борьбы с исламизмом и поддержанию устоявшегося политического режима.

Двойной подход к исламизму связан прежде всего с тем, что на исламе, к которому обращаются радикальные массы, основаны на арабском национализме. В итоге повсеместно «фундаментализм протеста (социального) вступает в конкуренцию с фундаментализмом государства». Предводитель верующих в Марокко, глашатай верховенства шариата в Ливии, равно как в Алжире использовали официальный ислам для укрепления позиций режимов, действуя тем самым на руку исламистам.

В Марокко благодаря сильной реструктуризации официального ислама политический ислам имеет меньше свободы, чем в других странах региона. Администрация культа осуществляет контроль за строительством мечетей и наблюдением за подготовкой духовенства, организует региональные советы и Национальный совет, который возглавляет монарх, назначает во всех провинциях аппарат чиновников, призванный надзирать за местами религиозного культа. Представители государственного официального ислама получают подготовку в университете Карауин, на филологических факультетах университетов в Рабате, Фесе и Касабланке, а также в обязательном порядке проходят через Национальную школу кадров в Кенитре. Все они состоят в штате министерства внутренних дел Марокко.

Ряд государств региона с окончанием «холодной войны» потеряли идеологические устои, которые были опорой действующим режимам в Алжире и Тунисе. Возвращение правящих элит к ценностям ислама было вынужденным. Оно вытекало из традиционных функций ислама:

· легитимизирующей;

· интегрирующей;

· коммуникативной.

Благодаря этим функциям ислам представлялся как единственное средство сохранения стабильности общества и правящих режимов в период перехода к современным формам государственного устройства.

Отношения между исламом и политикой вступил в новую фазу на стыке 70-х и 80-х годов. По времени этот процесс совпал с подъемом требований демократизации общества. В ряде государств региона исламистские движения в начальной стадии их развития негласно поощрялись правящими режимами, видевшими в них эффективное средство в борьбе против либеральных сил. Этот инструмент получил распространение в Марокко, Алжире и Тунисе.

Официальный ислам и исламизм стали, двумя сторонам и одного явления - всегда существовавшей в исламе тенденции к приведению единой модели исламской мысли и жизни мусульман. Одинаково характерно как для государства, так и для исламистов произвольная интерпретация Корана в том смысле, в каком это выгодно.

В ряде стран региона официальные религиозные деятели выступают за разнообразие взглядов на ислам - иджтихад. Такое отсутствие единства мнений, на их взгляд, свидетельствует о глубине знания верующими священного писания. Так, по мнению министра по делам религии Туниса, «иджтихад - это механизм прогресса, который способствует гармоничному сосуществованию традиции». В этой стране на принципе иджтихада построено религиозное образование в начальной и средней школе.

В Тунисе регулярно проводятся Исламские конференции, призванные обеспечить выгодное режиму видение верующими ислама и своего места в нем. Подтверждение тому тема 22-й Исламской конференции - «Шейх Мухаммед Тахар бен Ашур и его вклад в обновление исламской мысли» - это говорит о возможности изменения трактовки писания. Но Тунис - во многом исключение из правил. В большинстве же стран региона официальный ислам и исламизм весьма близки.

Внутренние законодательства всех стран региона базируются на исламском своде законов - шариате. Исламисты выступают за его повсеместное применение. В Ливии шариат в качестве основы государственного законодательства был утвержден Всеобщим народным конгрессом еще 1977 году. За последние два десятилетия в Северной Африке произошел возврат к позиции исламского законодательства в общем праве. В египетской конституции 1980 года в ст. 2 говориться, что шариат является «основным источником законодательства». Исламисты и государство рассматривают культурное единство исламской Уммы в качестве базы экономической интеграции и политического взаимодействия между мусульманами, а также государственными и религиозными институтами. Практика же, напротив, показывает, что этот аргумент не имеет особой значимости, когда речь идет о реальной политике и экономике. [1, c. 208]

Для ряда североафриканских стран - членов Союза арабского Магриба (САМ) - Алжир, Ливия, Мавритания, Марокко и Тунис - в начале 90-х годов характерным явлением стало стремление в борьбе с терроризмом при тайной поддержке исламистских группировок, действующих в соседних странах.

Одной из проблем, стоящих перед существующими североафриканскими режимами, была и остается проблема того, как убедить остальной мир в том, что между официальным исламом и исламизмом нет ничего общего.



Заключение

Спокойствие мирового сообщества в XXI веке во многом будет зависеть от того, за кем пойдет формирующаяся сила мусульман. Если учесть, что из общего количества населения региона 85% относятся к числу бедняков, а 60% - неграмотны, то можно предположить, что значительная часть людей из этих двух категорий может поддаться исламистской агитации в поисках силы, способной изменить их положение к лучшему.

Можно констатировать, что за исключением редких случаев, исламизм является идеологией тех, кто отвергает существующие режимы. Ислам в данном случае служит только оболочкой в условиях, когда все другие формы выражения мнений запрещены. В отсутствие демократических институтов н каналов для самовыражения, мечеть, или, в целом, ислам, становятся легким и соблазнительным средством, для избегания контроля действующих властей.

В реалиях исламизм рассматривается как самая большая угроза существующему порядку. Вторая потенциальная опасность, которая может стать реальностью в случае расширения сферы борьбы между религиозными экстремистами и арабскими режимами на европейские страны. Исторически активность ислама имела циклический характер. При этом величина колебаний зависела как от сил, определяющих временную продолжительность, так и конкретных исторических условий. Сейчас рост активности ислама, в значительной степени определяемый его исламистской составляющей, еще далек от пика. А, следовательно, нельзя исключать, что в отдельных странах адепты политического ислама придут к власти. При этом нельзя сбрасывать со счетов объединительную силу ислама.

Угроза безопасности в Северной Африке исходит не от традиционного ислама, и даже не от фундаменталистского ислама, которые пытаются создать политико-социальные организации на базе исламских ценностей. Настоящая угроза исходит радикальных движений, которые используют методы террора и ложное толкование ислама для достижения своих политических амбиций. [6, c. 16-19]

Некоторые специалисты предлагают провести переговоры с самыми радикальными исламистами. Так, в случае Алжира, по их мнению, НФС остается единственной политической силой, которая способна использовать народное недовольство в ближайшие годы и дать тем самым возможность осуществить экономические реформы, без реализации которых немыслима нормализация обстановки в стране. Исламистская тенденция поддерживается четвертой частью алжирского общества, и она жизнеспособна. Нет сомнения, что движения политического ислама, к какому бы течению они не относились, несут опасность как самим мусульманским обществам, их соседям и всему миру. Движения политического ислама сформировались в странах Северной Африки как сложное и внутренне противоречивое явление, в котором столкнулись консервативно и реформаторское направления. Конкретные идейные и политические формы исламизма сформировались под влиянием соответствующих общественно-исторических условий, психологии, мировоззрения и политических интересов различных классов и социальных групп североафриканских обществ. При этом, главным образом социально-экономические факторы определили нарастание в исламизме в последние два десятилетия его радикальной составляющей.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

1. Афанасьев Н.Н. Идеология терроризма // Социально-гуманитарное знание. - 2004. -№6. - С. 205-218.

2. Богучарский Е. М. Абдельазиз Бутефлика // Вопросы истории. 2008. №12. С. 136-140.

3. Даль Р. Проблемы гражданской компетеннтности // Democracy and Its Critics. New Haven: Yale University Press, 1989.

4. Долгов Б. В. Феномен исламского фундаментализма (на примере Алжира) // Восток: Афро-азиатские общества. 2001. №2. С. 55-66.

5. Долгов Б. В. Трудный путь к гражданскому согласию // Азия и Африка сегодня. 2000. №12. С. 44-46.

6. Долгов Б. В. Надежда на возвращение мира // Азия и Африка сегодня. 2000. №1. С. 16-19.