Поведенческое и социально-когнитивное направление в социальной психологии личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Поведенческое и социально-когнитивное направление в социальной психологии личности

План

Введение

1. Психодинамическое направление в социальной психологии личности (З. Фрейд, А. Адлер, К.Г. Юнг)

2. Поведенческое и социально-когнитивное направление в социальной психологии личности (Б.Ф. Скиннер, А. Бандура, Д. Роттер)

3. Психология отношений (А.Ф. Лазурский, В.Н. Мясищев, Б.В. Ломов). Теория установки (Д.Н. Узнадзе, Ш.А. Надирашвили, В.А. Ядов)

4. Комплексный и системный подходы (Б.Г. Ананьев, Б.Ф. Ломов). Субъектный и деятельностный подходы (С.Л.Рубиншнейн, К.А. Абульханова, А.Н. Леоньев, А.В. Петровский). Структурно-динамический подход (А.Г. Ковалев, К.К. Платонов, Б.Д. Парыгин)

Заключение

Список литературы

Введение

С тех пор, как социальная психология выделилась в самостоятельную науку, в ее развитии можно выделить несколько основных этапов.

Первый этап, - это этап становления социально-психологического знания, совпадающий с опытом построения первых социально-психологических теорий, таких как "психология народов" М. Лацаруса и Г. Штейнталя, "психология масс" Г. Лебона и С. Сигеле, теория "инстинктов социального поведения" У. Мак-Дауголла.

Программа превращения социальной психологии в экспериментальную дисциплину положила начало второму этапу развития этой науки, который также описан нами, с выделением отечественного вклада в это дело.

Третий этап развития социальной психологии на Западе и в России совпадает с периодом, наступившим после Второй мировой войны и продолжается по настоящее время. Современная социальная психология - это, прежде всего, американская социальная психология. Сложившееся в ней отношение к проблемам теории есть продукт специфически американского подхода. Все сосредоточено на решении мелких, локальных проблем малой группы. При этом тщательно обходятся более общие проблемы. Отказ от общих теорий по-новому ставит вопрос о традиционном делении социальной психологии на школы. Разные исследователи предлагают различные принципы, по которым следует различать теоретические позиции социальных психологов. Но большинство авторов в качестве основных выделяют четыре теоретические ориентации: бихевиоризм, когнитивные теории, психоанализ и интеракционизм. Тем не менее не стоит забывать о вкладе отечественной социально-психологической школы.

1. Психодинамическое направление в социальной психологии личности (З. Фрейд, А. Адлер, К.Г. Юнг)

Личность -- одно из центральных понятий в социальной психологии. Это связано с тем, что всякое событие в жизни общества опосредованно или определяется деятельностью и взаимодействием личностей или социальных групп, которые в свою очередь состоят из личностей. С деятельности личности (личностей) начинается любой социальный процесс: от экзамена в средней школе до межгосударственных переговоров, массовых митингов и т. д.

Социально-психологические взгляды Фрейда нашли отражение во многих его работах: "Тотем и табу", "Групповая психология и анализ Эго" и "Цивилизация и ее болезни". Говоря о "групповой психологии", важно отметить следующий момент. Дело в том, что в оригинальном немецком издании речь шла не о групповой психологии, а о психологии масс, и сам Фрейд понимал ее как социальную психологию, которая имеет дело "...с индивидом как членом расы, нации, касты, профессии, учреждения, или как с частью собрания людей, которые организованы в группу с какой-то целью в какое-то определенное время".

Фрейд считал, что психическая жизнь личности определяется тремя структурами, или, как еще называют, психическими инстанциями:

· "ид" ("оно") -- источник человеческих желаний, исключительно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности, целиком неосознаваемо и функционирует в бессознательном, тесно связано с инстинктивными биологическими побуждениями, руководствуется принципом наслаждения и стремлением к немедленному удовлетворению желания;

· "эго" ("Я") -- действует на уровне сознания, отвечает за принятие решений, помогает обеспечивать безопасность и. самосохранение организма, подчиняется принципу реальности и ищет возможность удовлетворить желания "ид" с учетом внешних факторов -- условий среды, которые иногда требуют отсрочки; "эго" дает возможность индивидууму постепенно давать выход грубой энергии "ид", тормозить ее, направлять по разным каналам;

· "суперэго" ("сверх-Я") -- действует на уровне сознания, включает моральные принципы человека, которые определяют для него допустимость или недопустимость того или иного поведения с моральной точки зрения: с позиций добра или зла, правильного или неправильного, хорошего или плохого.

Фрейд разделял "суперэго" на две подсистемы: совесть и эго-идеал.

Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Она включает: а)способность к критической самооценке; б)моральные запреты; в)возникновение чувства вины, когда мы не делаем того, что должны делать.

Эго-идеал формируется на основе того, что родители одобряют или высоко ценят, он побуждает человека устанавливать для себя высокие стандарты поведения и мышления, в результате реализации которых появляется чувство гордости и самоуважения.

Согласно теории развития личности, разработанной Фрейдом, личность взрослого сформирована опытом раннего детства, т.е. структура его характера, сформированная в раннем возрасте, остается неизменной и в зрелые годы. Поэтому, узнавая что-либо о своем детстве, о своем прошлом опыте, люди могут научиться, наиболее адекватно понимать истоки своих проблем в настоящем и справиться с ними.

Когда появляется внешняя угроза психическому состоянию человека, вызывающая у него тревогу или беспокойство, "эго" ("Я") старается смягчить опасность этой угрозы, используя два способа:

а) с помощью реального, сознательного решения проблемы;

б) искажая ситуацию, реальные события для того, чтобы защитить сознание человека.

Способы искажения называются механизмами психической защиты. Фрейд описал несколько механизмов психической защиты, среди которых наиболее известными являются вытеснение, перенос, рационализация, замещение, сублимация.

Когда человек начинает испытывать запретные чувства, например страх, гнев, отвращение, стыд, эти чувства часто противоречат его же представлениям о добре и зле и порождают в свою очередь неприятные ощущения, мешающие нормальной жизни. Поэтому запретные чувства могут:

* вытесняться из сознания в область бессознательного и "прорываться" в форме оговорок или сновидений;

* переноситься на других людей. Так, человек, испытывающий гнев по отношению к близкому человеку, может перенести его на кого-либо другого, например, вместо того, чтобы сказать: "я ненавижу X", он может сказать: "X ненавидит меня" или "У ненавидит X";

* рационализироваться. В этом случае истинные причины, которые порождают ту или иную мысль или поступок, бывают столь неприятными для осознания, что человек неявно, сам, не отдавая себе в этом отчета, заменяет их на более приемлемые. Например, человек, которому нравится находиться в одиночестве и который постоянно испытывает раздражение, потому что ему приходится общаться с людьми в процессе работы, может убеждать себя и других в том, что у всех, с кем он общается, просто невыносимый характер;

* замещаться, т. е. истинный объект враждебных чувств замещается гораздо менее угрожающим для человека. Например, ребенок, который после того, как его наказали родители, толкает свою младшую сестру; излишне требовательный начальник критикует свою сотрудницу, и она в свою очередь реагирует вспышками ярости на незначительные промахи членов семьи. Иногда враждебные импульсы, адресованные другим, переадресуются себе, что вызывает осуждение самого себя;

* сублимироваться, если человек изменяет свои нежелательные импульсы таким образом, чтобы их можно было выразить посредством социально-разрешенных или приемлемых мыслей или действий. Сублимация в психоанализе рассматривается как единственно конструктивная стратегия обуздания нежелательных импульсов, поскольку она позволяет "это" изменить цель импульсов или их объект без сдерживания самих импульсов. Например, человек с сильным неосознанным чувством превосходства над другими может стать великолепным писателем -- он сможет демонстрировать свое чувство способом, который даст общественно полезный результат.

Формирование социальных отношений в обществе зависит, по Фрейду, от отношений ребенка с матерью и отцом. Отношения с матерью составляют прообраз, или модель, того, как взрослый человек будет соотносить себя с обществом. Наиболее характерной чертой этих отношений является амбивалентность чувств. Мать, как необходимое условие существования ребенка, как источник всех позитивных эмоций для него, становится предметом любви. Но она также олицетворяет всякого рода ограничения и запреты и в этом качестве превращается для ребенка в объект враждебности и даже ненависти. Такого рода амбивалентность чувств накладывает свою печать на отношения личности с обществом, в которых объединяются и чувство лояльности, и чувство враждебности.

Отношения ребенка с отцом проецируются в дальнейшем на отношения с лидером. При этом в качестве лидера может выступать не только конкретный человек, но и власть в целом, и даже просто идея, например, идея Христа или коммунизма. Как отцу, так и лидеру отдается часть функций Эго, что означает передачу им ответственности человеком за те или иные свои действия.

Не менее важной категорией у Фрейда является понятие группового нарциссизма. Сам он определял его как "выражение любви к себе", которая проявляется, в частности, "в открытой антипатии и отвращении... к чужим". Признавая, что "мы не знаем, почему ..." это происходит, Фрейд, тем не менее, полагал, что групповой нарциссизм является причиной неизбежной враждебности между народами. А если чувство агрессивности не находит внешнего врага, оно становится разрушительной силой внутри общества, порождая гражданские войны.

В конечном итоге Фрейд пришел к убеждению, что два начала в человеческой психике лежат в основе цивилизации. Инстинкт жизни (Эрос), питаемый энергией либидо и объединяющий "...разрозненных человеческих индивидов, потом их семьи, затем расы, народы, нации в одно великое единство, единство человечества", и инстинкт смерти (Танатос), являющийся проявлением агрессивности человека, враждебности всех против всех, который "препятствует осуществлению программы цивилизации".

Инстинкт жизни питает либидо, то есть энергия, имеющая сексуальное происхождение, что вполне логично с точки зрения сохранения человеческого вида и цивилизации, а на вопрос о том, какой же энергией питается инстинкт смерти, Фрейд ответа не нашел.

Фрейд заслуженно получил признание как ученый, открывший роль бессознательных процессов в психике человека, но к его социально-психологическим воззрениям следует относиться весьма осторожно, поскольку биологизаторское начало (акцент на влечениях Ид) и недооценка социальных влияний, помимо родительских, порождают много вопросов и сомнений.

Теория психоанализа 3. Фрейда получила дальнейшее развитие в работах A. Адлера, К.Г. Юнга и других ученых.

Центральными понятиями для А. Адлера являются стиль жизни и социальное чувство.

Стиль жизни определяется стремлением личности преодолеть чувство неполноценности, которое возникает, по Адлеру, у каждого человека вследствие тех или иных органических недостатков или негативных психологических переживаний, а социальное чувство отражает степень заинтересованности человека в общественной солидарности, целях общества и в смысле жизни в целом. Это чувство определяет стиль жизни, который при гармоничном сочетании личных и общественных интересов приводит к успешной компенсации комплекса неполноценности; при одностороннем стремлении к превосходству порождает сверхкомпенсацию; при слабости личности компенсация выражается в форме ухода в болезнь.

1. Основное положение теории индивидуальной психологии А. Адлера -- его утверждение о том, что понять и объяснить поведение человека можно только через понимание общественных отношений, поскольку оно ограничено рамками общественной жизни. Людям свойственно врожденное стремление вступать в общественные отношения сотрудничества, конфликт же между человеком и обществом Адлер считал чем-то неестественным.

2. Другое важное положение теории Адлера заключается в том, что люди живут в мире, какой они сами себе создали. Их главными мотивами, стимулами, движущими силами являются те цели, которые они перед собой ставят, выбирают, создают.

Ученый называл их фиктивными. Фиктивные цели -- это личные мнения людей о событиях настоящего и будущего. Они регулируют, подчиняют себе жизнь людей. Примерами подобных целей могут служить такие девизы (или кредо), как "каждый за себя", "моя хата с краю", "честность -- лучшая политика", "все люди равны" и т. д.

Он утверждал, что люди склонны вести себя в соответствии со своими личными убеждениями независимо от того, являются ли они объективно (т. е. независимо от воли людей) реальными или нет. Хотя фиктивные цели не имеют аналогов в реальности, они помогают людям разрешать их жизненные проблемы. Однако если фиктивная цель не помогает, а мешает человеку, ее надо изменить или отбросить.

3. Главную цель своей теории Адлер видел в том, чтобы она помогала людям в их усилиях изменять свое поведение в сторону более здорового в психологическом смысле. Его волновала проблема возникновения у людей чувства неполноценности (комплекса неполноценности) и его компенсация.

Он считал, что у каждого человека скорее заболевает тот орган, который был менее развит, менее успешно функционировал, т. е. был "неполноценным" от рождения.

Процесс компенсации имеет место не только в телесной сфере, но и в психической: у людей может развиться субъективное (ощущаемое только данной личностью) чувство неполноценности, источником которого является ощущение собственного психологического или социального бессилия. Особенно часто подобное чувство неполноценности развивается у человека в том случае, если его усилия, которые он направил на компенсацию дефекта, не привели к желаемому результату.

Чувство неполноценности, считает Адлер, берет свое начало в детстве, когда ребенок долгий период времени находится в зависимости от родителей и других взрослых, будучи совершенно беспомощным. Именно из-за желания преодолеть свою неполноценность, беспомощность и зависимость люди начинают борьбу за превосходство. У них может развиться комплекс превосходства, который выражается в том, что человек стремится преувеличить свои физические, интеллектуальные или социальные способности.

Согласно теории Адлера, чувство неполноценности является источником стремления человека к саморазвитию, росту, компетентности, а стремление к превосходству или желание лидировать -- это врожденное свойство человека и фундаментальный закон человеческой жизни. Под лидерством Адлер понимал нечто близкое максимальному развитию потенциальных возможностей личности.

Чувство превосходства надо развивать и, воспитывать в течение всей жизни, если мы хотим реализовать свой потенциал. Это чувство можно развивать по двум направлениям: позитивному и негативному. Люди со слабой способностью адаптироваться к жизни в обществе могут пойти по негативному направлению и реализовывать свое стремление к превосходству за счет интересов других людей, т. е. эгоистическим путем. Те же, кто хорошо приспосабливаются к общественной жизни, проявляют свое стремление к превосходству, напротив, учитывая благополучие других людей. Стремление людей к превосходству управляется их фиктивными целями.

В понимании К.Г. Юнга решающую роль в социальной жизни личности играет коллективное бессознательное, которое "внечеловечно", не имеет отношения к индивидуальной судьбе личности и недоступно познанию.

К. Юнг переработал теорию психоанализа 3. Фрейда и предложил новые подходы к пониманию человека.

1. Согласно теории Юнга, в человеке одновременно существуют две ориентации или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия, одна из которых становится преобладающей.

Экстраверт ориентирован на внешний мир; его интересуют предметы, другие люди, он быстро устанавливает связи, разговорчив, мобилен, легко привязывается.

Интроверт склонен к уходу от внешнего мира, от предметов, объектов, он стремится к уединению, сосредоточен на себе самом, своих мыслях, чувствах, опыте. Он сдержан в общении, его главный интерес -- это он сам.

2. Душа человека состоит из трех взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного.

Эго -- это центр нашего сознания, благодаря эго, мы воспринимаем себя чувствующими, мыслящими, обладающими памятью и способностью к самоанализу людьми.

Личное бессознательное содержит в себе мысли, чувства, воспоминания, конфликты, которые когда-то осознавались, но затем были вытеснены из памяти, подавлены, забыты -- все то, что Юнг называет комплексами. Источниками комплексов является личный прошлый опыт человека, а также родовой, наследственный опыт. Они оказывают очень большое влияние на поведение людей. Например, человек с комплексом власти может расходовать большое количество психической энергии на деятельность, которая непосредственно или косвенно (символически) связана с властью или с темой власти. Темы, питающие комплексы, могут быть самыми разными и самыми обычными.

Коллективное бессознательное -- хранилище мыслей и чувств, являющихся общими и одинаковыми для всего человечества. В коллективном бессознательном "содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума". социальный психология личность защита

3. Согласно Юнгу, оно состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов, которые являются врожденными идеями или воспоминаниями, побуждающими людей определенным образом реагировать на события, воспринимать и переживать их. Это не конкретные образы, идеи или воспоминания, а скорее врожденный тип реагирования на неожиданные, имеющие большое значение в жизни человека события, например столкновение с родителями или любимым человеком, с какой-либо опасностью, несправедливостью.

Юнг полагал, что архетипические образы и идеи находят отражение в сновидениях, в виде символов используются в литературе, живописи, религии, причем символы, характерные для разных культур, нередко имеют большое сходство между собой.

Количество архетипов в коллективном бессознательном неограниченно.

Три архетипа, которым Юнг придавал большое значение -- это "персона", "тень" и "самость".

Персона (маска) -- наше общественное, публичное лицо, то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми, те роли, которые мы проигрываем в своей жизни, подчиняясь требованиям общества, чтобы ладить с другими людьми, иногда скрывая свою сущность, иногда демонстрируя какие-либо свои качества, способности, образы.

2. Поведенческое и социально-когнитивное направление в социальной психологии личности (Б.Ф.Скиннер, А.Бандура, Д.Роттер)

Идеологами поведенческого направления в социальной психологии личности являются Б.Ф.Скиннер и Павлов.

В основе бихевиорально-научающего направления лежит идея о том, что личность является результатом научения.

Личность, с точки зрения научения, - это тот опыт, который человек приобрел в течение жизни. Это накопленный набор изученных моделей поведения. Научающе-бихевиоральное направление занимается открытыми действиями человека, как производными от его жизненного опыта. В отличие от Фрейда и многих других персонологов, теоретики поведенческого направления не считают нужным задумываться над психическими структурами и процессами, скрытыми в "разуме".

Именно окружение, а отнюдь не внутренние психические явления, формирует человека.

На поведение людей влияют их действия S-R (стимул-реакция).

Есть безусловные рефлексы, однако в основе большинства действий лежит научение (игра на гитаре - оперантная реакция; для игры не существует внутренней причины и это действие контролируется только результатами). Если последствия благоприятны, то вероятность повторения усиливается и наоборот. Оперантное поведение контролируется негативными последствиями. Если оно действует на среду, порождая подкрепление, то оно сохраняется, если не получает, то угасает.

Подкрепления:

1) первичные (безусловные) - не зависят от научения (пища, вода, физический комфорт, секс);

2) вторичные (условные), которые осуществляют подкрепление, тесно ассоциируясь с первичным подкреплением (деньги, одобрение или подчинение окружающих).

Поведение контролируется стимулами:

1) неприятными - наказание, негативное подкрепление, отсутствие подкрепления;

2) позитивными - поощрение желательного поведения.

Концепция научения - объяснение того, как формы поведения приобретаются, сохраняются и модифицируются в результате научающего прошлого опыта индивида.

Однако в последние десятилетия персонологи начали выдвигать предположения, что поведение человека регулируется сложными взаимодействиями между внутренними явлениями и факторами окружения.

Из этих рассуждений возникло социально-когнитивное направление. Особенности этого направления наиболее отчетливо представлены в работах двух персонологов - Альберта Бандуры и Джулиана Роттера.

Бандура считает, что люди не управляются интрапсихическими силами, и не реагируют на окружение. Причины функционирования человека в непрерывном взаимодействии поведения, познавательной сферы и окружения. Данный подход к анализу причин поведения Бандура назвал взаимным детерминизмом.

В центре теории Бандуры - положение о том, что новые формы поведения можно получить в отсутствии внешнего подкрепления. Многое в поведении приобретается посредством примера.

Вербальная передача информации и наблюдение обеспечивает основу для приобретения наиболее сложных форм поведения. При помощи процессов моделирования наблюдатели извлекают общие черты из разных реакций и формулируют новые правила поведения. Т.е. если пробы и ошибки могут быть получены из вторых рук, то это косвенное подкрепление.

Основное подкрепление (по Бандуре) - самоподкрепление, т.е. люди устанавливают для себя планку достижений и поощряют или наказывают себя по результату.

Для объяснения личностного функционирования и изменения Бандура ввел понятие самоэффективность.

Самоэффективность определяет умение людей осознавать свои способности, выстраивать поведение, соответствующее ситуации. То, как человек оценивает свою самоэффективность, влияет на выбор деятельности.

Самоэффективность определяется тем, насколько вы чувствуете себя компетентным сделать что-либо. Люди, обладающие ярко выраженным чувством самоэффективности, более упорны, менее тревожны, добиваются больших академических результатов.

Люди заинтересованы в том, чтобы самостоятельно управлять своей жизнью, однако не все имеют адекватные навыки самоконтроля, поэтому живут не столь эффективно (переедание, алкоголизм).

Самоконтроль - эмпирически обоснованное средство стойкого достижения более желательных паттернов поведения. В основе осознанного самоконтроля лежит Я-концепция.

В центре внимания социально-научающей теории личности Д. Роттера - прогноз поведения человека в сложных ситуациях. В основе прогноза - анализ взаимодействия четырех переменных:

- потенциал поведения (реакция на оскорбление: уход/ требование извинений; у выбранной реакции потенциал поведения выше);

- ожидание того, что определенное подкрепление будет иметь место в результате специфического поведения (основано на прошлом опыте);

- ценность подкрепления - степень, с которой мы при равной вероятности получения предпочитаем одно подкрепление другому;

- психологическая ситуация с точки зрения индивидуума (социальные ситуации таковы, какими их представляет наблюдатель, независимо от того, насколько странной покажется его трактовка другим)

Основная формула прогноза:

Потенциал поведения = ожидание + ценность подкрепления

Центральным элементом теории является понятие локуса контроля.

Локус контроля представляет собой обобщенное ожидание того, в какой степени люди контролируют подкрепления в своей жизни.

Люди с экстернальным локусом контроля полагают, что их успехи и неудачи регулируются внешними факторами (судьба, удача и т.д) - они заложники судьбы.

Люди с интернальным локусом верят в то, что удачи и неудачи определяются их собственными действиями и способностями.

3. Психология отношений (А.Ф. Лазурский, В.Н. Мясищев, Б.В. Ломов). Теория установки (Д.Н. Узнадзе, Ш.А. Надирашвили, В.А. Ядов)

Психология отношений

Основоположником этой теории был А.Ф. Лазурский.

По его мнению, отношение является системообразующим фактором структуры личности. Характеризуя личность как сложное целое, он разделил ее проявления на два рода:

- эндопсихические проявления (внутренний механизм человеческой личности)- совокупность всех взаимосвязанных и взаимозависимых психических элементов и функций.

- экзопсихические проявления (отношение личности к внешним объектам, к среде) т.е. это - природа, материальные вещи, другие люди, социальные группы, наука, искусство, религия, душевная жизнь самого человека.

Фундаментом личности, по мнению Лазурского, выступают два вида отношений:

- отношения между личностью и окружающей средой и

- отношения между эндо- и экзопсихическими ее проявлениями.

Эти отношения проходят разные уровни развития, причем на разных уровнях разными являются и их соотношения. Главное направление развития -- повышение значения экзопсихических особенностей.

По Лазурскому классификация личностей должна быть не только психологической, но и психосоциальной в широком смысле этого слова, т.е. отражать не только субъективные особенности данного человека, но и его мировоззрение, и его социальную "физиономию".

В разработку концепции психологии отношений большой вклад внес В. Н. Мясищев.

Исходным для психологии личности, по Мясищеву, является характеристика сущности человека как ансамбля общественных отношений, т.е. общественные отношения в данном случае выступают как система связей личности с действительностью.

Общественные отношения существуют в двух формах

- объективные общественные отношения

- субъективные общественные отношения (отношения личности, психологические, внутренние, жизненные отношения) - составляют ядро личности.

Психологические отношения составляют системообразующее качество личности. В развитом виде они представляют целостную систему индивидуальных, избирательных, сознательных связей с различными сторонами объективной действительности. Отношения человека определяют движущие силы личности, выражающиеся в целях и задачах, которые она сама себе ставит.

В системе отношений центральное место занимают отношения человека к обществу, общности, коллективу, группе, к самому себе. Самые важные и содержательные отношения складываются в межличностном взаимодействии. Для понимания личности важен характер преобладающих отношений, меняющихся по степени или уровню развития.

Уровни развития системы отношений определяются:

- уровнем отношений личности: идейный, конкретно-личный и витальный;

- сравнительной ролью общественно-коллективистических и индивидуально-эгоистических тенденций во взаимоотношениях с людьми;

- избирательно положительным или отрицательным характером отношений к тем или иным объектам в той или иной форме деятельности.

По этим основаниям выделяется три уровня в развитии системы отношений:

1) нижнему уровню соответствует примитивный, витальный, ситуативно-обусловленный характер отношений (влечений),

2) среднему уровню соответствует преобладание отношений конкретно-личного характера, личной симпатии, антипатии, непосредственного утилитарного интереса или расчета,

3) высшему уровню соответствует преобладание идейных отношений, убеждений, сознания долга, общественно-коллективистических мотивов.

По мере повышения уровня отношений возрастает их социальность. В структуре личности повышается значение ее социально-психологических качеств.

В.П. Мясищев предложил оригинальную концепцию измерения отношений. В качестве параметров этого измерения им были выделены степень устойчивости; базовый характер; эмоциональность; принципиальность; степень активности; уровень сознательности и др.

Система отношений образуется в результате развития, воспитания и самовоспитания человека. Эти процессы протекают в условиях общения и общественной практики.

Значительным шагом в развитии психологии отношений и ее применении к разработке социально-психологических проблем личности является концепция Б.Ф. Ломова.

Главное в этой концепции:

- характеристика общественных отношений как общего основания свойств личности;

- анализ социально-психологического аспекта направленности личности;

- развернутая характеристика субъективных отношений.

По мнению Ломова, для раскрытия объективного основания психических свойств личности необходим анализ отношения "индивид--общество". В этой системе в качестве такого основания выступают общественные отношения. Личность как член общества "необходимым образом включена (сознает ли она это или не сознает) в систему общественных отношений". Характеристика личности как социального качества индивида - это, по существу, социально-психологическая ее характеристика.

Процесс взаимодействия личности и системы общественных отношений осуществляется в процессе социализации и индивидуализации личности. Социально-психологические качества личности особенно отчетливо проявляются в ее направленности. По мнению Ломова, направленность выступает как системообразующее свойство личности, определяющее ее психологический склад. Реализация направленности осуществляется прежде всего ее мотивационной сферой. На базе потребностно-мотивационной сферы формируются жизненные цели личности, концепция ее собственного будущего. Особое значение для социальной психологии личности имеют идеи Ломова о субъективных отношениях. Эти отношения отражают то, как личность относится к тем или иным событиям и явлениям мира, в котором она живет. В данном случае речь идет о ценностных ориентациях, привязанностях, симпатиях, антипатиях, интересах и др., всем том, в чем выражается субъективная позиция личности, ее пристрастность, оценка событий, лиц, участвующих в них. Ломов считает "субъективные отношения" родовым понятием по отношению к таким понятиям, как "установка", "личностный смысл", "аттитюд". В ряде случаев он называет эти отношения субъективно-личностными отношениями. Система этих отношении составляет сложнейшее, многоуровневое, динамическое образование, которое можно описать как многомерное субъективное "пространство", каждое измерение которого соответствует определенному субъективно-личностному отношению (к труду, собственности, другим людям, политическим событиям и т. д.).

Полем формирования субъективных отношений выступают предметная деятельность, совместная деятельность и общение. Выступая как форма отражения взаимодействий и взаимоотношений людей и их регулятор, субъективные отношения являются сущностной характеристикой социальной психологии личности.

Теория установки

Основателем отечественной теории установки является Д.Н. Узнадзе.

Простая установка является целостным динамическим состоянием субъекта, состоянием готовности к определенной активности, состоянием, которое обусловливается двумя факторами: потребностью субъекта и соответствующей объективной ситуацией (потребность-ситуация-установка).

Поведение и жизнедеятельность субъекта вытекают из наличия у него потребностей. Для их удовлетворения необходима определенная ситуация. Наличие потребностей и ситуации вызывает особое состояние, которое характеризует его склонность, направленность, готовность совершать определенные действия. Это состояние и есть установка. Таким образом, это определение касается вопроса реализации простейших психофизиологических потребностей человека, оно не связано с анализом социальных факторов, детерминирующих поведение личности. В отличие от понятия социальной установки, простая установка по Узнадзе лишена также осознанности и эмоциональности. Она трактуется как бессознательное, автоматическое поведение, что исключает применение этого понятия к изучению наиболее сложных, высших форм человеческой деятельности. Это простейшие акты поведения, автоматизмы, привычки, которые не требуют осмысливания, носят фиксированный характер и формируются в процессе жизненного опыта.

Бесспорный интерес для социальной психологии представляет введение в арсенал научного исследования категории поведения. Разные виды установок реализуются двумя выделенными Узнадзе формами поведения:

- экстерогенным,

- интерогенным.

К экстерогенным формам поведения относятся потребление, обслуживание, труд, занятие. К интерогенным - эстетическое наслаждение, игра, развлечение, спорт, художественное творчество

Одно из важных положений теории установки заключается в том, что существуют разные формы психической активности. Главные из них - установка и объективация. Объективация понимается как задержка или прекращение реализации имеющейся установки, приостановка соответствующей деятельности. Акт объективации включает в себя идентификацию того, что переживается сейчас, с тем, что переживалось только что перед этим. В этом акте заключено познавательное отношение к миру, он равнозначен механизму сознания. Предметами объективации являются: душевный мир, который помогает индивиду выделять в процессе поведения мешающие ему предметы, а также социальные требования и "Я". В способности объективации заключен механизм выхода за пределы личного, в сферу другого человека. Намечается переход от психологии личности к социальной психологии личности.

Этот переход успешно осуществлен Ш.А. Надирашвили. Он дополнил данную Узнадзе двухуровневую характеристику психической активности человека введением третьего уровня.

На первом уровне физическая ситуация (конкретные чувственные данные предмета) связывается с жизненными потребностями; формируется установка практического поведения. Заключительный этап этой связи - практическое поведение.

На втором уровне осуществляется объективация социально целесообразного поведения. Возникает потребность познания. Создается система интеллектуальных операций, моральных рассуждений, проблемная ситуация. Формируется установка сознания и оценки. Результатом поведения второго уровня является выбор приемлемого решения -- теоретическая деятельность.

На третьем уровне ситуацию характеризует социальная действительность в широком смысле слова. В сферу потребностей включаются -- социальные потребности, социальные аттитюды, процессы мотивации, воображаемое, приемлемое поведение, автопортрет. Процесс принятия решения на основе этих психологических образований приводит к формированию установки социального поведения. Заключительным звеном реализации психической активности на этом уровне является социальное поведение.

Разработанные в школе Узнадзе идеи послужили отправными моментами в создании диспозиционной концепции регуляции поведения личности В.А. Ядова. В качестве системообразующего признака или отношения в системе внутренней регуляции социального поведения человека Ядов выделил диспозиционно-установочные явления.

Приняв за основу положение Узнадзе о том, что установка представляет собой целостно-личностное состояние готовности, настроенности на поведение в данной ситуации для удовлетворения определенной потребности, Ядов проанализировал все составные части этой системы. В триаде Узнадзе ситуация--потребность--установка Ядов заменил понятие установки на понятие диспозиции. Все три составляющие этой системы представляют собой иерархические образования.

Диспозиции, по мнению Ядова, представляют собой различные состояния предрасположенности или предуготовленности человека к восприятию условий деятельности (ситуаций), его поведенческих готовностей, направляющих его деятельность. Характеристика иерархической системы диспозиций занимает центральное место в концепции Ядова.

Выделяются четыре уровня иерархии диспозиций:

1) на первом, нижнем уровне ситуации (условия деятельности) -- простейшие. Потребности -- элементарные, жизненно необходимые (витальные потребности). В этих условиях формируется система фиксированных установок (по Узнадзе), На этом уровне нет еще ни ситуации, ни потребностей. Поведенческая готовность к действию закреплена предшествующим опытом.

2) на втором уровне диспозиционной системы возни кают социальные установки. Они содержат в себе три компонента: эмоциональный, или оценочный, когнитивный, или рассудочный, поведенческий. Потребности этого уровня -- социальные. Это прежде всего потребность во включении человека в контактные группы. Ситуации поведения -- социальные. Социальные установки образуются на базе оценки отдельных социальных объектов и отдельных социальных ситуаций.

3) третий диспозиционный уровень -- общая направленность личности в ту или иную сферу социальной активности. По мнению Ядова, возникают базовые социальные установки. Социальные потребности становятся более сложными. Например, возникает потребность в приобщении человека к определенной сфере деятельности и превращении ее в основную, доминирующую (сферы профессиональной деятельности, досуга, семьи). Социальные установки содержат в себе, так же как на втором уровне, три компонента -- эмоциональный, когнитивный и поведенческий. Но все эти компоненты более сложные, чем на предшествующем уровне.

4) высший, четвертый уровень диспозиционной иерархии образуют ценностные ориентации на цели жизнедеятельности и средства достижения этих целей. Для этого уровня характерны высшие социальные потребности. Основной из них является потребность включения в социальную среду в широком смысле слова. Условия деятельности (ситуации) расширяются до общесоциальных. Социальные установки направлены на реализацию определенных социальных надиндивидуальных целей. Когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты диспозиций ярко выражены.

Поведение как элемент диспозиционной системы имеет ряд уровней развития:

- Специфическая реакция субъекта на актуальную предметную ситуацию, реакции на специфические и быстро сменяющие друг друга воздействия внешней среды. Это -- поведенческие акты.

- Поступок или привычное действие, которое как бы компонуется из целого ряда поведенческих актов. "Поступок есть элементарная социально значимая "единица" поведения, и его цель - установление соответствия между простейшей социальной ситуацией и социальной потребностью (или потребностями) субъекта".

- Целенаправленная последовательность поступков образует поведение в той или иной сфере деятельности, где человек преследует существенно более отдаленные цели, достижение которых обеспечивается системой поступков (Там же).

- Целостность поведения в различных сферах и есть собственно деятельность во всем ее объеме.

4. Комплексный и системный подходы (Б.Г. Ананьев, Б.Ф. Ломов). Субъектный и деятельностный подходы (С.Л. Рубиншнейн, К.А. Абульханова, А.Н. Леоньев, А.В. Петровский). Структурно-динамический подход (А.Г. Ковалев, К.К. Платонов, Б.Д. Парыгин)

Комплексный и системный подходы

Комплексный подход к изучению личности

Комплексный подход является одним из методологических оснований социальной психологии личности. Он сформулирован и реализован Б.Г. Ананьевым. Он выделил иерархически соподчиненные уровни организации человека:

-индивид;

-личность;

-индивидуальность.

По его мнению, индивидуальность складывается на основе взаимосвязи особенностей человека как личности и как субъекта деятельности, которые обусловлены индивидуальными природными свойствами.

Личность является комплексной проблемой современной науки. В ее изучении как специальный выделяется социально-психологический аспект. По мнению Ананьева, в изучении человека как личности особо выделяется:

-статус личности, т. е. ее положение в обществе (экономическое, политическое, правовое и т. д.);

-общественные функции, осуществляемые личностью в зависимости от этого положения и исторической эпохи;

-мотивация ее поведения и деятельности в зависимости от целей и ценностей, образующих внутренний мир;

-мировоззрение и вся совокупность отношений личности к окружающему миру (природе, обществу, труду, другим людям, самому себе);

-характер и склонности.

Вся эта сложная система субъективных свойств и качеств человека, его социально-психологических феноменов определяет его деятельность и поведение.

При характеристике человека как субъекта социально-психологический аспект личности выступает как наиболее выраженный. Личность выступает в нескольких ипостасях: она -- и объект, и субъект общественных отношений. Для психологического исследования личности центральным является понимание ее как субъекта труда, познания и общения. Основу динамической структуры личности составляет система социальных взаимозависимостей человека.

Системный подход к социальной психологии

Новые социально-психологические идеи о личности представлены системным подходом, сформулированным и развитым Б.Ф. Ломовым. Согласно его концепции, основанием качеств человека является социальная система. В этой системе существуют все связи и отношения человека с другими людьми и их общностями, обеспечивающие необходимые условия его существования и развития. В то же время сам человек является компонентом социальной системы. Его принадлежность к этой системе определяет социальные качества человека, которые выражают его родовую сущность и существуют как целостная система. Поэтому для их объективного раскрытия необходим анализ отношений "индивид-общество".

Личность как член общества включена (сознает она это или нет) в систему общественных отношений. Ее мотивы, стремления, установки, привычки зависят от того, каковы ее объективные отношения к производству, обмену и потреблению, какими гражданскими правами она обладает, как включена в политическую и идеологическую жизнь общества. В жизнедеятельности личности общественные отношения проявляются в многообразных формах. Среди них следует выделить личные и межличностные отношения, взаимовлияния, профессиональную деятельность и общение. Во всех этих формах общественных отношений личность выступает как социальное качество индивида, непосредственно проявляясь в действиях и поступках, а также в реализации интеллектуальных, эмоциональных и волевых свойств.

Направленность личности - это система основных ее потребностей и мотивов. Она определяется отношениями данного индивида с другими людьми и их общностями. Эти отношения отражаются как в потребностях личности, так и в способах их удовлетворения. В свою очередь, на базе потребностно-мотивационной сферы личности формируются ее ценностные ориентации, жизненные цели и новые отношения с окружающими людьми.

С позиций системного подхода задача научного исследования заключается в раскрытии законов образовании целого, законов строения целого, законов развития целого, отношений системы с другими системами, взаимодействия системы с внешним миром.

Субъектный и деятельностный подходы

Субъектно-деятельностный подход к исследованию социальной психологии личности

Социально-психологические представления о личности с позиции субъектно-деятельностного подхода содержатся в трудах С.Л. Рубинштейна. Взаимоотношения человека с миром осуществляются в разных формах:

- познавательной,

-деятельностной,

-отношенческой.

В последней заключается отношение человека к другому человеку. Все эти формы отношений, составляющих сущность субъекта, складываются в деятельности. Принцип субъектности (субъекта) неразрывно связан в концепции Рубинштейна с деятельностным принципом. Деятельность выступает как один из типов активности субъекта, как способ его отношения к действительности.