Легче всего со страстью злопамятности бороть-ся в самом начале: остановить себя на уровне «смуще-ния». Как это можно сделать? Самый простой способ, как говорит Савва Дорофей, когда между братиями про-изойдет смущение или возникнет неудовольствие, -- попросить прощения. Что показательно, преподобный даже и не собирается уточнять, кто именно должен это сделать -- тот ли, кто оказался причиной этого «неудовольствия», или «пострадавший». Ясно, что искать виноватого -- тупиковый путь, пострадавшим считает себя каждый. «Один из них, -- просто гово-рит авва, -- поклонится другому, прося прощения...». То есть тот, кто первый заметил в своем сердце сму-щение, тот и должен поспешить первым от него ос-вободиться.

Обобщая еще раз, как преодолеть конфликт на первом этапе, Авва Дорофей заключает: смущение, «если хочешь, можешь удобно погасить, пока оно еще не велико, молчанием, молитвою, одним поклоном от сердца». «Ибо если кто-либо в начале смущения <...> поспешит укорить себя и поклониться <ближнему, прося прощения>, прежде нежели разгорится раз-дражительность, то он сохранит мир».

Но вот самый начальный момент упущен. «Былинка» смущения (то есть момент, когда мучи-тельная впоследствии страсть только зарождается), прежде чем была замечена, все же успела вырасти и грозит превратиться в укоренившееся дерево злой страсти! Тем не менее, все же еще остаются средства освободиться от него, хотя это потребует большего труда. Наука о духовной жизни Аввы Дорофея поможет определить, на каком этапе, каки-ми средствами следует противостоять развиваю-щейся страсти.

Какие усилия потребуются, чтобы побороть эту страсть на этапе «раздражения»? Это совсем не про-стой вопрос, ведь как можно на самом деле вдруг остановиться, когда все в тебе «закипает», когда все раздражает тебя в человеке, повергшем тебя в смуще-ние? Каких-то специальных рецептов на этот счет Авва Дорофей не дает, но одно слово, сказанное даже как бы вскользь, очень точно выражает смысл усилия над собой. «Когда возгорится раздражительность», человек должен замолчать, то есть усмирить бурю внутри себя, найти силы вернуться к внутреннему миру в душе.

Однако возможна и такая ситуация: охваченный обидой человек «замолчит, но будет продолжать сму-щаться и возбуждать себя...», -- рассматривает даль-нейшее развитие страсти Авва Дорофей. Обиженный действительно внешне держит себя в руках, чтобы не наговорить лишнего, но душа не обрела умиротворе-ния. Какими усилиями возможно бороться с «гне-вом», выросшим из раздражения и укрепившимся в душе?

Увы, каких-то «чудодейственных» средств, «снимающих» гнев механически, без тяжело дающих-ся внутренних усилий, здесь нет. Если так, то куда должна направляться внутренняя борьба с гневом? То, что в этом случае советует преподобный, также не ново и уже знакомо. Надо примириться. То есть дей-ствительно, на самом деле принять в свое сердце че-ловека, который вызвал в душе бурю негодования.

За этим стоит глубочайший акт общения лично-сти человека с иной личностью. Человек, ощущаю-щий в себе неисчерпаемую красоту образа Божия (а на интуитивном уровне свое «величие» чувствуют все) должен признать такую же личностную глуби-ну в другом человеке. Он должен признать в нем та-кую же богоподобную личность, какой ощущает себя сам, признать, что Бог любит и его крестной голгофской любовью как всякого человека. Он должен по-чувствовать, насколько не соответствует его мелоч-ный гнев величию того, против кого он вспыхнул. И должен, как говорит Авва Дорофей, отдать искренний поклон прощения... И тогда кровоточащая рана стра-сти, образовавшаяся в его собственной душе, будет уврачевана.

Но и здесь остается опасность. «Иной <...> сде-лав поклон, исцелил этим гнев, -- продолжает Авва Дорофей, -- ...была у него рана, и он приложил пла-стырь <...> Но она еще не совершенно зажила». От малейшего прикосновения рана возобновляется. И тогда «огонь» раздражения и гнева может перегореть в «золу» злопамятности.

Злопамятность тем и опасна, что в ней нет столь остро переживаемого смятения, которое нельзя не заметить, в ней, напротив, всегда остается «ровный» фон болезненной ненависти. К ней человек может привыкнуть, может ее не замечать и не помнить, но как только на горизонте общения появится тот, кто явился предметом этой «злой памяти», она сразу же даст о себе знать...

Такую страсть, ставшую уже привычной частью тебя самого, труднее всего изгнать из своей души. И здесь преподобный Авва Дорофей прямо предупреж-дает, что от злопамятности «человек не освободится, если не прольет крови своей». Что это значит, в чем должна состоять борьба со страстью злопамятности? Предстоит действительно тяжелая борьба, если по-требна сила духа воина, продолжающего сражение, несмотря на ранения, -- «проливающего кровь свою».

Но по сути дела и в этой борьбе трудно усмот-реть что-то «особенное» и героическое. Это обычная борьба с привычкой, требующая постоянного неусып-ного внимания к себе, чтобы ей противостоять. Это внимание к тому, какие чувства проносятся в моей душе, открытой, как поле, всем ветрам и непогодам... Авва Дорофей поэтому и говорит, что усилия против злопамятности заключаются в старании «не питать ни одного помысла в сердце своем...».

Если извлечь максимальное назидание из срав-нения страсти с раной на теле человека, то злопамят-ность -- рана, слегка зажившая лишь на поверхнос-ти. Поэтому «...так должно подвизаться, -- учит пре-подобный, -- чтобы очистить совершенно и внутрен-ний гной <...> Молясь от всего сердца об оскорбив-шем...». Вот теперь указано точное средство! Это мо-литва. Человек ставит себя перед судом Божиим. Он сознает безмерность Божией любви к себе и также к тому, из-за которого в силу мелочных, ничтожных причин сердце наполнилось тьмой огорчения, лиши-лось света и радости любви Божией... «Таким образом человек и молится за брата своего, а это есть знак сострадания и любви, -- поучает Авва Дорофей, -- и смиряется, прося себе помощи, ради молитв его: а где сострадание, любовь и смирение, что может там ус-петь раздражительность, или злопамятность, или другая страсть?».

Заключение

Итак, проведя наше исследование, мы пришли к следующим выводам:

-конфликт с точки зрения светской психологии - это отсутствие согласия между двумя и более сторонами, которые могут быть конкретными лицами или группами лиц. Каждая сторона делает все, чтобы была принята её точка зрения или цель, и мешает другой стороне делать то же самое. В святоотеческой психологии авва Дорофей считает началом конфликта смущение или недовольство между братьями;

-существует несколько видов конфликтов: антагонические и компромиссные, внутриличностные и межличностные;

-способы разрешения конфликтов в светской и святоотеческой психологии также сильно разнятся. Если для светских психологов методами разрешения конфликтов являются устранение причины, вызвавшей конфликтную ситуацию, ослабление разногласий и т.д., то для святых отцов это - прощение, смирение, кротость, терпение.

Библиография