Предмет і завдання історії психології як галузі психологічної науки

Історія психології та її предмет і задачі. Розгляд розділів історії розвитку психології. Антична психологічна думка. Розвиток психологічних знань в Середні віки і епоху Відродження. Зародження психології як науки. Психологічна думка Нового часу.

Рубрика Психология
Вид курсовая работа
Язык украинский
Дата добавления 06.04.2015
Размер файла 105,2 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Інший лікар Хуан Уарте (ок.1530-1592), також відкидаючи умогляд і схоластику, вимагав застосувати індуктивний метод "дослідження здібностей до наук" (так називалася його книга). Це була перша в історії психології робота, в якій ставилося завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми для визначення їх придатності до різних професій.

Розділ ЙV. Психологічна думка нового часу

4.1 Принципи психологічної думки XVII століття

XVII століття стало епохою корінних змін в соціальному житті Західної Європи, століттям наукової революції і торжества нового світогляду.

Його провісником був Галілео Галілей (1564-1642), що учив, що природа є система рухомих тіл, що не володіють ніякими властивостями, окрім геометричних і механічних. Все, що відбувається в світі, слід пояснювати тільки цими матеріальними властивостями, тільки законами механіки. Переконання в тому, що рухи мі природних тіл правлять безтілесні душі, що панувало століттями, було скинуте. Цей новий погляд на всесвіт провів повний переворот в поясненні причин по ведення живих істот.

4.2 Психологічні ідеї епохи освіти

Освіта. У XVIII столітті, як і в передуванні, в Західній Європі відбувалося подальше зміцнення капіталістичних відносин. Індустріальна революція перетворила Англію на могутню державу. Глибокі політико-економічні зміни привели до революції у Франції. Розхитувалися феодальні засади в Германії. Розширювало і міцніло рух, названий Освітою.

Як писав Н.В. Гоголь, освіту означає прагнення силою пізнання прояснити що наскрізь все існує. Мислителі, що представляли це течія, вважали головною причиною всіх людських бід неуцтво, релігійний фанатизм, вимагали повернутися до природної, незіпсованої природи людини, покінчити з марновірствами, утвердить в розумах людей замість помилкового знання наукове, перевірене досвідом і розумом. Передбачалося, що, слідуючи цим шляхом, вдасться позбавитися від соціальних лих і повсюдно запанують добро і справедливість.

Найяскравіше ідеї Освіти сповідалися на французькому грунті напередодні Великої французької революції. У Англії, де буржуазні відносини утвердились раніше, головним ідеологом Освіти став Дж. Локк. Його співвітчизник фізик і математик І. Ньютон (1643-1727) створив нову механіку, повсюдно сприйняту як зразок і ідеал точного знання, як велике торжество розуму.

Давид Гартлі: основоположник ассоцианизма.Д. Гартлі (1705-1757) є засновником асоціативної психології, яка проіснувала як домінуючий психологічний напрям до початку XX століття. Отримавши спочатку богословське, а за тим медична освіта, Гартлі прагнув створити таку теорію, яка не тільки пояснювала б душу людини, але і давала можливість управляти його поведінкою. Хоча поняття асоціації було введене ще Аристотелем, а сам термін - англійським філософом Д. Локком, підхід до асоціації як універсального механізму психічного життя був сформульований вперше саме Гартлі. У основу своєї теорії Гартлі поклав ідею Локка про досвідчений характер знання, а також принципи механіки Ньютона. Взагалі розуміння людського організму, принципів його роботи, у тому числі і роботи нервової системи, по аналогії із законами механіки, відкритими у той час, було дуже характерною прикметою психології XVIII століття. Не уникнув такого підходу і Гартлі, який прагнув пояснити поведінку людини виходячи з фізичних принципів.

У книзі "Роздуму про людину, його будову, його борг і покладання" (1749) надії Гартлі обґрунтував свою асоціативну теорію.

Вчення про асоціацію Гартлі базується на вченні про вібрацію, оскільки він вважав, що вібрація зовнішнього ефіру викликає відповідну вібрацію органів чуття, м'язів і мозку. Аналізуючи структуру психіки людини, Гартлі виділяє в ній два круга - великий і малий.

Великий круг проходить від органів чуття через мозок до м'язів, є фактично рефлекторною дугою, що визначає поведінку людини. Гартлі по суті створює свою теорію рефлексу, яка і пояснює, виходячи із законів механіки, активність людини. На думку Гартлі, зовнішні дії, викликаючи вібрацію органів чуття, запускають рефлекс. Вібрація органів чуття викликає вібрацію відповідних частин мозку, а та, у свою чергу, стимулює роботу певних м'язів, викликаючи їх скорочення і рухи тіла.

Якщо великий круг регулює поведінка, то малий круг вібрації, розташований в білій речовині мозку, є основою психічного життя, ос новою процесів пізнання і навчання. Гартлі вважав, що вібрація ділянок мозку у великому крузі викликає у відповідь вібрацію в білій речовині. Зникаючи у великому крузі, ця вібрація залишає сліди в малому крузі. Ці сліди, на його думку, є основою пам'яті людини. Вони можуть бути більш менш сильними залежно від сили і значущості того явища, яке залишило цей слід. Велике значення мала ідея Гартлі про те, що від сили цих слідів залежить ступінь їх усвідомленості людиною, причому слабкі сліди взагалі не усвідомлюються. Таким чином, Гартлі розширив сферу душевного життя, включивши в неї не тільки свідомість, але і несвідомі процеси, і створив першу матеріалістичну теорію несвідомого. Майже через сто років ідеї Гартлі про силу слідів і її зв'язку з можливістю їх усвідомлення будуть розроблені психологом Гербартом в його знаменитій теорії про динаміку уявлень.

Досліджуючи психіку, Гартлі прийшов до висновку, що вона складається з декількох елементів - відчуттів (які є вібрацією органів чуття), уявлень (вібрацій слідів в білій речовині у відсутність реального об'єкту) і відчуттів (що відображають силу вібрації). Він виходив з уявлення про те, що в основі психічних процесів лежать різні асоціації. При цьому асоціації є вторинними, відображаючи реальний зв'язок між двома вогнищами вібрацій в малому крузі. Таким чином Гартлі пояснював найскладніші психічні процеси, зокрема мислення і волю, вважаючи, що в основі мислення лежить асоціація образів предметів із словом (зводячи таким чином мислення до процесу утворення понять), а в основі волі - асоціація слова і руху.

Виходячи з уявлення про прижиттєве формування психіки, Гартлі вважав, що можливості виховання, дії на процес психічного розвитку дитини справді безмежні. Його майбутнє залежить від того, який матеріал для асоціацій йому поставляють ті, що оточують: тому тільки від дорослих залежить, яким виросте ребе нок, як він мислитиме і поступатиме. Гартлі був одним з перших психологів, що заговорили про необхідність для педагогів використовувати знання законів психічного життя в своїх повчальних методах. При цьому він доводив, що рефлекс, підкріплений позитивним відчуттям, буде стійкішим, а негативне відчуття допоможе тому, що забуває рефлексу. Тому можливе формування соціально схвалюваних форм поведінки, можливе формування ідеальної етичної людини - необхідно тільки вчасно підкріплювати потрібні рефлекси або знищувати шкідливі. Таким чином, теорія ідеальної людини виникла ще в XVIII столітті і була пов'язана з механістичним розумінням його психічного життя.

Погляди Гартлі зробили величезний вплив на розвиток психології. Досить сказати, що теорія ассоцианизма проіснувала майже два сторіччя, і, хоча вона неодноразово піддавалася критиці, основні її постулати, закладені Гартаї, послужили подальшому розвитку психології. Не менше значення мали і висловлені ним припущення про рефлекторну природу поведінки, а його погляди на можливості виховання і необхідність управляти цим процесом співзвучні підходам рефлексологів і бихевиористов, що розробляються в XX столітті.

Джордж Берклі: річ як комплекс. Інакше тлумачили принцип асоціації два інших англійських мислителя - Д. Берклі (1685-1753) і Д. Юм, що вважали відчутті первинним не фізичну реальність, не життєдіяльність організму, а феномени свідомості. Вони вважали, що джерелом знання служить утворюваний асоціація мі плотський досвід.

Згідно Берклі, досвід - це відчуття, що безпосередньо переживаються суб'єктом: зрительные, мышечные, дотикові. У "Досвіді нової теорії зору" Берклі детально проаналізував плотські елементи, з яких складається образ геометричного простору як вмістища всіх природних тіл. Фізика припускає, що це ньютоновий простір даний об'єктивно, тоді як воно - продукт взаємодії відчуттів. Одні відчуття (наприклад, зорові) пов'язані з іншими (наприклад, дотиковими), і весь цей комплекс відчуттів прийнято вважати таким, що існує незалежно від свідомості. Насправді ж, згідно Берклі, "бути - означає бути в сприйнятті".

Цей вивід невідворотно схиляв до соліпсизму (від латів. "солус" - єдиний і "ипсе" - сам) запереченню будь-якого буття, окрім власного із знання. Щоб вибратися з цієї пастки і пояснити, чому різні суб'єкти сприймають од ні і ті ж зовнішні об'єкти, Берклі апелював до особливої божественної свідомості, якою наділені всі люди.

У своєму конкретно-психологічному аналізі зорового сприйняття Берклі висловив декілька цінних ідей, вказавши, зокрема, на участь дотикових відчуттів в побудові образу тривимірного простору (при двомірності образу на сітківці).

Девід Юм: суб'єкт - пучок асоціацій. Англійський мислитель Д. Юм (1711-1776) зайняв іншу позицію. Питання про те, чи існують фізичні об'єкти незалежно від нас, він вважав теоретично нерозв'язним, допускаючи в той же час, що ці об'єкти можуть сприяти виникненню у людини вражень і ідей.

Вчення про причинність, на думку Юма, - не більш, ніж продукт віри в те, що за одним враженням (що визнається причиною) з'явиться інше (що приймається за слідство). На ділі ж це міцна асоціація уявлень, що виникла в досвіді суб'єкта. Та і сам суб'єкт - це зв'язки, що всього лише змінюють один одного, або пучки вражень.

Скептицизм Юма збудив багато мислителів від "догматичного сну", змусив їх переглянути свої погляди, що стосуються душі, причинності, - адже багато хто з них повірив як допущення, без критичного аналізу.

Думка Юма про те, що поняття про суб'єкта може бути зведене до пучка асоціацій, була направлена своїм критичним вістрям проти уявлення про душу як персоною, суті, що дарувала всевишнім, яка породжує і зв'язує між собою окремі психічні феномени. Припущення про таку спиритуальной субстанцію захищав, зокрема, Берклі, що відкидав субстанцію матеріальну. Згідно ж Юму, душа є щось ніби театральних підмостків, де проходять низкою зчеп ленні між собою сцени.

Історична доля вчення про асоціації. Вчення про асоціації англійських мислителів XVIII століття, як в матеріалістичному, так і в ідеалістичному варіантах, направляли наукові пошуки багатьох західних психологів два подальших століть. Якою б умоглядною не була діяльність нервової системи у Гартлі, вона по суті поставало як орган, передавальний зовнішні імпульси від органів чуття через головний мозок до м'язів, інакше кажучи, як рефлекторний механізм. У цьому сенсі Гартлі став наступником декартова вчення про рефлекторну природу поведінки. Правда, Декарт разом з рефлексом вводив другий пояснювальний принцип - рефлексію, особливу активність свідомості. Гартлі ж намітив перспективу безкомпромісного пояснення, виходячи з єдиного принципу і тих вищих проявів психічного життя, які дуаліст Декарт відносив до не матеріальної субстанції.

Ця гартліанська лінія увійшла до ресурсу наукового пояснення психіки в нову епоху, коли рефлекторний принцип був сприйнятий і перетворений І.М. Сеченовим і його послідовниками.

Знайшла своїх послідовників на рубежі XIX-XX століть і лінія, намічена Берклі і Юмом. Її продовжили не тільки філософи-позитивісти, але і психологи, що зосередили зусилля на аналізі елементів суб'єктивного досвіду як особливі, ні з чого психічних реалій, що не виводяться.

Психологічні погляди французьких просвітителів. Найрадикальнішими критиками будь-яких учень, що допускають вплив на природу і людину сил, що вислизають від досвіду і розуму, виступили французькі мислителі. Вони об'єдналися навколо 35-млосної "Енциклопедії, або Тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел" (1751-1780), що освітлювала новітні досягнення людського знання. Тому їх прийнято називати енциклопедистами. У енциклопедії з матеріалістичних позицій висловлювалися і питання психології.

Пропагандистами досвідченого знання, критиками метафізики і схоластики були перш за все Вольтер (1694-1778) і Кондільяк (1715-1780). Останній запропонував образ "статуї", яка спочатку не володіє нічим, окрім здатності відчувати. Коштує їй, проте, отримати ззовні перше відчуття, хоч би найпримітивніше (наприклад, нюхове), як починає діяти вся психічна механіка. Як тільки один запах змінявся іншим, свідомість готова отримати все те, що Декарт відносив на рахунок природжених ідей, а Локк - рефлексії. Сильне відчуття породжує увага; порівняння одного відчуття з іншим стає функціональним актом, який визначає подальшу розумову роботу, і так далі

На відміну від "статуї" Кондільяка, лікар Жюльен Ламетрі (1709-1751) запропонував образ "людини-машини". Саме так він озаглавив свій випущений під чужим ім'ям трактат. З нього виявлялося, що наділяти організм людини душею так же безглуздо, як шукати її в діях машини. Ламетрі вважав, що виділення Декартом двох субстанцій - не більш, ніж "стилістична хитрість", придумана для обману теологів. Де карт усунув душу з організму тварин. Ламетрі доводив, що не потребує її і людський організм, з яким зв'язані психічні здібності; вони є продуктом його машиноподібних дій.

Іншими лідерами руху за новий світогляд виступили К. Гельвецій (1715-1771), П. Гольбах (1723-1789) і Д. Дідро (1713-1784). Відстоюючи принцип виникнення духовного світу зі світу фізичного, вони трактували наділену психікою людину-машину як продукт зовнішніх дій і природної історії.

У людині передові французькі мислителі бачили вінець природи. Чи такими ж оптимістичними б і припущення про закладені в кожному індивідові невичерпні можливості вдосконалення. Якщо людина погана, то вину за це потрібно покладати не на його гріховну тілесну природу, а на протиприродні зовнішні обставини. Людина - дитя природи, тому існуючий соціальний порядок повинен бути приведений у відповідність з потребами і правами, якими людину наділила природа.

Теорія "природної людини" додала крайню гостроту проблемі співвідношення між при народженими особливостями індивіда і зовнішніми умовами, в які включалася разом з географічними, кліматичними і іншими умовами також соціальне середовище. Головна практична ідея французького матеріалізму полягала в затвердженні вирішальної ролі виховання і законів у формуванні людини. Відповідно обов'язку по удосконаленню суспільства покладалися на вихователів і освічених законодавців. Яскраве і пристрасне обґрунтування цієї ідеї містилося в творах Же. - Ж. Руссо (1712-1778) і До.А. Гельвеція.

Руссо стверджував, що людина від природи добра, але його жахливо зіпсувала цивілізація. Свої погляди на психічну природу дитини він виклав у відомому творі "Еміль, або Про виховання". (Цікаво відзначити, що що вважався в XVIII-XIX століттях одним з найбільших теоретиків виховання, Руссо сам ніколи не займався вихованням власних дітей, вважаючи за краще віддавати їх відразу після народження в притулок.) Заслугою Руссо дійсність лось те, що він привів в цілісну картину все відоме до цього часу про природу дитини, про його розвиток.

Руссо виходив з теорії природної людини і, як Я.А. Коменський, писав про природоузгодженого навчання. Проте, на відміну від Коменського, Руссо мав на увазі не зовнішнє наслідування при роді, а необхідність слідувати природному ходу розвитку природи самої дитини. Іншими слова мі, Руссо прийшов до думки про необхідність внутрішньої гармонійності і природності в розвитку людини.

Таким чином, вимога враховувати індивідуальні відмінності дітей, яке у попередніх поколінь мислителів залишалося чисто умоглядним, тепер отримувало наукове обґрунтування, оскільки знання цих відмінностей і допомагало дорослому будувати навчання з урахуванням природного ходу психічного розвитку дитини.

Існують не тільки індивідуальні, але і загальні для всіх дітей закономірності психічного розвитку, що змінюються на кожному віковому етапі, підкреслював Руссо. Виходячи з цього, він створив першу розгорнену періодизацію розвитку. Проте підстава, по якій він розділяв дитинство на періоди, була чисто умоглядною. Його критерії періодизації спиралися не на факти і спостереження, а на теоретичні погляди самого Руссо.

Перший період - від народження до двох років - з погляду Руссо, треба присвятити фізичному раз витию дитини. Він вважав, що в цей час у дітей ще не розвивається мова, і був супротивником її ран його розвитку.

Другий період - з двох до дванадцяти років - необхідно присвятити сенсорному розвитку дітей. Руссо вважав, що розвиток відчуттів є ос новою майбутнього розвитку мислення. Тому він виступав проти раннього навчання, доводячи, що систематичне навчання винне, починатися толь до після дванадцяти років, коли закінчується "сон розуму".

Цілеспрямоване навчання слід здійснювати в період з дванадцяти до п'ятнадцяти років, коли дитина може адекватно сприйняти і освоїти пропоновані знання. Проте ці знання повинні бути пов'язані тільки з природними і точними науками, а не з гуманітарними, оскільки моральний розвиток, розвиток відчуттів у дітей відбувається пізніше.

У четвертому періоді - від п'ятнадцяти років до повноліття - якраз і відбувається розвиток відчуттів у дітей після накопичення певного життєвого досвіду. Це час Руссо називав "періодом бурь і пристрастей" і вважав, що в цей період необхідно виробити у дітей добрі відчуття, добрі думки і добру волю.

У теоріях французьких енциклопедистів велике значення мали погляди на природу біологічного і соціального. Саме Гельвецій і Дідро одними з перших розглядали спадковість і середовище як основні чинники, що визначають психічний розвиток дитини, пов'язуючи їх вплив з проблемою здібностей. При цьому під здібностями розумілася можливість виконувати певну діяльність на високому рівні, але абсолютно не враховувалася швидкість і легкість навчання. Природно, що в результаті Гельвецій приходив до висновку про те, що здібності не є природженими, але отримуються в процесі навчання. Такий підхід був пов'язаний з його концепцією про загальну рівність людей, індивідуальні відмінності яких є, на думку Гельвеція, лише результатом різного соціального положення і виховання. Але той же підхід приводив, як не дивно, до фаталізму, оскільки чоло вік сприймався як іграшка долі, яка по своїй примсі може помістити його в те або інше середовище. Таким чином, захищаючи принцип природної рівності всіх людей в усіх відношеннях, Гельвецій в своїх книгах "О розумі" (1758) і "Про людину" (1773) прийшов до односторонніх виводів. Виховну дію він звів в ступінь сили, здатної ліпити з людей що завгодно.

Інакше вирішував проблему інший лідер французьких матеріалістів - Д. Дідро. Його заперечення Гельвецію свідчать про прагнення розглядати психічний розвиток індивіда з широкою біологи чесанням і історичної точки зору. "Він (Гельвецій - М. Я.) говорить, - помічав Дідро, - виховання означає все. Скажіть: виховання означає багато. Він говорить: організація не означає нічого. Скажіть: організація означає менше, ніж це зазвичай думають".

Гельвецій не знав іншої детермінанти, окрім зовнішнього поштовху. Звідси його концепція випадку: геніями або дурнями людей роблять обставини, в яких вони випадково виявляються. Для Дідро ж "випадок" - лише умова, ефект якої залежить від можливостей "людської машини". Звідки ж береться її конструкція? Вона, по Дідро, продукт природної історії.

Завершуючий період в розвитку французького матеріалізму представлений лікарем-філософом П. Кабанісом (1757-1808). Йому належить формула, згідно якої мислення - функція мозку. Своє виведення Кабаніс підкріплювало спостереженнями, зробленими в кривавому досвіді революції. Йому було доручено з'ясувати, чи усвідомлює страчуваний на гільйотині чоловік свої страждання (про що можуть свідчити, наприклад, конвульсії). Кабаніс відповів на це питання негативно; рухи обезголовленого тіла мають, на його думку, рефлекторний характер і не усвідомлюються, бо свідомість - функція мозку. Поняття про функцію, вироблене фізіологією стосовно різних органів, розповсюджувалося, таким чином, і на роботу головного мозку.

Втім, формула Кабаніса була використана для вульгаризації матеріалістичної філософії її супротивниками. Кабанісу приписали думку, ніби мозок виділяє думка, подібно до того, як печінка жовч, а нирки - мочу. На ділі ж, кажучи про свідомість як функцію головного мозку, Кабаніс мав на увазі досконалий інше. До зовнішніх продуктів мозкової діяльності він відносив вираз думці словами і жестами; за самою ж думкою, підкреслював він, прихований невідомий нервовий процес.

Паростки історичного підходу. У XVIII столітті в науці з'являються паростки історизму. Життя суспільства починають осмислювати у вигляді закономірного, проте вже не механічного, а історичного процесу. Родові чинники виступають як первинні по відношенню до діяльності індивіда. Пошук їх зіграв важливу роль в прогресі не тільки соціологічної, але і психологічної думки.

Італійський мислитель Віка (1668-1744) в трак тате "Підстави нової науки про загальну природу речей" (1725) висунув ідею, що кожне суспільство проходить послідовно через три епохи: богів, героїв і людей. Не дивлячись на фантастичність цієї картини, підхід до соціальних явищ з погляду їх закономірної еволюції був новаторським. Вважалося, що розвиток відбувається через власні внутрішні причини, а не є грою випадку або визначення божества. Що стосується психічних властивостей людини, то вони, згідно Віка, виникають в ході історії суспільства. Зокрема, появу абстрактного мислення він пов'язував з розвитком торгівлі і політичного життя.

До Віка сходить уявлення про надындивидуальной духовній силі, властивій народу в цілому і складовій першооснову культури і історії. На місце культу окремої особи був поставлений культ народного духу. Затверджуючи пріоритет духовних сил суспільства по відношенню до діяльності окремої особи, що історично розвиваються. Віка відкрив новий аспект в проблемі детермінації психічного.

Ряд французьких і німецьких просвітителів XVIII століття надали цій проблемі першорядне значення.

Французький мислитель Монтеськье (1689-1755) виступив з книгою "Про дух законів" (1748). У ній, всупереч вченню про божественний промисел, затверджувалося, що людьми правлять закони, які у свою чергу залежать від умов життя суспільства, перш за все географічних. Важлива роль відводилася так само етнічним особливостям населення, характеру народу.

Інший французький просвітитель - Кондорсе (1743-1794) в "Ескізі історичної картини прогресу людського розуму" (1794) зобразив історичний розвиток в биде нескінченного прогресу, обумовленого як зовнішньою природою, культурними досягненнями (відкриття, винаходи), так і взаємодією людей. Він не заперечував роль внутрішніх спонук людини, але як двигун історії у нього виступали не окремі особи, а маси.

У Германії філософ Іоганн Гердер (1744-1803), відстоюючи в чотиритомній роботі "Ідеї філософії історії людства" (1789-1791) думка про те, що суспільні явища змінюються закономірно, трактував ці зміни як необхідні ступені в загальному становленні народного життя. При цьому як визначальний початок, висувалося розвиток не один тільки розуму, але гуманності, що широко зрозуміла, досягнутій завдяки взаємному впливу людей один на одного.

Духовна активність, що відрізняє людину від тварин, виявляється, по Гердеру, перш за все в мові. У творі "Про походження" (1770) він спробував розвинути історичний погляд на мовну творчість і разом з тим пов'язати його з психологією мислення. Мова немає щось готове; його розвиток - динамічний, творчий процес.

Розвиток індивідуальної свідомості в цих концепціях ставився в залежність від культурно-історичного формування народу. Воно переставало бути явищем, співвідношуваним лише з фізично мі тілами і зі своїм фізіологічним субстратом пристроєм і функціями організму.

Матеріалісти епохи Освіти зіграли величезну позитивну роль в інтелектуальному житті Європи. Вони відстоювали ідею цілісності людини, нероздільному зв'язку його тілесно-духовного буття з навколишнім середовищем - природною і соціальною, затверджували здатність плотського досвіду служити єдиним гарантом раціонального знання про невичерпний зовнішній світ, нероздільність психічних явищ і нервового субстрата, який їх проводить. Доводячи необхідність переходу від умоглядного вивчення цієї нероздільності до її емпіричного дослідження, закликаючи шукати коріння явищ, що вважалися породженням безтілесної душі, в доступній для скальпеля і мікроскопа нервової тканини, матеріалісти XVIII століття підготували грунт для руху наукової думки наступного сторіччя в новому напрямі.

Розділ V. Зародження психології як науки

5.1 Природничонаукові передумови

На початку XIX століття почали складатися нові підходи до психіки. Відтепер не механіка, а фізіологія стимулювала зростання психологічного знання. Маючи своїм предметом особливе природне тіло, фізіологія перетворила його на об'єкт експериментального вивчення. На перших порах керівним принципом фізіології був "анатомічний початок". Функції (зокрема психічні) досліджувалися під кутом зору їх залежності від будови органу, його анатомії. Умоглядні переконання колишньої епохи фізіологія перекладала мовою досвіду.

Так, фантастична по своїй емпіричній фактурі рефлекторна схема Декарта виявилася правдоподібною завдяки виявленню відмінностей між чутливими (сенсорними) і руховими (моторними) нервовими шляхами, ведучими в спинний мозок. Відкриття належало лікарям і натуралістам чехові І. Прохазке, французові Ф. Мажанді і англійцеві Ч. Белу. Воно дозволило пояснити механізм зв'язку нервів через так звану рефлекторну дугу, збудження одного плеча якої закономірно і невідворотно приводить в дію інше плече, породжує м'язову реакцію. Разом з науковим (для фізіології) і практичним (для медицини) це відкриття мало важливе методологічне значення. Воно досвідченим шляхом доводило залежність функцій організму, що стосуються його поведінки в зовнішньому середовищі, від тілесного субстрата, а не від свідомості (або душі) як особливої безтілесної суті.

Друге відкриття, яке підривало версію про існування душі, було зроблене при вивченні органів чуття, їх нервових закінчень. Виявилось, що якими б стимулами на ці нерви ні впливати, результатом буде один і той же специфічний для кожного з них ефект. (Наприклад, будь-яке роздратування зорового нерва викликає у суб'єкта відчуття спалахів світла.)

На цій підставі німецький фізіолог Іоганнес Мюллер (1801-1858) сформулював "закон специфічної енергії органів чуття": ніякий іншою енергією, окрім відомій фізиці, нервова тканина не володіє.

Виводи Мюллера укріплювали наукове переконання на психіку, показуючи причинну залежність її плотських елементів (відчуттів) від об'єктивних матеріальних чинників - зовнішнього подразника і властивостей нервового субстрата.

Нарешті, ще одне відкриття підтвердило залежність психіки від анатомії центральної нервової системи і лягло в основу що придбала величезну популярність френології (від греч. "френ" - душа, розум). Австрійський анатом Франц Галль (1758-1829) запропонував "карту головного мозку", згідно якої різні здібності "розміщені" в певних ділянках мозку. Це, на думку Галля, впливає на форму черепа і дозволяє, обмацуючи його, визначати по "шишках", наскільки розвинені у даного індивіда розум, пам'ять і інші функції. Френологія, при всій її фантастичності, спонукала до експериментального вивчення локалізації психічних функцій в головному мозку.

Погляди Галля піддавалися критиці з різних позицій. Ідеалісти нападали на нього за підрив постулату про єдність і нематеріальність душі. Французький фізіолог і лікар П. Флуранс (1794-1867), не відступаючи від вчення про мозок як орган думки, показав, що френологія не витримує експериментальної перевірки. Використовуючи методику видалення окремих ділянок центральної нервової системи, а у ряді випадків впливаючи на центри наркотиками, Флуранс прийшов до висновку, що основні психічні процеси - сприйняття, інтелект, воля - є продуктом головного мозку як цілісного органу. Мозочок координує рухи, в довгастому мозку знаходиться "життєвий вузол", з четверохолмием пов'язаний зір, функція спинного мозку полягає в проведенні по нервах збудження. Роботи Флуранса зіграли важливу роль в руйнуванні створеною френологією міфологічної картини роботи мозку.

5.2 Розвиток асоціанізму

Вивчення органів чуття, нервово-м'язової системи, кору головного мозку мало анатомічну спрямованість (тобто психічне співвідносилося з будовою різних частин організму). Проте звернення до цих органів зіштовхувало з необхідністю осмислити ефекти їх діяльності.

Ефекти ж відносилися до області психічного (свідомості). Тому природодослідник вимушений був перейти на грунт психології. Черпати ж в психології анатомофізіолог міг тільки ту інформацію, яку вона (психологія) до цього часу напрацювала.

Як ми знаємо, в психології в ту епоху домінувало вчення про асоціації. Воно залишалося єдиним напрямом, здатним не тільки описувати, але і пояснювати факти.

Ідеї асоціанізму отримали найвищу популярність в Англії, де лідерами цього напряму виступили отець і син Міллі.

Англійський історик і економіст Джеймс Мілль (1773-1836) повернувся до уявлення про те, що свідомість - це свого роду психічна машина, робота якої здійснюється строго закономірно по законах асоціації. Всякий досвід полягає, кінець кінцем, з простих елементів (відчуттів), створюючих ідеї (спершу прості, потім все більш складні). Ніяких природжених ідей не існує.

Висновки

Вивчення історії науки проливає світло на об'єктивну логіку її розвитку, волю, що підпорядковує собі, і думку дослідника. Наукове дослідження - це вічний пошук відповідей на питання "чому" і "як". Яким чином відбуваються даний процес або явище, які їх механізми? Чому і як людина поступає, думає, запам'ятовує, відчуває? Впродовж століть питання залишалися тими ж, мінялися лише відповіді.

Проникнення в таємниці історії не тільки застерігає від повторення колишніх помилок і відкриття давно відомого; аналіз логіки розвитку науки робить також можливим вірогідний прогноз її подальшої еволюції. Пам'ять науки, подібно до пам'яті людини, зберігається ради майбутнього.

Вивчаючи історію науки, ми переконуємося в правоті виводу, до якого прийшов Ейнштейн, який, працюючи над книгою по історії фізичного знання, назвав її "драмою ідей". Не менш драматична історія психологічного пізнання, в потоці якої народжувалися і завойовували багато розумів сміливі теорії, що рушилися, проте, в боротьбі з життєздатнішими і вірнішими реальності. Але їх падіння не було марним. З нього витягували уроки нові шукачі істини про людську природу. Через це драма ідей оберталася драмою людей. Люди ж як соціальні істоти були дітьми свого часу і відображали його владні запити.

Історія не настільки безтурботна, щоб залишати пам'ять минулому ради дозвільної цікавості. Якщо вона і зберігає записи про деколи ефемерних фігурах, що з'являються на її поверхні, то тільки для того, щоб застерегти від можливості пустоцвітів на могутньому древе людського пізнання. Живе ж продовжує живити нові втечі, спрямовуючи увись думку шукачів істини. Природа психічного така, що, як учить історичний досвід, вона може видавати свої таємниці тільки в системі міждисциплінарних зв'язків (біологічного, соціального, технічного знання). У постійній взаємодії з іншими науками, в діалозі з ними психологія не втрачає, а укріплює власну гідність, своє "особи незагальний вираз".

Чим ответственнее роль науки в долі людства, тим важливіше осмислити її природу, її можливості, її закономірності. Історія є тим великим полігоном, де впродовж сторіч проходять випробування пізнавальні можливості людини, тією єдиною лабораторією, де можуть бути осягнуті можливості науки, її сильні і слабкі сторони. Чим триваліший період ми беремо, тим виразніше (як і в житті і історії окремої особи) виступають можливості науки в неповторному потоці подій. За їх мінливим покривом починають просвічувати із століття в століття механізми розвитку, що діють, і все більш зрозумілою стає відповідь на питання про те, на що здатна наука. В даному випадку - наука про психіку, як найскладніше явище у відомій нам Всесвіту.

Література

1. Ярошевський М.Г. Історія Психології, від античності до середини ХХ ст. М., 1996.

2. Галустова О.В. Шпаргалка по історії психології. Навчальний посібник. "Велбі", М., 2005.

3. Статті з сайту wikipedia.ru.

4. Хрестоматія по історії психології. М., 1980.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Юридична психологія як галузь психологічної науки. Предмет судової психології за А. Дуловим. Загальні й одиничні завдання юридичної психології. Система судової психології за В. Васильєвим. Особлива частина науки: дисципліни, специфічні завдання.

    реферат [13,7 K], добавлен 17.10.2012

  • Завдання та значення психології, її зв'язок з іншими науками. Внутрішній світ людини. Свідомий, підсвідомий та несвідомий рівні психіки. Теоретико-методологічна основа сучасної психології. Залежність психології від природознавства та філософії.

    реферат [47,9 K], добавлен 19.10.2012

  • Суть визначення предмета соціальної психології: історичний контекст. Роль праць Л.С. Виготського у становленні соціально-психологічної науки та визначенні її предмета. Сучасні уявлення про предмет, завдання соціальної психології і проблеми суспільства.

    реферат [29,2 K], добавлен 25.11.2010

  • Предмет психології. Місце науки "психології" в системі наук. Розвиток психіки. Мозок, психіка та свідомість. Розвиток психіки. Розходження психіки тварин і людини. Процеси та направлення в психології. Пізнавальні процеси. Направлення в психології.

    курсовая работа [29,8 K], добавлен 07.08.2008

  • Предмет психології як науки, структура, завдання та сучасний стан, структура та головні галузі. Аналітико-синтетична діяльність мозку. Форми прояву психіки та їх взаємозв’язок. Сутність свідомості. Потреби та мотиви особистості. Поняття про спілкування.

    шпаргалка [446,0 K], добавлен 22.04.2013

  • Юридична психологія - молода галузь психологічної науки. Антропологічний підхід у кримінології, закладений італійським психіатром Ч. Ломброзо. Спроби обґрунтування кримінально-правових позицій психологічними знаннями. Розвиток психології та права.

    реферат [20,6 K], добавлен 03.02.2009

  • Взаємодія психології як науки з іншими науками. Основні розділи та принципи психології. Методи психології: експеримент, спостереження, дослідження продуктів діяльності людини, метод тестів і анкетування. Психічний образ як основне поняття психології.

    реферат [16,8 K], добавлен 24.06.2008

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.