Эрих Фромм (1900-1980) - американский социальный психолог - как и другие, критикует биологизм Фрейда выступает против сексуализации бессознательного, против антагонистичности человека и культуры; но и против социологизаторства, представляющего человека марионеткой социальных обстоятельств.

По Фромму, человек - незавершенное существо, стремящееся к оптимальному развитию. Сущность его концепции «человеческое существо - все...» -- выделение человека из животного мира ведет к возникновению «экзистенциальных…, обусловливающих специфику человеческого бытия, его слабость и силу (часть природы и субъект, разум и осознание бессилия; жизнь и смерть); в социальном развитии человека появляются исторические противоречия». Задача найти способы преодоления дихотомий и противоречий. Это - построение «гуманистического общества», таким образом, человек - это «незавершенное, неполное существо», бытие которого характеризуется внутренними противоречиями. Бессознательное экзистенциально и социально. Человек находится в постоянном поиске (пусть и безуспешном) своего оптимального развития. Итак, во всех своих разновидностях психоаналитические концепции в философии основываются на антропологизации бессознательного. Такой подход к осмыслению бытия человека в мире дополнил философское понимание сущности и существования человека анализом бессознательного и отражает смешанный тип философствования, наметив тенденцию синтетизма в современной философии на основе поиска научно-рационального выражения бессознательного как проявления момента иррациональности человеческого бытия и культуры. Е.М.Бабосов «Философия науки и культуры» «Белорусская наука», Минск, 2006, с.238 Открытия З.Фрейда и созданный им комплекс идей и теорий обладали таким потенциалом, который сам по себе инициировал появление новых идей и концепций. Практически почти все версии психоанализа и фрейдизма, содействовавшие их эволюции и обладающие ныне наибольшим удельным весом и влиянием, были созданы при жизни З.Фрейда. И тогда же оформились в виде различных теорий, учений, направлений, течений, школ и соответствующих организационных структур.

В 1911, из-за разногласий с З.Фрейдом из Венского психоаналитического общества вышел Альфред Адлер, вскоре создавший собственную концепцию «индивидуальной психологии», школу и организации, в том числе Общество свободного психоаналитического исследования (1911) и Международную ассоциацию индивидуальной психологии (1924).

В 1913, отвергнув концепцию либидо З.Фрейда, от классического психоанализа отошел Карл Юнг, создавший «аналитическую психологию», -одно из наиболее представительных течений глубинной психологии. Спустя некоторое время, сторонники «аналитической психологии» создали Институт Юнга (1948), организовали издание журнала (1955) и сформировали различные структуры, в том числе Международную ассоциацию аналитической психологии (МААП 1958).

Подводя итог психоаналитического движения в XX веке, можно сделать вывод о том, что психоанализ, сначала усилиями Фрейда, а затем и его последователей, постепенно превратился в учение, претендующее на оригинальное решение чуть ли не всех мировоззренческих проблем.

Все они были представителями одой классической теории, но их взгляды разошлись и образовалось три теоретических концепции психоанализа. Юнг ввел понятие о «коллективном бессознательном», психика это не индивидуально приобретенная форма, а дар далеких предков. Адлер утверждал, что чувство общности с людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей есть та главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека. Дальнейшее развитие психоанализ получил в группе исследователей, которые принято объединять под именем неофрейдистов. Райх сделал вывод: «человек - социальное существо настолько, насколько его основные биологические потребности находятся в гармонии с институтами, которые он создал в обществе». Что касается Фромма, то главное значение его работ состоит в том, что они оставаясь в русле основных положений психоанализа, отвечали и на новые, возникшие уже во второй половине ХХ века вопросы.

ЗAКЛЮЧЕНИЕ

Возникнув в XIX веке одно из направлений медицинской психологии, психоанализ, сначала усилиями Фрейда, а затем и его последователей, постепенно превратился в учение, претендующее на оригинальное решение чуть ли не всех мировоззренческих проблем. Одновременно он стал частью повседневного существования миллионов людей. Создание и развитие психоанализа и фрейдизма и их многочисленных разновидностей осуществлялось в тесной связи с исторической практикой и требованиями времени, которые в значительной мере определили их содержание, форму и направленность. Важными моментами эволюции психоанализа, фрейдизма и постфрейдизма были и остаются наличие и реализация значительного потенциала саморазвития и взаимовлияние различных, в т.ч. конкурирующих идей, концепций и течений. Вместе с тем психоаналитически ориентированные течения испытали различное, но значительное воздействие различных наук и дисциплин: психологии, психиатрии, физиологии, медицины, исследований в области пола, сексологии, этики, эстетики, социологии, антропологии, религиоведения, истории, структурализма. История философии в кратком изложении. Москва, «Мысль», 1991, с.66 Существенное влияние на эволюцию психоанализа, фрейдизма и гюст-фрейдизма оказали различные философские учения, в том числе позитивизм (Джон Стюарт Милль и др.), волюнтаризм (Артур Шопенгауэр и др.), философия бессознательного (Эдуард Гартман и др.), марксизм (Карл Маркс), интуитивизм (Анри Бергсон и др.), философия жизни (Фридрих Ницше и др.), феноменология (Эдмунд Гуссерль и др.), эмпириокритицизм (Рихард Авенариус, Эрнст Мах и др.), экзистенциализм (Жан Поль Сартр. Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс и др.), герменевтика (Ханс Гадамер и др.), религиозно-философские учения Востока (йога, дзен-буддизм и др.) и прочие, которые в значительной мере повысили уровень и теоретический статус всех психоаналитически ориентированных доктрин.

В свою очередь психоаналитические, фрейдистские и постфрейдистские идеи, представления и концепции оказали беспрецедентное воздействие на психологию, психиатрию, психотерапию, сексологию, медицинскую антропологию, педагогику и прочее. Я считаю, что идеи З.Фрейда и его последователей значительно преобразили общественное сознание и самосознание, духовную атмосферу, элитарную и массовую культуру, образ жизни и мировоззрение людей ХХ века и стали неотъемлемой частью современного мира.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Под общей редакцией проф. Ю.А.Харина «Философия» Учебник, Минск, «Тетра Системс», 2008 - 387с.

2. Е.З.Волчек «Философия» Учебное пособие для высших учебных заведений, Минск, «Интерпрес Сервис», 2003.

3. История философии в кратком изложении. Москва, «Мысль», 1991.

4. В.А.Канке «Философия» Учебник, Москва, «Логос», 2001.

5. История философии. Энциклопедия. Интерсервис. Книжный Дом. Минск, 2002.

6. К.Г.Юнг «Проблемы души нашего времени» Санкт-Петербург, 2002.

7. С.П.Кулик, Н.У.Тиханович История философии. «Вышейшая школа», Минск, 2007.

8. Е.М.Бабосов «Философия науки и культуры» «Белорусская наука», Минск, 2006.

9. В.И.Овчаренко «Психоаналитический глоссарий» «Вышейшая школа», Минск, 1994.

10. Л.Д.Столяренко «Психология» Учебник для ВУЗов. Ст.б. «Лидер», 2007.

11. Мир философии: книга для чтения в двух частях. Часть вторая, 1991.

12. Фрейд З. «Психология бессознательного». Москва «Просвещение», 1990.

13. Юнг К.Г. «Проблемы души нашего времени» Санкт-Петербург, 2002.

Размещено на Allbest.ru