Предмет і завдання історії психології як галузі психологічної науки

Історія психології та її предмет і задачі. Розгляд розділів історії розвитку психології. Антична психологічна думка. Розвиток психологічних знань в Середні віки і епоху Відродження. Зародження психології як науки. Психологічна думка Нового часу.

Рубрика Психология
Вид курсовая работа
Язык украинский
Дата добавления 06.04.2015
Размер файла 105,2 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

НАЦІОНАЛЬНИЙ АВІАЦІЙНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ІНСТИТУТ ЗАОЧНОГО ТА ДИСТАНЦІЙНОГО НАВЧАННЯ

КУРСОВА РОБОТА

З дисципліни "Історія психології"

ПРЕДМЕТ І ЗАВДАННЯ ІСТОРІЇ ПСИХОЛОГІЇ ЯК ГАЛУЗІ ПСИХОЛОГІЧНОЇ НАУКИ

Виконала: студентка ІІ-го курсу

Шевченко Д.О.

Керівник: старший викладач кафедри авіаційної психології

Шатирко Лариса Олексіївна

КИЇВ-2011

Завдання на виконання курсової роботи

з дисципліни "Історія психології"

студентки Шевченко Дар'ї Олександрівни

Тема курсової роботи: Предмет і завдання історії психології як галузі психологічної науки.

1. Термін виконання курсової роботи: з 10.02.2011р. до 05.03.2011р.

2. Вихідні дані роботи:

історія психології;

Антична психологія;

психологічна думка Нового часу.

3. Етапи роботи:

вивчення теоретичної літератури з обраної теми;

розгляд та розбір обраного матеріалу;

аналіз та узагальнення результатів роботи;

оформлення курсової роботи.

4. Завдання видав _____________________ /Шатирко Л.О. /

5. Завдання прийняла __________________ /Шевченко Д.О. /

Курсова робота захищена з оцінкою

Голова комісії

Члени комісії

Реферат

Пояснювальна записка до курсової роботи "Предмет і завдання історії психології як галузі психологічної науки": __, ___літературних джерел.

Методи дослідження

Для вирішення поставлених завдань в дослідженні були використані наступні методи:

1. Аналіз і узагальнення літературних джерел.

2. Розбір теми на пункти та розділи.

Для обґрунтування завдань і вибору методів дослідження вивчалась література з наступних галузей знань: історія психології, антична психологія.

Розбір теми на пункти та розділи. Завдання полягало в розгляді обраної теми на певні періоди, часи. Узагальнення після кожного розділу.

КЛЮЧОВІ СЛОВА: історія психології, предмет та задачі, антична психологія, психологія в Середні віки та Епоху Відродження, психологія Нового часу.

Зміст

  • Завдання на виконання курсової роботи
  • Вступ
  • Розділ Й. Історія психології: її предмет і задачі
  • 1.1 Психологічна наука і її предмет
  • 1.2 Теоретичне і емпіричне знання
  • 1.3 Предмет історії психології
  • 1.4 Завдання історії психології
  • Розділ ЙЙ. Антична психологія
  • 2.1 Підсумки розвитку античної психологічної думки
  • Розділ ЙЙЙ. Розвиток психологічних знань в середні віки і епоху відродження
  • 3.1 Арабоязичная наука
  • 3.2 Середньовічна європа
  • 3.3 Епоха відродження
  • Розділ ЙV. Психологічна думка нового часу
  • 4.1 Принципи психологічної думки XVII століття
  • 4.2 Психологічні ідеї епохи освіти
  • Розділ V. Зародження психології як науки
  • 5.1 Природничонаукові передумови
  • 5.2 Розвиток ассоцианизма
  • Висновки
  • Література

Вступ

Історія - пам'ять науки. Людина, що позбулася пам'яті, стає істотою миті. Його сьогодення безповоротно зникає у минулому і мертво для майбутнього.

У поняттях, якими оперує сучасна наука, зберігається їх "родовід". Знання її дозволяє краще осмислити проблему, досліджувану за допомогою цих понять, з'ясувати, як ця проблема виникла, якими способами вирішувалася, які з цих способів вели до ефективних рішень, а які виявилися безперспективними.

Завдяки знанню історії учений подібний до людини, навченої досвідом своїх колишніх вдалих і помилкових дій. Але на відміну від цієї людини він освоює не власний малий досвід, а многотрудний досвід колишніх поколінь шукачів істини.

Кожен новий крок в науці починається з "історії питання". Незнання історії веде до тавтології в науці, зокрема до того, що давні уявлення видаються за відкриття. Але тоді наука засмічується, рухається на неодруженому ходу, не вирішує свого головного завдання, а саме - виробництва нового знання. Історія науки виконує також інтеграційну функцію. Вона розкриває зв'язок психології з іншими науками, про що сказано вище, а також зв'язок між різними галузями психології. Особливо це важливо в наші дні, коли психологія розпалася на безліч різних напрямів.

Щоб пізнати людину, з'ясувати, на що він здатний, ми звертаємося до його минулих вчинків; іншого джерела відомостей про нього не існує. Рівним чином дізнатися, що є наука, в нашому випадку - психологічна наука, на що вона здатна, можна з її історії, з інформації про те, що їй вдалося раніше зробити. Завдяки рефлексії, зверненій до минулому, будується образ сучасної науки.

Незабаром і ця наука стане надбанням історії, однією з минулих подій в динаміці великого історичного досвіду.

Проблеми і задуми, ідеї і дослідницькі дії сучасного психолога - лише один з моментів загальної траєкторії всесвітньо-історичного руху науково-психологічної думки. Чим виразніше постає перед нами картина цього руху, тим гострозоро ми орієнтуємося в нинішній ситуації, тим краще розуміємо, звідки йдемо і які шляхи вже були випробувані.

Не знаючи про своє минуле або навіть заперечуючи його, наукова думка "вигодувана" ним. Винаходячи нові концепції, відкриваючи нові факти, вона погодиться - завдяки зверненню до науково реконструйованої історії - зі своїми колишніми прорахунками і успіхами.

Об'єктом роботи є історія психології, шлях від витоків зародження психології яка науки, періоди виникнення нових визначень, матеріальних основ та процес утворення методів дослідження цієї науки.

Предмет роботи - розділи історії психології, розгляд окремо по кожному пункту.

Мета роботи - розгляд від самих початків історії психології як науки, до нашого часу.

Структура та обсяг курсової роботи. Робота складається зі вступу, п'яти розділів, загальних висновків, списку використаних джерел. Загалом курсова робота займає _____ сторінок, а основний зміст роботи викладений на 43 сторінках. Список використаних джерел складає 4 позицій.

історія психологія наука

Розділ Й. Історія психології: її предмет і задачі

1.1 Психологічна наука і її предмет

Історія психології - це особлива галузь знання, що має власний предмет. Його не можна змішувати з предметом самої психології як науки.

Наукова психологія вивчає факти, механізми і закономірності тієї форми життя, яке зазвичай називають душевним або психічним.

Кожен знає, що люди розрізняються по характеру, здатності запам'ятовувати і мислити, діяти мужньо або боязко і тому подібне Такі буденні уявлення про відмінності між людьми складаються у нас з малих років і збагачуються у міру накопичення життєвого досвіду.

Іноді хорошим психологом називають письменника або суддю, а то і просто того, хто краще за інших розбирається в навколишніх людях, в їх смаках, перевагах, мотивах їх вчинків. В цьому випадку під психологом розуміють знавця людських душ (незалежно від того, чи читав він книги по психології, чи навчався спеціальному аналізу причин поведінки або душевної смути), тобто тут ми маємо справу з життєвими уявленнями про психіку.

Проте життєву мудрість слід відрізняти від наукового знання. Саме завдяки ньому люди оволоділи атомом, космосом і комп'ютером, проникли в таємниці математики, відкрили закони фізики і хімії. І не випадково наукова психологія стоїть в одному ряду з цими дисциплінами. Вона взаємодіє з ними, але її предмет невимірний складніше, бо складніше за людську психіку немає нічого у відомій нам Всесвіту.

Кожна нова крупиця наукового знання про психіку здобувалася зусиллями багатьох поколінь дослідників природи і психічної організації чоло століття, динаміки його внутрішнього життя. За теоріями і фактами науки прихована напружена колективна робота людей. Розвиток принципів цієї роботи, переходи від одних її форм до інших вивчає історія психології.

Отже, у психології один предмет, а у історії психології - інший. Їх неодмінно слід розмежовувати.

Що ж є предметом психології? У найзагальнішому визначенні - психіка живих істот у всьому різноманітті її проявів. Але цією відповіддю не можна задовольнитися.

Слід пояснити, по-перше, якими ознаками відрізняється психіка від інших явищ буття, по-друге, чим відрізняються наукові переконання на неї від будь-яких інших. Треба мати на увазі, що само уявлення про психіку не залишалося одним і тим же у всі часи. Багато сторіч охоплені цим поняттям явища позначалися словом "душа". Та і понині це слово часто звучить, коли мова йде про психічних якостях людини, при тому не тільки тоді, коли, підкреслюючи його позитивні якості, говорять про його душевність. Ми побачимо, що в історії психології науковий прогрес був досягнутий, коли термін "душу" поступився місцем терміну "свідомість". Це виявилося не простим заміною слів, але справжньою революцією в розумінні предмету психології. Разом з цим з'явилося поняття про несвідому психіку. Довгий час воно залишалося в тіні, проте в кінці минулого сторіччя, набуваючи влади над розумами, перекинуло звичні погляди на всю структуру особи і на мотиви, які рухають її поведінкою. Але і цим уявлення про сферу, психологією, що вивчається, як наукою, відмінною від інших, не обмежилося. Воно радикально змінилося за рахунок включення в круг явищ, що підлягають її веденню, тієї форми життя, яким дали ім'я "поведінка". З цим знов здійснилася революція в дослідженні предмету нашої науки. Вже це само по собі говорить про глибинні зміни, які зазнали переконання на предмет психології в спробах наукової думки їм оволодіти, відобразити його в поняттях, адекватних природі психіки, знайти методи освоєння цієї природи.

Завжди потрібно розрізняти об'єкт пізнання і його предмет. Перший існує сам по собі, незалежно від інформованості про нього людських розумів. Інша справа - предмет науки. Вона його будує за допомогою спеціальних засобів, своїх методів, теорій, категорій.

Психічні явища об'єктивно унікальні. Тому унікальний і предмет науки, що вивчає їх. В той же час їх природа відрізняється початковою включеністю в життєдіяльність організму, в роботу центральної нервової системи, з одного боку, в систему відносин їх носія, суб'єкта, з соціальним світом - з іншою. Природно тому, що будь-яка спроба освоїти наочну область психології включала разом з вивченням того, що випробовує суб'єкт, його зримі і незримі залежності від природних (включаючи життя організму) і соціальних чинників (різних форм взаємин індивіда з іншими людьми). Коли змінювалися погляди на організм і на суспільство, тоді новим змістом збагачувалися і наукові дані про психіку.

Отже, щоб пізнати предмет психології, не можна обмежитися тим обширним довкола явищ, які знайомі кожному з власних переживань і спостережень за тими, що оточують, зі свого психологічного досвіду.

Людина, що ніколи не вивчала фізику, проте, в практиці свого життя пізнає і розрізняє фізичні властивості речей, їх твердість, горю честь і так далі Рівним чином, не вивчаючи психології, людина здатна розбиратися в психічній зовнішності своїх ближніх. Але, подібно до того, як наука розкриває перед ним пристрій і закони фізичного миру, вона просвічує своїми поняття мі таємниці психічного миру, дозволяє проникнути в закони, які їм правлять. Крок за кроком їх освоювала допитлива наукова думка, передаючи крупиці здобутих нею істин новим ентузіастам. Вже це само по собі говорить нам, що предмет науки історичний. І ця історія зовсім не обірвалася на сьогоднішніх рубежах.

От чому знання про предмет психології не можливо без з'ясування його "біографії", без відтворення "драми ідей", в якій були задіяні і найбільші розуми людства, і скромні трудівники науки.

Оскільки ми торкнулися питання, що стосується відмінності життєвої мудрості від наукового знання, слідує хоч би коротко оцінити специфіку останнього.

1.2 Теоретичне і емпіричне знання

Наукове знання прийнято ділити на теоретичне і емпіричне. Слово "теорія" грецького походження. Воно означає систематично викладене об спілкування, що дозволяє пояснювати і передбачати явища. Узагальнення співвідноситься з даними досвіду, або (знову ж таки по-грецьки) емпірії, тобто спостережень і експериментів, що вимагають прямого контакту з об'єктами, що вивчаються.

Зриме завдяки теорії "розумовими очима" здатне дати вірну картину дійсності, тоді як емпіричні свідоцтва органів чуття - ілюзорну.

Про це говорить вічно повчальний приклад обертання Землі навколо Сонця. А.С. Пушкин у вірші "Рух", описуючи суперечку софіста Зенона, що заперечував рух, з киником Діогеном, зайняв сторону першого.

Руху немає, сказав мудрець брадатий.

Інший змовчав і почав перед ним ходити.

Сильніше б не міг він заперечити:

Хвалили всі відповідь хитромудра.

Але, панове, забавний випадок цей

Інший приклад на пам'ять мені приводить:

Адже щодня пріючи нами сонце ходить

Проте ж має рацію упертий Галілей.

Зенон в своїй відомій апории "стадія" оголив проблему суперечності між даними спостереження (самоочевидним фактом руху) і виникаючою теоретичною трудністю. Перш ніж пройти стадію (міра довжини), потрібно пройти її половину, але раніше цього - половину половини і так далі, тобто неможливо торкнутися нескінченної кількості точок простору в кінцевий час.

Спростовувавши цю апорию мовчки, простим рухом, Діоген ігнорував Зенонов парадокс. Пушкін же, виступивши на стороні Зенона, підкреслив велику перевагу теорії нагадуванням про "упертого Галілея", завдяки якому за видимою, брехливою картиною миру відкрилася істинна.

В той же час ця дійсна картина, що суперечить плотському досвіду, була створена виходячи з його свідчень, оскільки використовувалися спостереження переміщень Сонця по небозводу.

Тут виступає ще одна вирішальна ознака наукового знання - його опосредованность. Воно будується за допомогою властивих науці інтелектуальних операцій, структур і методів. Це цілком відноситься до наукових уявлень про психіку.

На перший погляд, ні про що суб'єкт не має таких достовірних відомостей, як про факти свого душевного життя (адже "чужа душа - сутінки"). Причому та кого думки дотримувалися і деякі учені, згідно яким психологію відрізняє від інших дисциплін суб'єктивний метод, або інтроспективна ("погляд всередину"), особливий "внутрішній зір", що дозволяє людині виділити елементи, з яких утворюється структура свідомості.

Проте прогрес психології показав, що коли ця наука має справу з явищами свідомості, достовірне знання про них досягається завдяки об'єктивному методу. Саме він дає можливість кіс венозним, опосередкованим шляхом перетворити знання про тих, що випробовуваних індивідом складаються з суб'єктивних феноменів у факти науки. Самі по собі свідоцтва самоспостереження, самозвіти особи про свої відчуття, переживаннях і тому подібне "сирий" матеріал, який тільки завдяки обробці апаратом науки стає її емпірією. Цим науковий факт відрізняється від житейського.

Сила теоретичної абстракції і узагальнень раціонально осмисленої емпірії відкриває закономірний причинний зв'язок явищ.

Відносно наук про фізичний світ це для всіх очевидно. Опора на вивчені закони цього світу дозволяє передбачати прийдешні явища, наприклад нерукотворні сонячні затемнення і ефекти вироблюваних людьми ядерних вибухів.

Звичайно, психології по своїх теоретичних досягненнях і практиці зміни життю далеко до фізики. Явища, що вивчаються нею, невимірний перевершують фізичні по своїй складності і трудності їх пізнання. Фізик А. Ейнштейн, знайомлячись з дослідами психолога Ж. Піаже, відмітив, що вивчення фізичних проблем - дитяча гра порівняно із загадками дитячої гри.

Проте, і про дитячу гру, як особливій формі людської поведінки, відмінній від ігор тварин (у свою чергу, цікавого феномена), психологія знає тепер немало. Вивчаючи дитячу гру, вона відкрила ряд чинників і механізмів, що стосуються закономірностей інтелектуального і етичного розвитку особи, мотивів її ролевих реакцій, динаміки соціального сприйняття.

Просте, всім зрозуміле слово "гра" - крихітна вершина гігантського айсберга душевного життя, зв'язаного з глибинними соціальними процесами, історією культури, "випромінюваннями" таємничої людської природи.

Склалися різні теорії ігри, що пояснюють за допомогою методів наукового спостереження і експерименту її багатообразні прояви. Від теорії і емпірії протягнулися нитки до практики, перш за все педагогічної (але не тільки до неї).

У крузі взаємозв'язку теорії, емпірії і практики будується нове наочне знання. У його побудові зазвичай незримо представлені філософські, методологічні установки дослідників. Це стосується всіх наук, застосовно ж до психології зв'язок з філософією був особливо тісним. Більш того, до середини минулого століття в психології незмінно бачили один з розділів філософії. По цьому друк конфронтації філософських шкіл лежить на конкретних вченнях про психічне життя. Відвіку її природничо-науковим, матеріалістичним поясненням протистояли ідеалістичні, такі, що ратували за версію про дух як першооснову буття. Часто ідеалізм сполучав наукове знання з релігійними віруваннями. Але релігія є відмінною від науки сферою культури, що має свій образ думки, свої норми і принципи. Змішувати їх не слід.

Разом з тим помилково було б рахувати психологічні учення, створені в руслі ідеалістичної філософії, ворожими науці. Ми побачимо, наскільки важливу роль в прогресі психологічного пізнання зіграли ідеалістичні системи Платона, Лейбніца, інших філософів, сповідаючої віри цю про природу душевних явищ, несумісну з природничо-науковою картиною миру. Оскільки ж цими явищами поглинені різні форми культури - не тільки релігія, філософія, наука, але так само мистецтво, причому кожна з цих форм випробовує свою історичну долю, то, звертаючись до історії психології, треба визначити критерії, на які слід орієнтуватися в цій області досліджень, щоб реконструювати її власний літопис.

1.3 Предмет історії психології

Історія науки - особлива область знання. Її предмет істотно інший, чим предмет тієї науки, розвиток якої вона вивчає.

Слід мати на увазі, що про історію науки можна говорити в двох сенсах. Історія - це реально що здійснюється в часі і просторі процес. Він йде своєю чергою незалежно від того, яких поглядів на нього дотримуються ті або інші індивіди. Це ж відноситься і до розвитку науки. Як неодмінний компонент культури, вона виникає і змінюється безвідносно до того, які думки з приводу цього розвитку висловлюють різні дослідники в різні епохи і в різних країнах.

Стосовно психології століттями народжувалися і змінювали один одного уявлення про душу, свідомість, поведінку. Відтворити правдиву картину цієї зміни, виявити, від чого вона залежала, і покликана історія психології.

Психологія як наука вивчає факти, механізми і закономірності психічного життя. Історія ж психології описує і пояснює, як ці факти і закони відкривалися (деколи в болісних пошуках істини) людському розуму.

Отже, якщо предметом психології є одна реальність, а саме реальність відчуттів і сприйнять, пам'яті і волі, емоцій і характеру, то предметом історії психології служить інша реальність, а саме - діяльність людей, зайнятих пізнанням психічного світу.

1.4 Завдання історії психології

Перерахуємо головні завдання історії психології як особливій галузі знання.

Є певна послідовність в зміні основних "формацій" наукового мислення (його стилів і структур): кожна "формація" визначає типову для даної епохи кари твань психічного життя. Закономірності цієї зміни (перетворення одних категорій і понять в інших) вивчаються історією психології і лише нею однією. Звідси її перше унікальне завдання: вивчити закономірності розвитку знань про психіку. Друге завдання - розкрити взаємозв'язок психології з іншими науками, від яких залежать її досягнення. Третє завдання - з'ясувати залежність зародження і сприйняття знань від соціокультурного контексту, від ідеологічних впливів на наукову творчість, тобто від запитів суспільства (бо наука - не ізольована система і покликана відповідати на ці запити). І, нарешті, четверте завдання - вивчити роль особи, її індивідуального шляху в становленні самої науки.

Розділ ЙЙ. Антична психологія

З якнайдавніших часів відбувалася взаємодія культур: ідеї і духовні цінності, що склалися в надрах однієї культури, надавали дію на інших. Тому особливості старогрецької цивілізації не повинні розглядатися ізольовано від досягнень Сходу.

Це відноситься і до античної філософії, охопивши ший всю сукупність наукових поглядів. Зародження її було обумовлене корінними змінами в матеріальному житті людей, своєрідною "промисловою революцією", пов'язаною з переходом від бронзи до заліза у сфері виробництва.

Широке застосування у виробництві отримує рабську працю. Відбувається інтенсивне зростання торгово-ремісничих елементів, виникають поліси (міста-держави), ремесло відділяється від сільського господарства. Класова боротьба, що широко розвернулася, між старою аристократією і новими соціальними групами привела до встановлення нового типу рабовласницького суспільства - рабовласницької демократії.

Радикальні суспільні зміни, розвиток товарно-грошових відносин, швидке розширення економічних зв'язків, встановлення морської гегемонії - все це проводило глибокі перетворення в житті і свідомості стародавніх греків, від яких нові обставини вимагали заповзятливості, енергії, ініціативи. Розхитуються колишні вірування і легенди, швидкими темпами йде акумуляція позитивного знання - математичного, астрономічного, географічного, медичного. Зміцнюються критичний склад розуму, прагнення до самостійного логічного обґрунтування думок. Думка індивіда спрямовується до високих узагальнень, що охоплюють всесвіт в єдиному образі. З'являються перші філософські системи, автори яких беруть за першооснову миру, що народжує все невичерпне багатство явищ, той або інший вид матерії: воду (Фалес), невизначена нескінченна речовина "алейрон" (Анаксимандр.), повітря (Анаксимен), вогонь (Геракліт).

Виникає не тільки нова картина миру, але і нова картина людини. Індивід виводився з-під влади міфологічних істот, що мешкають на Олімпі. Перед ним відкривалася перспектива збагнення законів буття за допомогою спостереження і логічної роботи розуму. Ухвалюючи рішення, індивід вже не міг покладатися на надприродні сили. Йому залишалося керуватися власним планом, цінність якого визначалася ступенем близькості до світопорядку.

Гераклітови ідеї про нерозривний зв'язок індивідуальної душі з космосом, про процесуальний характер (течії, зміні) психічних полягань в єдності з допсихічними, про різних, перехідних один в іншій рівнях душевного життя (зачатки генетичного підходу), про підлеглість всіх психічних явищ непорушним законам матеріального світу назавжди вплесли в тканину науково-психологічного знання.

Нові учення виникають не в континентальній Греції з її землеробським устроєм, а в грецьких колоніях на побережжі Малої Азії: у Мілете і Ефесі - найбільших торговельно-промислових і культурних центрах того часу. З втратою цими центрами політичної самостійності схід старогрецького миру перестає бути осереддям філософської творчості. Їм стає захід. Виникають учення Парменіда (кінець VI століття до н. е.) в Елєє і Емпедокла (490-430 рр. до н. е.) в Агрігенте на острові Сіцілія, розповсюджується філософія напівміфічного Піфагора з острова Самос.

Після греко-персидских воєн (V століття до н. е.) економічний підйом і розвиток демократичних інститутів сприяли новим успіхам філософії і науки. Найбільш великі з них пов'язані з діяльністю Демокріта з Абдер, що створив атомістичну теорію, Гіппократа з острова Кіс, віз зору якого на організм мали значення не толь до для медицини, але і для філософії, Анаксагора - уродженця Клазомен, який, прийшовши до Афін, учив, що природа побудована з найдрібніших матеріальних частинок, - "гомеомерий", що упорядковуються внутрішньо властивим нею розумом.

Афіни в V столітті до н. е. - центр інтенсивної роботи філософської думки. У цей же період разів повернулася діяльність "вчителів мудрості" - софістів. Їх поява була обумовлена розквітом рабовласницької демократії. Виникли установи, участь в яких вимагала красномовства, утвореної, мистецтва доводити, спростовувати, переконувати, тобто ефективно впливати на співгромадян не зовнішнім примушенням, а шляхом впливу на їх інтелект і відчуття. Софісти за плату навчали цим умінням.

Проти софістів, відносність, що довели, і умовність людських понять і встановлень, виступив Сократ, який учив, що в поняттях і цінностях повинен бути загальний, непорушний зміст.

Два великі мислителі IV століття до н. е. - Платон і Арістотель - створили системи, які впродовж багатьох століть робили глибокий вплив на філософсько-психологічну думку людства.

З піднесенням Македонії (IV століття до н.э.) створюється грандіозна імперія, після розпаду якої починається новий період - еллінізм. Для нього характерні зміцнення тісних зв'язків між грецькою культурою і культурою народів Сходу, а також розквіт в деяких центрах (особливо в Александрії) еллінізму досвідченого і точного знання. Основні філософські школи цього періоду були представлені перипатетиками - послідовниками Арістотеля, епікурейцями - послідовниками Епікура (341-270 рр. до н. е.) і стоїками.

Філософським ученням періоду еллінізму властива зосередженість на етичних проблемах. Положення особи в суспільстві корінним чином змінилося. Вільний грек втрачав зв'язок зі своїм містом-полісом і опинявся у водоверті бурхливих подій. Його положення на мінливому світі ставало неміцним, що породжувало індивідуалізм, ідеалізацію способу життя мудреця, непідвладного нібито грі зовнішніх стихій.

Росла недовіра до пізнавальних здібностей людини. Виник скептицизм, родоначальник якого, Піррон, проповідував повну байдужість до того, що всьому існує ("атараксію"), відмова від діяльності, утримується від думок про що б то не було. У ідеологічному плані учення стоїків, епікурейців, скептиків затверджували покірність індивіда по відношенню до військових рабовласницьких монархій, що виникли після розпаду імперії Олександра Македонського. Мудрість убачалася не в тому, щоб пізнавати природу речей, а в тому, щоб виробляти правила поведінки, що дозволяють зберегти незворушність в круговороті соціально-політичних і військових потрясінь.

Разом з тим з'являються нові центри культури, де взаємодіє різний перебіг західної і східної думки. Серед цих центрів виділялася Александрія (у Єгипті), де були створені в III столітті до н. е. при Птолемеях бібліотека і Мусей.

Мусей представляв по суті дослідницький інститут з лабораторіями, кімнатами для занять із студентами, ботанічним і зоологічним саду мі, обсерваторією. Тут були проведені ряд важливих досліджень в області математики (Евклід), географії (Ератосфен), механіки (сюди приїжджав з Сиракуз Архімед), анатомії і фізіології (Герофіл і Еразістрат), граматики, історії і інших дисциплін. Наростає спеціалізація наукової праці, складаються об'єднання осіб, зайнятих науковою діяльністю (наукові школи). Вдосконалення техніки анатомічних досліджень веде до ряду відкриттів, важливих не тільки для медицини, але і для психології.

Стародавній Рим, розвиток культури якого безпосередньо пов'язаний з досягненнями періоду еллінізму, висунув таких найбільших мислителів, як Лукреций (I століття до н. е.) і Гален (II століття н. е.).

Пізніше, коли повстання рабів і громадянські війни почали стрясати Римську імперію, широкого поширення набули погляди, ворожі матеріалізму і досвідченому вивченню природи (Дамб, неоплатонизм).

2.1 Підсумки розвитку античної психологічної думки

У працях старогрецьких мислителів відкрито багато великих проблем, які і сьогодні направляють розвиток психологічних ідей. У їх поясненнях генезису і структури душі виявляються три напрями, по яких йшов пошук тих великих, незалежних від індивіда сфер, за образом і подобою яких трактуючи мікрокосм індивідуальної людської душі.

Першим напрямом стало пояснення психіки виходячи із законів руху і розвитку матеріального світу. Тут головною була ідея про визначальну залежність душевних проявів від загального ладу речей, їх фізичної природи. (Питання про місце психічного на матеріальному світі, піднятого вперше стародавніми мислителями, до цих пір залишається стрижньовим в психологічній теорії.)

Тільки після того, як були осмислені производность життя душі від фізичного світу, їх внутрішня спорідненість, а тим самим - і необхідність вивчати психіку виходячи з того, що говорять досвід і раз мислення про взаємозв'язок матеріальних явищ, психологічна думка змогла просунутися до нових рубежів, що відкрили своєрідність її об'єктів.

Другий напрям античної психології, створений Арістотелем, орієнтувався переважно на живу природу; початковою точкою для нього служила відмінність властивостей органічних тіл від неорганічних. Оскільки психіка є формою життя, висунення на передній план цієї проблеми було крупним кроком вперед. Воно дозволило побачити в психічному душу, що не мешкає в тілі, має просторові параметри і здатну (на думку як матеріалістів, так і ідеалістів) покидати організм, з яким вона зовні зв'язана, а спосіб організації поведінки живих систем.

Третій напрям ставив душевну діяльність індивіда в залежність від форм, які створюються не фізичною або органічною природою, а людською культурою, а саме - від понять, ідей, етичних цінностей. Ці форми, що дійсно грають велику роль в структурі і динаміці психічних процесів, були, проте, починаючи з піфагорійців і Платона, відчужені від матеріального світу, від реальної історії культури і суспільства і представлені у вигляді особливої духовної суті, чужої плотський сприйманим тілам.

Цей напрям додав особливу гостроту проблемі, яку слід позначити як психогностику (від греч. "гнозис" - знання). Під нею треба розуміти широкий круг питань, з якими стикається дослідження психологічних чинників, що спочатку пов'язують суб'єкта із зовнішньою по відношенню до нього реальністю, - природною і культурною. Ця реальність перетвориться відповідно пристрою психічного апарату суб'єкта в сприйману їм у формі плотських або розумових образів - будь то образи навколишнього середовища, поведінки в ній особи або самій цій особі.

Всі ці проблеми, так або інакше що вирішувалися стародавніми греками, утворюють і понині ядро пояснювальних схем, крізь призму яких бачить свою емпірію сучасний психолог (якою б надскладною електронікою він не був озброєний).

Мир культури створив три "органи" збагнення людини і його душі: релігію, мистецтво і науку. Релігія будується на міфі, мистецтво - на художньому образі, наука - на організовуваному і контрольованому логічною думкою досвіді. Люди античної епохи, збагачені багатовіковим досвідом людинопізнання, з якого черпалися як міфічні уявлення про характер і поведінку богів, так і образи героїв епосу і трагедій, освоювали цей досвід крізь "магічний кристал" раціонального пояснення природи речей - земних і небесних. З цього насіння росло розгалужене древо психології як науки.

Про цінність науки судять по її відкриттях. На перший погляд, літопис досягнень, якими може гордитися антична психологія, небагатослівний. Одним з перших стало відкриття Алкмеоном того, що органом душі є головний мозок. Якщо відвернутися від історичного контексту, це ви дивиться невеликою мудрістю. Проте щоб по гідності оцінити нетривіальність алкмеонова виводу (який, до речі, був не умоглядною здогадкою, але витікав з медичних спостережень і експериментів), варто нагадати, що через двісті років після цього великий Аристотель рахував мозок свого роду "холодильником" для крові, а душу, з її здатністю сприймати світ і мислити, поміщав в серце.

Звичайно, в ті часи можливість експериментувати над людським організмом була нікчемною. Як вже мовилося, збереглися відомості, що ставилися досліди над засудженими до страти, над гладіаторами. Не можна, проте, випускати з уваги, що античним медикам доводилося, лікарюючи людей, впливати на їх психічний стан і передавати від покоління до покоління зведення про ефективність своїх дій, про індивідуальні відмінності. Невипадкове вчення про темпераменти прийшло в наукову психологію з медичних шкіл Гіппократа і Галена.

Не менше значення, чим досвід медицини, мали інші форми практики - політична, юридична, педагогічна. Вивчення прийомів переконання, навіювання, ведення словесного поєдинку, що стало головною турботою софістів, перетворило на об'єкт експериментування логічний і граматичний лад мови. У практиці спілкування Сократ від крив початковий діалогізм, а його учень Платон внутрішню мову як інтеріозований діалог. Йому ж належить така близька серцю сучасного психотерапевта модель особи як динами чесанням системи мотивів, що розривають її в невідбутному конфлікті. Відкриття безлічі психологічних феноменів пов'язане з ім'ям Арістотеля (механізм асоціацій по суміжності, схожості і контрасту, відкриття образів пам'яті і уяви, відмінностей між теоретичним і практичним інтелектом і так далі).

Отже, наскільки мізерною не була емпірична тканина психологічної думки античності, без неї ця думка не могла "зачати" традицію, що привела до сучасної науки.

У розвитку психології античність прославлена великими теоретичними успіхами. До них відносяться не тільки відкриття фактів, побудова новаторських моделей і пояснювальних схем. Античні учені поставили проблеми, століттями що направляли розвиток наук про людину. Саме вони вперше спробували відповісти на питання, як співвідносяться в людині тілесне і духовне, мислення і спілкування, особове і соціокультурне, мотиваційне і інтелектуальне, розумне і ірраціональне і багато що інше, властиве людському буттю. Античні мудреці і випробувачі природи підняли на величезну висоту культуру теоретичної думки, яка, перетворюючи дані досвіду, зривала покриви з погляду здорового глузду і релігійно-міфологічних образів.

За еволюцією уявлень про суть душі прихована повна драматичних колізій робота дослідницької думки, і лише історія науки може розкрити різні рівні збагнення цієї психічної реальності, невиразні за самим терміном "душу", що дав ім'я нашій науці.

Розділ ЙЙЙ. Розвиток психологічних знань в середні віки і епоху відродження

3.1 Арабоязичная наука

Старогрецька цивілізація в умовах соціально-економічної деградації суспільства, що стала, руйнувалася. Поступово втрачалася велика частина здобутих знань. Жорстоких ударів по античній культурі, що розпадалася, завдавала християнська церква, що створювала атмосферу войовничої нетерпимості до всього "язичницького". У IV столітті був знищений науковий центр в Александрії. На початку VI століття імператор Юстиніан за крив ту, що проіснувала близько тисячі років Афінську школу - останнє вогнище античної філософії. Природничо-наукове дослідження природи припинилося. Його змінили релігійні спекуляції.

Переорієнтація філософського мислення на зближення з позитивним знанням про природу здійснювалася в цей період в надрах іншої культури - арабомовної, розквіт якої довівся на VIII-ХII століття.

Після об'єднання в VII столітті арабських племен виникла держава, що мала своїм ідеологічним оплотом нову релігію, - іслам. Під егідою цієї релігії почався завойовний рух арабів, що завершився утворенням Халіфату, на територіях якого жили народи із стародавніми культурними традиціями.

Державною мовою Халіфату став арабський, хоча культура цієї величезної держави сприйняла досягнення багатьох народів, що населяли його, а також еллінів і народів Індії. У культурні центри Халіфату прибували каравани верблюдів, на в'ючених книгами мало не на всіх відомих тоді мовах.

В той час, коли в Західній Європі, що розпалася на замкнуті феодальні маленькі світи, були начисто забуті досягнення європейської і александрійської науки, на арабському Сході кипіло інтелектуальне життя. Твори Платона і Аристотеля, інших античних мислителів перекладалися арабською мовою, переписувалися і розповсюджувалися по всій величезній арабській державі - від Середньої Азії до Піренейського півострова і Африки.

Саме це стимулювало розвиток науки, перш за все фізико-математичної і медичної. Астрономи, математики, хіміки, географи, ботаніки, лікарі створювали могутній культурно-науковий шар, з якого виділилися найбільші розуми. Вони збагатили досягнення своїх стародавніх попередників і створили передумови для подальшого підйому філософської і наукової думки на Заході, у тому числі і психологічною. Серед них слід виділити перш за все середньоазіатського ученого Ібн-сину (ХI століття) (у латинській транскрипції Авіценну).

З погляду розвитку природничо-наукових знань про душу, особливий інтерес представляє медична психологія Ібн-сини. У ній важливе місце відводилося ролі афектів в регуляції і розвитку по ведення організму. Створений Ібн-синой "Канон медичної науки" забезпечив йому "самодержавну владу у всіх медичних школах середніх століть".

Ібн-сина був також одним з перших дослідників в області вікової психології. Він вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями в різні вікові періоди, надаючи при цьому важливе значення вихованню. Саме за допомогою виховання здійснюється, по Ібн-сине, дія психічного на стійку структуру організму. Відчуття, що змінюють перебіг фізіологічних процесів, виникають у дитини в результаті дії на нього навколишніх людей; викликаючи у дитини ті або інші афекти, дорослі формують його натуру.

Фізіологічна психологія Ібн-сини включала, таким чином, припущення про можливість управляти процесами в організмі і навіть додавати організму певний стійкий склад шляхом дії на його плотське, афектне життя, залежне від поведінки інших людей. Ідея взаємозв'язку психічного і фізіологічного (не тільки залежність психіки від тілесних станів, але і її здатність - при афектах, психічних трав мах, діяльності уяви - глибоко впливати на них) розроблялася Ібн-синой на основі його обширного медичного досвіду.

Є відомості про те, що, не обмежуючись спостереженнями, він зробив спробу вивчити це питання експериментально. Двом баранам давалася однакова їжа; при цьому один харчувався в звичайних умовах, а поряд з іншим прив'язували вовка. В результаті другий баран, не дивлячись на нормальне живлення, починав худнути і швидко гинув. Невідомо, яке пояснення Ібн-сина давав цьому досвіду, але сама його схема говорить про відкриття ролі протилежних емоційних установок у виникненні глибоких соматичних зрушень. Все це дає підставу бачити в дослідженнях Ібн-сини зачатки експериментальної психофізіології емоційних станів.

Особливий інтерес арабські натуралісти і математики, Ібн-сина зокрема, проявляли до органу зір. Серед досліджень в цій області виділяються відкриття Ібн-аль-хайсама (ХI століття) (у латинській транскрипції Альгазена). У кожному зоровому акті він розрізняв, з одного боку, безпосередній ефект відображення зовнішньої дії, з іншої - роботу розуму, що приєднується до цього ефекту, завдяки якій встановлюється схожість і відмінність видимих об'єктів.

Ібн-аль-хайсам вивчив такі важливі феномени, як бінокулярний зір, змішення квітів, контраст і так далі Він указував, що для повного сприйняття об'єктів необхідний рух очей - переміщення дивися тільних осей. Ібн-аль-хайсам піддав аналізу залежність зорового сприйняття від його тривалості. Помітивши, що при короткочасному пред'явленні можуть бути правильно сприйняті лише знайомі об'єкти, він зробив вивід: умовою виникнення зорового образу служать не тільки безпосередні дії світлових подразників, але і сліди колишніх вражень, що зберігаються в нервовій системі.

Схема Ібн-аль-хайсама не тільки руйнувала теорії зір, що дістався в спадок від античних авторів, але і вводила новий пояснювальний початок. Початкова сенсорна структура зорового сприйняття розглядалася як похідне від законів оптики, що мають досвідчену і математичну підставу, і від властивостей нервової системи.

Вивченням функцій ока займалися і інші учені, що виявили, зокрема, що частиною органу зору, що відчуває, є не кришталик, як передбачалося раніше, а сітчаста оболонка. Автором цього відкриття вважають філософа і лікаря Ібн-рошда (ХII століття) (у латинській транскрипції Аверроеса). Його вчення про людину і його душу зробило найбільший вплив на західноєвропейську філософсько-психологічну думку. Воно жорстоко переслідувалося як мусульманською, так і християнською релігією. І це не дивно, оскільки Ібн-рошд заперечував безсмертя індивідуальної душі. Він по-своєму прокоментував учення Аристотеля, підкресливши розділення душі і розуму.

Під душею розумілися функції, які неотделимы від організму (перш за все - чуттєвість). Вони необхідні (таке було і думка Аристотеля) для діяльності розуму, нероздільно пов'язані з тілом і зникають разом з ним. Сам же розум є божественним і входить в індивідуальну душу ззовні, подібно до того, як сонце посилає промені органу зору. Із зникненням тіла і індивідуальної душі "сліди", залишені божественним розумом в душі, відділяються від зниклого смертного індивіда і продовжують існувати як момент універсального розуму, властивого всьому людському роду.

Визнання вищої інтелектуальної рівності людей (при всьому різноманітті їх індивідуальних відмінностей) і богоподібності людини було несумісне з ідеологією тодішнього суспільства, заснованою на строгій соціальній ієрархії його членів. Апологія божественного розуму оберталася у Ібн-рошда (що отримало на Заході почесне ім'я Коментатора) захистом земної гідності людини.

3.2 Середньовічна європа

В період Середньовіччя в розумовому житті Європи запанувала схоластика (від греч. "схоластикос" - шкільний, учений). Цей особливий тип філософствування ("шкільна філософія"), що панував з XI по XVI століття, зводився до раціонального, такого, що використовує логічні прийоми, обгрунтуванню християнського віровчення.

У схоластиці були різні течії; загальною ж була установка на коментування текстів. Позитивне вивчення предмету і обговорення реальних проблем підмінялися словесними хитруваннями. По спадщину Арістотеля, що з'явилася на інтелектуальному горизонті Європи, католицька церква спочатку заборонила, але потім почала "освоювати", адаптувати відповідно своїм потребам. З цим завданням найтонше справився Хома Аквінський (1225-1274), учення якого пізніше було канонізоване в папській енцикліці (1879) як істинно католицька філософія (і психологія) і отримало назву томізму (декілька модернізованого в наші дні під ім'ям неотомізма).

Томізм складався на противагу стихійно-матеріалістичним трактуванням Аристотеля, в надрах яких зароджувалася концепція подвійної істини. У її витоків стояв Ібн-рошд, що спирався на Аристотеля. Його послідовники в європейських університетах (аверроїсти) вважали, що несумісність з офіційною догмою уявлень про вічність (а не створенні) миру, про знищення (а не безсмертя) індивідуальної душі дозволяє стверджувати, що кожна з істин має свою область. Істинне для однієї області може бути помилковим для іншої, і навпаки.

Хома ж відстоював одну істину - релігійну, "низхідну зверху". Він вважав, що розум повинен служити їй так само ревно, як і релігійне відчуття. Йому і його прихильникам вдалося розправитися з аверроїстами в Паризькому університеті. Але в Англії, в Оксфордському університеті, концепція подвійної істини восторжествувала, ставши ідеологи чесанням передумовою успіхів філософії і природних наук.

Описуючи душевне життя, Хома Аквінський рас поклав різні її форми у вигляді своєрідних сходів - від нижчих до вищих. У цій ієрархії кожне явище має своє місце, встановлені грані між всім сущим і однозначно визначено, чому де належить бути. У ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська), усередині кожної з них - здібності і їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).

Поняття про інтроспективну, що зародилося у Дамба, перетворилося на найважливіше джерело релігійно го самоуглубления у Августина і знов виступило як опора модернізованої теологічної психології у Хоми Аквінського. Роботу душі останній представив у вигляді наступної схеми: спочатку вона здійснює акт пізнання - їй є образ об'єкту (відчуття або поняття); потім усвідомлює, що нею проведений цей акт; нарешті, виконавши обидві операції, душа "повертається" до себе, пізнаючи вже не образ і не акт, а саме себе як унікальну суть. Перед нами - замкнута свідомість, з якої немає виходу ні до організму, ні до зовнішнього світу.

Томізм, таким чином, перетворив великого древ негрецького філософа в стовпа богослів'я, в "Аристотеля з тонзурою" (тонзура - поголене місце на верхівці - знак приналежності до католицького духівництва).

У Англії проти томістської концепції душі ви ступив номіналізм (від латів, "німій" - ім'я). Він виник у зв'язку з суперечкою про природу загальних понять, або универсалий. Суть суперечки полягала в тому, чи існують ці загальні поняття самі по собі, самостійно і незалежно від нашого мислення, або є тільки іменами, реально ж пізнаються лише конкретні явища.

Енергійним проповідником номіналізму був професор Оксфордського університету Уїльям Оккам (ок.1285-1349). Відкидаючи томізм і відстоюючи вчення про "подвійну істину" (з якого виявлялося, що релігійні догмати не можуть бути засновані на розумі), він закликав спиратися на плотський досвід; при цьому слід було орієнтуватися на терміни, що позначають або класи предметів, або класи імен, знаків.

Номіналізм сприяв розвитку природничо-наукових поглядів на пізнавальні можливості людини. До знаків як головним регуляторам душевної активності неодноразово зверталися багато мислителів подальших століть. Так, в психології утвердилось правило (відоме під назвою "Голений ви Оккама"), згідно якому "не слід розумно жати суті без потреби". Інакше кажучи, немає сенсу удаватися до пояснення яких-небудь явищ багатьма силами або чинниками, коли можна обійтися їх меншим числом: "Марно робити за допомогою багато чого те, що можна зробити за допомогою меншого". Ця "бритва" стала основою свого роду "закону економії" в психології, проілюструвати який можна таким, прикладом: вивчаючи поведінку тварин, не треба наділяти їх розумом людини, якщо є простіший спосіб пояснення.

Отже, в ранньому Середньовіччі під пластом чисто розсудливих побудов, чужих реальним особливостям психічної діяльності, пробивалося джерело нових ідей, пов'язаних з досвідченим пізнанням душі і її проявів. На противагу прийнятим схоластикою прийомам виведення окремих психічних явищ з суті душі і її сил, для дії яких немає інших підстав, окрім волі божою, складалася методологія, заснована на досвідченому, детерміністському підході. Свого розквіту цей підхід досяг в наступну епоху - епоху Відродження.

3.3 Епоха відродження

Головною особливістю цього періоду стало віз народження античних цінностей, без яких навряд чи змогли б існувати і арабомовна, і латиномовна культура (у Західній Європі, як відомо, мовою утвореної була латинь).

Мислителі Відродження вважали, що вони очищають античну картину миру від переконань "середньовічних варварів". Відновлення античних па мятников культури в їх справжньому вигляді дійсно стало ознакою нового ідейного клімату. Проте сприймалося в них перш за все співзвучне новому способу життя і обумовленою їм інтелектуальній орієнтації. Виникнення мануфактурного виробництва, ускладнення і вдосконалення знарядь праці. Великі географічні відкриття, піднесення бюргерства (середнього шару городян), що відстоювало свої права в запеклий ний політичній боротьбі, - всі ці процеси змінили положення людини в світі і суспільстві, а отже - і його уявлення про світ і про саме собі.

Нові філософи знов звертаються до Арістотеля, який тепер з ідола скутою церковними догмами схоластики перетворюється на символ вільнодумства. У головному вогнищі Відродження Італії - розгораються спори між прихильниками Ібн-рошда (аверроїстами), що врятувалися від інквізиції, і ще радикальніше настроєними олександристами.

Останній термін відбувається від імені того, що жив в Афінах в кінці II століття н. е. старогрецького філософа Олександра Афродісийського, який прокоментував трактат Аристотеля "Про душу" інакше, ніж Ібн-рошд. Корінна відмінність стосувалася безсмертя душі - головного питання в церковному віровченні. Якщо Ібн-рошд, розділяючи розум (розум) і душу, вважав розум, як вищу частину душі, безсмертним, то Олександр наполягав на цілісності аристотелівського учення і його тезі про те, що всі здібності душі начисто зникають разом з тілом.

Обидва напрями, олександристи і аверроїсти, зіграли важливу роль в створенні нової ідейної атмосфери, проклавши шлях до природничо-наукового вивчення організму людини і його психічних функцій. По цьому шляху пішли багато філософів, натуралісти, лікарі. Їх творчість пронизувала віра у всемогутність досвіду, в перевагу спостережень, прямих контактів з реальністю, в незалежність справжнього знання від схоластичної мудрості.

Одним з титанів Відродження був Леонардо да Вінчі (1452-1515). Він представляв нову науку, яка народилася не в університетах, де як і раніше ухитрялися в коментарях до текстів стародавніх, а в майстрових художників і будівельників, інженерів і винахідників. У своїй практиці вони були перетворювачами миру, їх досвід радикально міняв культуру і склад мислення. Вищою цінністю ставав не божественний розум, а, кажучи мовою Леонардо, - "божественна наука живопису". При цьому під живописом розумілося не тільки мистецтво віддзеркалення миру в художніх образах. "Живопис, - писав Леонардо, - розповсюджується на філософію природи".

Зміни в реальному бутті особи корінним чином змінювали її самосвідомість. Суб'єкт усвідомлював себе центром направлених зовні (на противагу августино-томістської інтроспективної) духовних сил, які утілюються в реальні, плотські (на противагу християнської чистої духовності) цінності, він бажав наслідувати природі, на ділі перетворюючи її своєю творчістю, практичними діяннями.

Разом з Італією відродження нових гуманістичних поглядів на індивідуальне психічне життя відбувалося в інших країнах, де підривалися засади колишніх соціально-економічних відносин. У Іспанії виникли направлені проти схоластики учення, спрямовані до пошуків реального знання про психіку. Так, лікар Хуан Луіс Вівес (1492-1540) в знаменитій книзі, що стала, "Про душу і життя" доводив, що природа людини пізнається шляхом спостереження і досвіду, що дозволяють, спираючись на теорію, правильно виховувати дитину.


Подобные документы

  • Юридична психологія як галузь психологічної науки. Предмет судової психології за А. Дуловим. Загальні й одиничні завдання юридичної психології. Система судової психології за В. Васильєвим. Особлива частина науки: дисципліни, специфічні завдання.

    реферат [13,7 K], добавлен 17.10.2012

  • Завдання та значення психології, її зв'язок з іншими науками. Внутрішній світ людини. Свідомий, підсвідомий та несвідомий рівні психіки. Теоретико-методологічна основа сучасної психології. Залежність психології від природознавства та філософії.

    реферат [47,9 K], добавлен 19.10.2012

  • Суть визначення предмета соціальної психології: історичний контекст. Роль праць Л.С. Виготського у становленні соціально-психологічної науки та визначенні її предмета. Сучасні уявлення про предмет, завдання соціальної психології і проблеми суспільства.

    реферат [29,2 K], добавлен 25.11.2010

  • Предмет психології. Місце науки "психології" в системі наук. Розвиток психіки. Мозок, психіка та свідомість. Розвиток психіки. Розходження психіки тварин і людини. Процеси та направлення в психології. Пізнавальні процеси. Направлення в психології.

    курсовая работа [29,8 K], добавлен 07.08.2008

  • Предмет психології як науки, структура, завдання та сучасний стан, структура та головні галузі. Аналітико-синтетична діяльність мозку. Форми прояву психіки та їх взаємозв’язок. Сутність свідомості. Потреби та мотиви особистості. Поняття про спілкування.

    шпаргалка [446,0 K], добавлен 22.04.2013

  • Юридична психологія - молода галузь психологічної науки. Антропологічний підхід у кримінології, закладений італійським психіатром Ч. Ломброзо. Спроби обґрунтування кримінально-правових позицій психологічними знаннями. Розвиток психології та права.

    реферат [20,6 K], добавлен 03.02.2009

  • Взаємодія психології як науки з іншими науками. Основні розділи та принципи психології. Методи психології: експеримент, спостереження, дослідження продуктів діяльності людини, метод тестів і анкетування. Психічний образ як основне поняття психології.

    реферат [16,8 K], добавлен 24.06.2008

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.