При выражении психологических особенностей православных христиан, некоторыми отечественными авторами, проводится параллель схожих взглядов на различие между понятиями подобия и Образа Божьего.

Концепция христианских психологических особенностей личности, в данном случае подразумевает под образом Божьим то, что дано человеку от него с рождения, а под подобием - те, наиболее важные жизненные стремления, которые еще предстоит достичь этому человеку, тем самым раскрывая образ Божий в своих устремлениях, целях и отношениях с окружающими его людьми.

Для того чтобы понять суть психологических особенностей личности православного христианина, необходимо провести сопоставлением между данным аспектом рассмотрения этого вопроса и истинном представлении Образа Божия в христианском православном аспекте.

В различных проблемных текстах, которые касаются божественного происхождения человека и в православном богословии, можно визуально распределить схожесть между этими факторами и особенностями свободы личности православного христианина в пяти аспектах]: Слободчиков В.И. Психология человека.: Учебное пособие / Отв. ред. Слободчиков В. И. ИсаевЕ. И., - М. , 2008. - 64 с.

1). Образ свободы личности христианина, как образ подобия Божьего, рассматриваются с позиции многих авторов, как единственное воплощение божественной силы и праведности, которая достигается путем соблюдения основных Библейских законов, которые даруют чистоту души и возможность через эту чистоту, достичь рая и вечно пребывать в царствии небесном.

Именно поэтому для христианина особо важно придерживаться духовности, разумности и праведности. Именно эти проявления дают возможность христианину приблизиться к Образу Божию, олицетворяющему: свободу воли, проявление творческих способностей, бессмертие, а также владычественное представление во всем мире.

Необходимо указать, что понимание олицетворения образа Божия, как совершенства природы, в антропологии связано с опасностью умаления личного начала в человеке, являющегося внеприродным, а также опасностью индивидуалистических интерпретаций. Однако, пантеистические установки, противостоят некоторым индивидуалистическим представлениям, выраженным в кратчайшем достижении автономии индивида, которые предполагают слияние с безграничным абсолютом. Именно в этих качествах представляется возможность сделать определенные выводы о природе личности человека и христианских концепций её рассмотрения. Индивидуальность человека определяется личностными природными характеристиками и смысловой основой воспитания, а пантеизм рассматривает этот вопрос с позиции поглощенности обезличенной природой, а также различными аспектами и их проявлениями.

Ввиду неполноценности понимания образа Божьего человеком, а также несовершенства черт личности и недопонимания смысла, который заложен в основе христианского учения, проявляется несовершенство природы личности христианина, а его свобода, рассматривается как результат стремления к Богу.

2). В процессе изучения богословских писаний, можно выявить особо значимый аспект рассмотрения образа Божьего в человеке, как образа всеи? Пресвятои? Троицы, выраженный в таких «троичностях» в составе единои? человеческои? природы, как, например, ум-знание-любовь, память-мышление-воля и многие другие.

Данная концепция понимания образа Божьего, которые можно иначе именовать как психологические аналогии, создают достаточно прочный базовый фундамент противостояния тои? тенденции к фрагментации и рассогласованию душевных сфер, сил и способностей, которые стали характерны для человека в следствии его поврежденности грехом, сущность которого заключается в обособлении от Бога. Именно это явилось основой для богословского обоснования, адресованного человеку призыва к упорядочению своей психической жизни. При этом богословское понимание свободы личности православного христианина, рассматриваются в антропологии как стремление к тому, чтобы приложить усилия для согласования и приведения в единство различных триад частей, с целью приближения к образу Божиему.

Также стоит учитывать, что единство природы Божественных Лиц во многом идентичны со свободно определяемым личностям, являющихся истинно верующими православными христианами, поскольку их объединяет единая идеология, основанная на соблюдении четких законов, обуславливающих индивидуальность человеческой природы и святоотеческие учения и любви ко всему окружающему миру и людям.

Адресованный в отношении человека призыв к совершенству и упорядочению своей психологической жизни посредством преодоления психической неустойчивости и энергичного противостояния ставшей традиционной рассогласованности душевных средств, сил и способностей, а также фрагментации, берут свою основу из психологической аналогий, создающих прочный фундамент для богословия. Характеризующей особенностью психологического формирования личности православного христианина, является во многих случаях, как это ни прискорбно в поврежденность грехом, которая проявляется в результате от обособления от Господа Бога.

Проявление индивидуальной человеческой природы, которая является конфликтующей основой взаимодействия с традиционным, праведным и богобоязненным послушанием, заключается в существовании обезличенной части, природы и сил взаимной обращенности, выражающейся в несовершенстве богословского понимания Образа Божия. Понимание этих основ должно выражаться в четком богословском обосновании прилагающихся усилий, направленных на единение природы и любви, выражающихся в единении различных триад частей, сил и проявлении? божественной природы человеческого происхождения. Именно в этом должно заключается устройство функционирования внутренних законов человеческой природы и стремления к пониманию обязанностей, связанных с божественным подобием, которые открывают возможность обретения душевной свободы личности.

3). Стоит учитывать тот факт, что индивидуализм проявления личностных качеств - православного христианина, его отношения к свободе вероисповедания и иных проявлений, заключается с позиции богословских учений, в обусловленном исторически образе Пресвятой Троицы.
Именно это представление выражает факт изначальной теологической согласованности и целостности природы личности каждого человека. Именно эти социальные аналогии, которые анализировались многими авторами на протяжении XX- XXI веков, являются наиболее богословски совершенными.

Рассмотрение свободы личности православного христианина можно рассматривать как единение свободного благодатного общения с Богом, в котором приобретаются глубокие благодатные дары по пребыванию в личностном свободном единстве внутренних душевных и духовных проявлений, помогающим выжить в обезличенном современном мире и получить полноту взаимодействия с окружающими людьми.

4). В качестве, Второго Лица Пресвятой Троицы Господь Иисус Христос являет в воспринятой им человеческой природе тот же личностно совершенный образ существования, который определяет полноту внутритроичного общения единосущных Божественных Лиц. Тем самым Он открывает для человеческих личностей возможность осуществления своего тварного бытия по образу нетварного бытия Лиц Божественных. Достижение данной полноты личностного образа бытия представляет собой актуализацию образа Божия, по которому человек сотворен, или, другими словами, обретение человеком подобия Божия.

Нельзя забывать о том факте, что личность человека в православном богословии, рассматривается как словесная, именно которая отличает человека от животных и формирует возможность познания личности человека через познание его как Отца через Его Слово. Разумность свободы проявления личностных качеств - православного христианина, определяется в правильной и контролируемой словесности и выделяет соотносительный характер в отношении как воспринимаемого, так и произносящего. Рассматривая словесность данным образом, можно прийти к умозаключению, что данная черта Божия, представляет собой возможность совершения логически упорядоченного обмена мыслями, идеями, планами, опытом, навыками, служениями и иным содержательными аспектами внутреннего духовного мира. Эта возможность открывает пути к разумному, структурированному, осмысленному и целенаправленному отношению к Господу Богу, что реализует совершенствование аспектов свободы проявления личностных качеств православного христианина. Манеров В. Х. Духовность человека как ценность и предмет психологии: Материалы международного семинара "Человек и его ценности в XXI веке".- СПб., 2009. - с 36.

5). В процессе анализа работ ведущих православных богословов XX-XXI веков, очевидно, то, что образ Божий, рассматривается с позиции выражения личностных качеств человека.

Полнота личностного общения в христианской антропологии может рассматриваться как совершенство индивидуализированной человеческой природы, выраженной в современных представлениях свободы личности православного христианина, а также индивидуалистических тенденциях к упорядоченности и согласованности проявлений, частей и сил человеческой природы. Русская религиозная антропология: Антология/ СПб.: Изд-во МДА - М.:, в 2 т. 1967. - 21 с.

Данным образом, рассматривая психологические особенности личности православного христианина с позиции соотнесения с образом Божьим с позиции богословов, выделяется определяющий существенный признак человеческой природы, который означает, что:

- никакие (в том числе затрагивающие сознание и высшую нервную деятельность) изъяны и особенности природы человека не могут служить основанием для того, чтобы не считать его человеческой личностью и не относиться к нему как к человеку;

- личность - это индивидуализированные особенности и характеристики человека, определяющие то, что эта особенность не проистекает не из каких природных характеристик, а обуславливается с научной позиции, совокупностью жизненных факторов, условий взаимодействия с другими людьми, особенностями воспитания, вариацией случайностей, генетической предрасположенностью, а с позиции богословов - душевными особенностями и духовными проявлениями.

В качестве основной рассматриваемой характеристики богословского понимания личностного образа и бытия, классифицируемых в отношении проявления личностных качеств и приоритетов, начало анализа богословами которой датируется XX-XXI - является свобода.

На данный момент выделяется три основных уровня онтологического существования, наиболее тесно связанных с реализацией свободы личности православного христианина, что является основой темы исследования:

1). Нижеестественный уровень существования.

Данный уровень существования свободы личности православного христианина, рассматривается с позиции современной христианской психологии, как совокупность психологических основ взаимоотношений с окружающим миром, установкам и мотивам, которые определяются в завершении, смертностью. Позиция христианской антропологии, рассматривает данный феномен, как состояние формирования трагической подчиненности образа существования, и отношения к Богу, которые проявляются в межчеловеческих отношениях с окружающим обезличенном мире. Ялом И. Теория и практика групповой психотерапии. СПб.: Питер, - М.: 2000

Классифицируя состояние мотивов, которые возникают в процессе взаимодействия с окружающим миром и людьми, которые определяются фактором смертности, православные авторы выявляют две взаимосвязанные детерминирующие установки:

- в человеческой жизни выявляется стремление к компенсации её ограниченности, которая выражается в своеобразной интенсификацией к умножению получаемых удовольствий: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!».

- на протяжении всей своей жизни, человек стремиться избежать страданий, что является вполне естественным с позиции генетически передаваемого инстинкта самосохранения, а с богословской позиции - пагубной ересью.

Стоит осознавать, что в процессе реализации данных психологических установок, человек отдаляется от Бога, развивая свое индивидуализированное отношение к свободе, что воспринимается с позиции православной богословии, как алчность и стремление к греху, хотя на самом деле это является стремлением к выживанию, либо к обеспеченной жизни. В данном случае, свобода носит лишь потенциальный характер, а в этом трагическом состоянии, как это рассматривают богословы, выражается стремление к порабощению грехом.

2). Естественный уровень существования.

Данный уровень выражается тем, что по своей естественной природе, человеку свойственен определенный уровень потребностей, которые необходимы для жизни в материальном мире. При наличии этого фактора, возникают определенные - противоречащие естественному психологическому уровню, онтологические отхождения от истинно богословского и логически отрицательного понимания свободы личности. В этом случае свобода личности православного христианина, рассматривается как совокупность противоестественных наслаждений, мотивов и страхов, выражающихся в противопоставлении учению и образу Божию, а также сосредоточении на самом себе.

Логически нейтральный аспект свободы личности, отражается в этом случае, в форме свободы выбора, который заключается в ценностно, либо ценично окрашенных форм постановки задач и методик, направленных на их решение (при учете индивидуальных природных характеристик и генетических предрасположенностей человека, а также при согласовании общечеловеческой природой).

При последующем переходе к рассмотрению положительных критериев свободы, можно выявить, что естественные проявления свободы, выражаются в развитии силы воли, высокой морали и нравственности, а также в приоритетно правильной постановке цели и методики её реализации.

Богословские понимания полноты свободы при естественном состоянии, рассматриваются в качестве наличия свободы выбора, которая отграничивается рядом доступных для него вариантов.

Присутствие фактора социальной культурной обусловленности, в данном случае, как и сугубо индивидуальная детерминированность, может не предполагать рассмотрение свободы - как свободы от греха.

Индивидуализация устроения человеческой природы, как и смысловые аспекты её применения, обуславливают свободу внутреннего взаимодействия воли и её вариативности. Ввиду разграниченности вариаций свободы, можно сделать ошибку в субъективном понимании её индивидуальности, рассматривая присутствие факторов случайности и внешних обстоятельств, которые формируют вариативность развития личности. Однако достичь понимания данной сути вещей, возможно исключительно при аналитической дискуссии.

3). Вышеестественный уровень существования.

Исходя из позиции исследования православной антропологии, можно определить, что полнота свободы характерна для личностного бытия и относится к вышеестественному состоянию человека.

Учение Пресвятой Троицы и понятие монархии Отца, закладывают основы онтологической первичности личности по отношению к природе, а свобода - как личностного образа бытия, формируется непосредственно из этой богословской личностной характеристики. Рассмотрение безоговорочной полноты личности в Божественном Бытие, рассматривается при совокупном анализе факторов Божественной природы и энергии, которая является результатом личностно свободного определения Отца, которые принимают Сые и Святой Дух.

Поскольку при изучении богословского понимания сотворения мира, рассматривается в венце соприкосновения с Божественной Волей, вопрос о происхождении человека, как и вопрос его личностной свободы, рассматривается ввиду не детерминированности и не подчинения внутренним законам его существования.

Полнота личностной свободы, к которой призван человек, явлена в безусловно добровольном, личностно свободном вочеловечении предвечного Сына Божия, Второго Лица Пресвятой Троицы, посылаемого Отцом и воплощающегося Святым Духом. Возможность и путь обретения такой свободы, которую Христос открывает человеку в Своем свободном, ничем не обусловленном, ничем не заслуженном жертвенном служении, венчающемся Крестным подвигом, Воскресением и Вознесением.

Нейтральный аспект рассмотрения свободы личности православного христианина с позиции анализа вышеестественного уровня онтологического бытия, не ограничивается свободой выбора, а предоставляет возможность быть иным.

Вывод по первой главе: Систематизированный анализ православной психологии и антропологии, позволил рассмотреть основные понятия христианской психологии и антропологии в рамках рассмотрения вопроса личной свободы православного христианина, а также провести анализ методов и предмета православной христианской психологии и выявить основные психологические особенности личности православных христиан.

Ввиду выше рассмотренных аспектов, можно подвести итоговые выводы по детализации этого материала:

Рассматривая понятие христианской психологии, имеется в виду определенная концепция человека, в рамках которой образ человека, рассматривается как образ и подобие Божие, имеющее вечную бессмертную душу, а также целый ряд иных оснований. В этом случае, психология может рассматриваться как самостоятельная наука, изучающая человеческие проявления личности, существующая для служения человеку. В некоторой степени в понимание психики вкладывается понятие определенного инструмента, посредством которого осуществляются определенные действия, с помощью которых мы мыслим, запоминаем и принимаем решения.

Стоит также заметить, что изучения психики не является прерогативой христианина, или психолога, поскольку законы психики, существующие у каждого человека, вполне инвариантны, а касательно изучения мыслительных процессов в области христианского вероисповедания не существует особых разделений в области психологии, как отдельной науки, изучающей личностные свойства в соответствии с выбором религии.

В отношении методик психологического воздействия на свободу личности православного христианина, посредством антропологической психологии, предпочтенье отдается коррекции внутренних, а не внешних факторов, поскольку для антропологической психологии важно воздействовать на сознание, освобождая душу человека от греховных мыслей, предавая её спасительной благодати, и в случае наличия дефектов в сознании, психокоррекции которая осуществляется посредством беседы и адекватного понимания личности больного.

Психологическая антропология считает, что личность человека хоть и является несовершенной в нравственном отношении, но создана ценностной и сознательной, при этом вопрос свободы личности христианина, строго ограничивается правилами нравственности и морали, которые лежат в основе социальных представлений о совершенстве личности.

Проявление индивидуальной человеческой природы, которая является конфликтующей основой взаимодействия с традиционным, праведным и богобоязненным послушанием, заключается в существовании обезличенной части, природы и сил взаимной обращенности, выражающейся в несовершенстве богословского понимания Образа Божия. Понимание этих основ должно выражаться в четком богословском обосновании прилагающихся усилий, направленных на единение природы и любви, выражающихся в единении различных триад частей, сил и проявлении? божественной природы человеческого происхождения. Именно в этом должно заключается устройство функционирования внутренних законов человеческой природы и стремления к пониманию обязанностей, связанных с божественным подобием, которые открывают возможность обретения душевной свободы личности.

ГЛАВА 2. ПРАВОСЛАВНОЕ ПОНИМАНИЕ ЛИЧНОСТИ ХРИСТИАНИНА

2.1 Методология христианской психологии на базе исследования личностной свободы православного христианина

В рамках выполнения данной работы, первоначально стоит обозначить методологическую коллизию дисциплины христианской психологии, которая выражается в возникновении драматической и мировоззренческой альтернативе, наука-религия. Обозначение основы её актуальности с позиции А.Н. Уайтхета, рассматривается в следующей концепции: «Когда мы принимаем во внимание, какое значение для человечества имеет религия и какое наука, мы можем без преувеличения сказать, что от решения вопроса об отношениях между ними нынешним поколением зависит дальнейший ход истории».

На данный момент с ракурса рассмотрения христианской психологии, существует 2 её подраздела: религиозная (секулярная психология) и светская. При этом и та и другая, рассматривают вопросы личностной свободы православного христианина с противоречащих друг другу позиций. Светская психология рассматривает данный вопрос с достаточно правильной позиции современного представления, а религиозная, пытается объяснить этот вопрос с позиции извращенно религиозных понятий.

Вне зависимости от этого, современные эмпирические и практические методы, применяемые в основе христианской психологии, продолжают развиваться и расширяться, а методологический уровень современного состояния этой дисциплины, должен тщательно анализироваться.

Рефлексивный механизм науки, который выражается в достаточного гибкой и общей христианской методологии, осуществляет отцентровку внимания на доминирующие вопросы христианской психологии личности православного христианина: о предмете и методе формирования этой науки, об отделении проблематизируемого в науке знания, рассматривающего готовый объект, анализируемый с позиции философско-мировоззренческого обоснования, являющего природу объекта.

Рассматривая вопрос о методологии христианской психологии, выявляются такие знаменательные личности, занимающиеся исследованиями в данной области, как Т. Г Лешкевич, Л. Шестов и П. Фейерабенд.

Если дословно цитировать высказывание Т.Г. Лешкевича, этот автор пишет, что «полная и всеобъемлющая демаркация -- отделение науки от ненауки -- так и не увенчалась успехом», а при учете более поздних исследований, которые проводил Л. Шестов, было выявлено, что современная методология, опорочивает уже существующие на данный момент ненаучные приемы отыскания личности. Текущее состояние методологии христианской психологии, сформированная на основе последних исследований П. Фейерабенда, в равной степени лояльна как к религиозным представлениям, так и научно нерациональным, провозглашая свой идеологический принцип - все дозволенно.

На основании выше приведенных оговорок, можно выявить следующие формы, виды и подразделы вненаучного знания, как: «ненаучное», «донаучное»,«паранаучное», «квазинаучное», «лженаучное», «антинаучное» и «псевдонаучное». Рассмотрение других классификаций, выявляет аномальную, нормальную и девиантную науки.

Рассматривая методологию христианской психологии и возможные факторы которые являются определяющими при отнесении данной науки к какому либо виду из вышеуказанной классификации, с позиции Б. Братуся в предисловии к сборнику «Начала христанской психологии», он утверждал, что пришло время отказаться от идеи иметь единственную универсальную психологию, «места хватит для исследователей и методологий самого разного характера». Взамен он предложил отнести текущее узкоспециализированное положение христианской психологии, к более обширной науке - философии, хотя его позиция характеризуется рядом изъянов. Во первых, философия не имеет в своем арсенале отдельных практических и эмпирических методик анализа, а за место них используется разные философские системы, которые строятся на различных исходных эпистемах, и возводят теоретические конструкции, не нуждающиеся в эмпирических подтверждениях. Во вторых, философия является двояко мыслящей наукой и одни и также вопросы могут рассматриваться с совершенно разных позиций, упуская необходимости их объективного и однозначного понимания.

Попытка внедрения методологии христианской психологии с позиции философских учений, рассматривается американским философом Р. Рорти: «Вероятно, философия станет чисто наставительной, так что самоидентификация философа будет характеризоваться только в терминах книг, которые читаются и обсуждаются, а не в терминах проблем, которые должны быть решены».

Говоря о современном состоянии методологии христианской психологии, выявляется результативное предоставление достаточно обширного и сложного конгломерата эмпирико-теоретических исследований, результаты, проведения которых используются на практике в виде специализированных приемов диагностики и коррекции.

Методология христианской психологии выражается в том, что: в ней присутствуют исследовательские и академические направления, а также достаточно сложные подходы, ориентированные на решение проблем связанных со святоотеческой антропологией.

- Для первых из них, характерны изучения секулярного сознания, поведения и характера, а их отличие формируется в ином понимании природы человека при наличии фактора применения соответствующих объяснительных схем.

На данный момент можно выявить все большее возникновение факторов, обуславливающих сближение академической, исследовательской и христианской психологии, а также антропологии, выражающихся на основании накопления опыта эмпирических исследований христианского поведения и сознания. Научно исследовательская практика показывает, что в процесс - сближения, также формируется при расширении интегральных схем и заимствовании их из религиозной области (из богословия и христианской антропологии) при использовании методов академической науки.

- Второе направление характеризуется наличием тяготения к проблемам духовного возрастания и борьбы со страстями в процессе наличия прикладного характера практических дисциплин.

Достаточно специфическая проблематика методологии христианской психологии, возникает при рассмотрении проблем столкновения аналитического смысла и характера терминов душа и духовность, поскольку психология изучает фактическое состояние души на базе материально применимых методик коррекции, выраженных в результате накопленного опыта эмпирических исследований, а духовность рассматривает нематериальный, а нравственный аспекты понимания душевных проявлений. В данной коллизии, достаточно ярко выраженным фактором является то, что психология является достаточно рациональной наукой, которая не знает духовной реальности, а занимается лишь душевной, при этом, позитивизм возводит незнание в самый принцип познания и утверждает преимущество познания за теми, кто лишен духовного опыта. Христианская психология // Московский психотерапевтический журнал. Спец. выпуск. 2007. -№ 4. - с 38 с.

В результате анализа проблематики вышеперечисленных вопросов, было принято решение о формировании специальной методологии, выраженной в христианской психологии, которая основана на сострадании, сочувствии и понимании душевного состояния для познающегося в познаваемое. И. Ильин пришел к следующим выводам: «…русский ученый призван насытить наблюдение и свою мысль живым созерцанием… <…> Рассудочная наука, не ведающая ничего, кроме чувственного наблюдения, эксперимента и анализа, есть наука духовно слепая: она не видит предмета, а наблюдает одни оболочки его; прикосновение ее убивает живое содержание предмета, она застревает в частях и кусочках и бессильна подняться к созерцанию целого. Русский же ученый призван созерцать жизнь природного организма… <…>

Построение научной методологии христианской психологии - это достаточно сложный процесс, основанный на проведении эмпирических и практических исследований в области познания внутренних личностных процессов, которые являются сугубо индивидуальными, но основаны на общих психофизических процессах с научной позиции, а с духовной и богословской - рассматриваются как душевные проявления, характеризуемые Библейским описанием греха и совести. При абсолютно любых обстоятельствах, принято считать, что методология - это решение проблемы, а причина этой проблемы в первую очередь заключается в сущности предмета.

2.2 Методология православной антропологии на базе исследования личностной свободы православного христианина

Необходимость внедрения собственной методологии в христианскую антропологию, обуславливается спецификой рассмотрения предмета этой науки - человеком. Учитывая тот факт, что антропология является в первую очередь богословской дисциплиной, то и методология должна носить православно-богословский характер. Для православной антропологии характерно то, что её нельзя рассматривать исключительно ни с позиции общефилософских учений, ни с общепсихологических. Именно поэтому методология определяется, в рассмотрении человека, как существа сотворенного Богом и идущего к Богу, как во временной, так и в вечной перспективе. Это антропологическое утверждение являет факт разносторонности взглядов на важнейший смысловой психологический аспект - личную свободу православного христианина, поскольку свобода, в данном контексте, может рассматриваться ограниченной, ввиду личностной замкнутости, либо в индивидуальном отношении к тому, чтобы человек старался прожить всю свою жизнь так, чтобы в итоге с чистой душой приблизиться к Богу. Вообще, понимание свободы личности - это индивидуальная характеристика, обуславливающаяся индивидуальным отношением, поэтому учесть абсолютно все аспекты разносторонности понимания данного термина, невозможно. За то возможно описать методологию изучения личности с позиции антропологии, либо на основе примеров понимания этого понятия, выявить не в полном объеме, характеризующие признаки.

Рассмотрение методологии, является очень важным, поскольку она является инструментом осмысления подвижнического, мистического и созерцательного опыта, опираясь при этом на православное богословие, которая являет собой догматическую науку. Личностная свобода православного христианина, может рассматриваться не как стремление еще более развить первородный грех, а как правильный, нравственно этический образ и путь взаимодействия с окружающим миром, что реализуется в процессе применения и осмысления догматического и богословского опыта.

Основной сутью научной методологии, является процесс взаимоотношения с другими научными дисциплинами, при котором становится возможным преемственность опыта.

Истоки православной антропологии берут свое начало из антропологии библейской. Именно поэтому законы, которые строятся в её методологии, сохраняют библейский смысл и ссылаются на факты, имеющие место в духовном мировоззрении. Исходные положения христианской антропологии, имеют православные библейские корни, поскольку библейские законы воспринимаются как исторический факт, как данность, и достаточно нелепым предположением было бы подвергнуть эти законы сомнению.

Одной из существенных проблем, возникающих в методологии библейской антропологии, является изменение отношения человека к его будущности, поскольку в нынешнее время изменились основы понимания и отношения к прощению грехов, загробной участи человека, и страшном суде. При учете этих отхождений, можно также утверждать, что на данный момент многие христиане смотрят на Ветхий завет, через призму Нового, но ничто из сказанного в Ветхом завете, не теряет свой смысл и не меняет исконно православного мировоззрения в отношении к окружающему миру и к своей вере. Меняется только природа выражения своих мыслей в отношении веры и свободы, поскольку не искренне верующие православные христиане, даже в случаях если эти люди крещенные, по другому воспринимают догматический смысл библейских писаний. Искажение смысла библии, в отношении понимания свободы как рамок дозволенного, искажает правильное восприятие истины, которую хранит в себе это священное писание.

Важнейшим источником антропологического знания, является толкование, осмысление, экзегеза богооткравенных текстов «шестоднева», которое остается, которые остаются незыблемым созерцанием человеческого рождения. В отношении рассмотрения этих текстов, можно выявить антропологические корни понимания свободы православного христианина, которые проецируются через осознание истоков человеческого происхождения, а также христианских учений о тела, плоти, ума, душе, духе, сердце, слове, смерти, помыслах, голосе Божием, промысле и многом другом. Понимание психологического анализа свободы личности православного христианина, может осуществляться исключительно в рассмотрении индивидуальных случаев, поскольку понимание и знание об истоках рождения и смысле существования, становится доступным только при целенаправленном изучении библейских писаний, как основы всего человеческого. Антропология и христианская психология, являются в этом случае, инструментом для детального анализа узко ориентированных вопросов, которые заключаются в детальном разборе истории зарождения христиан и всех сопутствующих этому явлению факторов. Вальверде Карлос. Философская антропология.: Учебно-методическая литература / Отв. ред. Вальверде Карлос. /СПб.: Изд-во Христианская Россия, - М.: 2000.

Исходя из Новозаветных учений, можно выявить основной методологический принцип антропологии - христологический, который заключается в том, что Христос, вполне реален и именно он является пределом человеческого совершенства. Стоит также заметить, что человеку от Бога дарован свой истинный путь, который выражает природу его деяний и посредством которого человек выбирает сам, на сколько, он стремится быть ближе и уподобиться этому идеалу.

Основной проблемой методологии христианской антропологии, выражающейся в экзегетике, заключается в том, что символическое понимание текстов, должно опираться на догматическое богословие Церкви, а буквальное понимание, на историко-археологический и языковой анализ, имеющийся в библеистике.

Еще одним проблематическим аспектом анализа понятийной терминологии Священного Писания, является то, что оно не может быть только количественным, а обязательно должно формировать и выражать церковную систему приоритетов, одним из которого является - правильное понимание истоков происхождения и свободы личности православного христианина, которая является его частью на пути эволюционного развития.

Абсолютно любой поступок Богочеловека, каждое Его слово должны быть поняты в двух перспективах - божественной и человеческой. Например, в Евангелии от Матфея:

Мф.8:2-3: И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы.

Конечно, это писание можно толковать по-разному, но я рассматриваю его суть как благой поступок, который был совершен чистосердечно, без какого либо корыстного интереса, что можно определить как, свобода нравственного отношения, проявляющаяся в благом и чистосердечном поступке.

Лк.22:44: И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.

Рассматривая это следующее писание, можно выразить то, что свобода нравственности дается не просто так, а с борением, которое является неотъемлемой её частью и которую надо заслужить.

2.3 Свобода христианина, свобода Церкви и религиозная свобода

Духовная свобода, в рамках христианского учения - это высшая цель исканий христианина.

Объясняя вполне очевидное различие между свободой воли и духовной свободы, Кант писал: «Под свободой в космологическом (метафизическом -- Л. О.) смысле я разумею способность самопроизвольно начинать состояние. Свобода в практическом (нравственном, духовном) смысле, есть независимость воли от принуждения чувственности».

Все три вышеперечисленные категории, достаточно четко выражают христианское понимание свободы, в различных её проявлениях, рассматривая его не как человека в социуме и не как индивида, а в безусловной степени, выражают понимание духовной свободы, которая является результатом праведной аскетической жизни.

Для того чтобы затронуть вопрос о свободе Церкви и достичь полного понимания этого феномена, необходимо сперва рассмотреть определение этого понятия Церкви.

Церковь есть единство Святого Духа Пятидесятницы в тех христианах, которые в своей жизни осуществляют Евангелие и таким образом входят в единство Богочеловеческого Организма Христова3 (ср.: «И вы -- тело Христово, а порознь -- члены». 1 Кор. 12:27). В процессе выявления членства Церкви, или степени этого единения, достаточно естественной особенностью, является тайна неизмеримой святости души и искренности веры для осознания этого материалистичным взглядом человека.

Видимым выражением общины во главе с епископом (Поместная, Вселенская Церкви) и несовершенным взглядом на человеческую греховность, являются знания об основах единства духовной жизни, веры, дисциплины и управления. На данное время, членство видимой церкви уже ни для кого не являются тайной, поскольку жизнь всех канонически не исключенных и крещенных, но имеющих практически выраженные греховные, либо порочные деяния, не скрывается от взглядов православных христиан и окружающего мира. Видимая церковь является sui generis маточным раствором, в котором происходит процесс рождения, становления и спасения христианина в Теле Христовом.

В рамках анализа такой двухприродности Церкви, выявляются две различные и несоизмеримые с собой свободы.

Церковь как незримое единство Духа Святого в тех, кто любит Христа (ср.: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» Ин. 14:21) всегда свободна, ибо «где Дух Господень, там свобода». Рассматривая вопрос о свободе Церкви, достаточно четко видно, что она значительно выше внешних прав, свобод и привилегий, поскольку её совсем не страшны любые человеческие ограничения и притеснения, а сами гонения значительно увеличивают её славу. Еще с момента распятия Христа, его Воскресения и Вознесения, слава о его деяниях и силе его веры, ради которой он пожертвовал своей жизнью, живет, и по сей день, а его образ и по ныне бессмертен. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8).

Поскольку большинство Церквей видимые, а любая общественная религиозная организация нуждается в обеспечении соответствующими условиями, религиозная свобода Церкви, нуждается в регламентировании этих свобод законами, защищающими её идеологию и права. Термин религиозной свободы, может рассматриваться как право на исповедование и практического совершения своих религиозных убеждений, как в коллективном, так и в индивидуальном плане. Рассматривая данный вопрос с этой позиции, можно утверждать, что данный вид свободы ничем не отличается от других социальных аспектов её рассмотрения и прав человека, как свободной христианской православной личности, чему на данный момент придается очень большое значение.

В связи с сопоставлением этих факторов, можно выявить две важнейшие их особенности:

Первая характеризующаяся основа заключается в том, что право, как таковое, может использоваться как в положительном, так и в прямо противоположном общественном отношении (информация и диффамация или проповедь мира, целомудрия и пропаганда насилия, разврата и т.д.).

Второй особенностью является то, что юридическая природа права, может никак не рассматриваться в отношении личной свободы православного христианина. Досконально неверное понимание смысла права и ответственности права, в современных рамках демографического неравенства и деградации, особо ярко выраженной в преуспевающих странах, указывает на очевидный упадок морального и нравственного уровня развития, что сопровождается упадком духовности. Именно это обстоятельство указывает на то, что внешние свободы удерживающего не только не возвышают человека, но и часто служат одним из эффективных средств его духовного и нравственного разложения. Стивенс, Х. Приручи своих драконов.: Социальные статьи / СПб., Питер, 2002 - 68 с.

Именно поэтому, нельзя рассматривать внешнюю свободу как самодостаточную и безусловную ценность.

Основы христианского понимания смысла жизни человека, его свободы и природы происхождения, зиждется на утверждении двух одинаково неприемлемых гуманистическим секулярным сознанием положений, которое возникает в «заданном» богоподобном величии человека (Быт. 5:1). Также касательно этого вопроса, можно рассматривать глубины болезненности того, что самому Богу потребовалось прийти, чтобы «прежде падший воскресити образ». Именно отсюда проистекает стратегическое направления духовного воспитания человека, которое является схожим по своему существу.

Исходя из позиции духовенства, принято считать, что нормальным в нравственном, чистом, открытом и сострадательном характере деяний, является только один человек - Христос. Рассматривая под пониманием обычного человека, всех остальных людей, христианское мировоззрение утверждает, что они не являются здоровыми и нуждаются в духовном исцелении и очищении. Именно поэтому, основной задачей общественности, является создание условий для духовного и нравственного развития личности.

Свобода, возникающая при формировании этих условий, в социальном плане, должна быть основана на том, что для человека является очень важным формирование материальных, духовных и социальных условий. Эти условия должны полностью удовлетворять потребности личности христианина, как и любого другого человека, поскольку в отношении человека обычного, только так можно достичь свободы. Христианская психология рассматривает пути достижения свободы, только при попытке духовного самосовершенствования, упуская при этом стремления людей быть социально удовлетворенным. Именно этот факт указывает на коллизию столкновения воззрений.

Социальные права на свободу, должны рассматриваться в отношении прав: на труд, образования, удовлетворения интересов, действий, выбора религии и.т.д. Однако возможны и такие, которые проистекают из чисто волюнтаристских и даже прямо порочных побуждений (дискриминация, порнография, расизм и.т.д.).

Оценка прав и свобод с позиции христианского мировоззрения, строится на основании догматов о любви и Боге. В результате анализа этой концепции, можно выявить то, что главным христианским критерием в оценке любых прав, является - любовь. Эта любовь заключается в поиске блага не только земного, но и, в первую очередь, вечного. Самым наиболее важным христианским критерием, в отношении степени дозволенности и свобод, является именно такая любовь. Следовательно, учет границ дозволенного и прав на свободу, должно, прежде всего, проистекать их христианского понимания любви. В свою очередь, искоренение эгоизма и проистекающей из него страсти, возможно только при человеческом отношении к миру и окружающим, через любовь.

Христиане считают, что истинная духовная свобода человека может бесконечно развиваться только «в границах» воли Божией, тем самым ограничивая духовную свободу твари Богом. Потеряли свободу лишь неспособные к добру. Тем самым, рассматривая вопрос о свободе человека, выявляется исключение возможности её автономно-эфемерного существования «по ту сто­рону добра и зла». Цитируя дословно высказывание Апостола Павла: «Где Дух Господень, там свобода». Таким образом, то, что на человеческом языке именуется благо, свобода и жизнь, является производной основы христианской любви.

Свобода, явившаяся изначально искушением, не ограниченная рамками любви и ставящаяся выше этой любви, очень страшна, поскольку это искушение, проявляется во вседозволенности, порождения рабства плоти и всех страстей. Это понимание было доступным для древних мудрецов еще при существовании язычества. Эпиктет, писал: «Кто свободен телом и несвободен душой, тот раб; и, в свою очередь, кто связан телесно, но свободен духовно -- свободен». Это понимание давно уже ускользнуло от сознания современных христиан, а духовная свобода утратила свою актуальность и стала рассматриваться ныне только в отношении социальных благ и свобод, приобретя первостепенную значимость. Все свободы, которые приобрели первостепенную ценность, были провозглашены безусловными, но по самой своей природе, являются исключительно противоположными изначальному смыслу.

Эта проблема приобрела особо актуальный характер в настоящее время, учитывая такие факторы, как: массовая деградация, духовное невежество, нравственное разложение, возникновение идейного и культурного анархизма, неминуемое рабство сильных личностей и преобладание материального над личностным и духовным. Затрагивая эту проблему и обличая проповедников внешней свободы, которые забыли про свободу внутреннюю, апостол Петр, писал: «Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб». К этому же сводится и мысль апостола Павла в его послании к Галатам: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовию служите друг другу... Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти...». Дальше он перечисляет «дела плоти» и заключает совершенно недвусмысленно: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

Основной христианской мыслью, в свете которой могут пониматься все свободы, права, обязанности, в том числе и религиозные свободы - это благо другого, и лишь потому и затем свое собственное. Благом же, с христианской точки зре­ния, является все то, что уподобляет человека источнику всяко­го блага -- Богу, то есть заповеди, или свойства нового челове­ка, о которых знает каждый христианин.

Именно проявления внешней свободы, которая при утрате понятия греха превращается в произвол по отношению к природе, к мысли, к творчеству, является причиной духовного кризиса личности.

Проявление христианского понимания свободы, должно существовать без лицезрения насилия, лжи, порока и пропаганды, которая имеет место в информационной и телеинформационной сфере. Стоит помнить, что основа прав и свобод, заключается не в лицезрении войны, страха, нравственной болезни и духовного извращения, а с позиции христианского учения, должно освобождать человека от насилия, коренящегося в его падшей природе зла, созидать, предоставляя возможность духовного совершенствования, а не развращать, не терзать, не убивать себя и себе подобных.

Анализируя эту проблему с позиции введения ограничений доступа к информации, исследования, проведенные американским психологом в США, показали, что школьник, по одному из статистических данных в США, к 18 годам умудряется стать свидетелем 150 тысяч насилий, из которых, по крайней мере, 25 тысяч -- убийства. Стоит помнить, что лицезрение жестокости, особенно в раннем возрасте, разрушают психику человека, а это накладывает серьезный отпечаток на его внутреннем мире. Эта свобода должна быть ограничена, поскольку она является следствием психических отклонений и разрушения искреннего и чистого развития духовенства.

Русский мыслитель прошлого столетия И. С. Аксаков, оценивая развитие европейского прогресса, пророчески писал: «...прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов, становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода -- деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет -- уже совлекает с себя -- и образ человеческий и возревнует об образе зверином».

Свобода в современном отношении и восприятии людей очень сильно искажена в отношении ценностных приоритетов. Та свобода, которая дается человеку не заслуженно, не в результате нравственного возвышения и не в связи с имения зрелости и устойчивости, а по праву рождения, может только развращать нравственные устои человека. Недаром и по сей день сохраняет свою актуальность смысл древнегреческого учения: «Все, что дает­ся даром, способно развращать».

Один из современных писателей достаточно четко описал человеческое стремление к выбору, который представляет собой обмен свободы на достижение личного комфорта: «Повсюду в мире умирает свобода -- политическая, экономическая и личная... Без свободы жить легче. Все больше людей охотно отдают свою свободу в обмен на удобную и спокойную жизнь. Не нужно принимать какие-либо решения. Меньше ответственности». Внешнее порабощение человека происходит тогда, когда он добровольно отдает свою свободу плотским страстям, что совершенно определенно предвозвещает это всеобщее добровольное рабство по причине все общей апостасии: «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откровение Иоанна Богослова).

В том случае, когда свобода религиозных общин уже имеет определенную специфику и соответствующие проблемы, а личная религиозная свобода не содержит в себе, по существу, ничего отличного от других прав человека.

Для первой проблемы характерно выяснение религиозного характера конкретной организации посредством поиска более точных и фактически определенных критериев. Настоящее время характеризуется смешением религиозных устоев, которые в большинстве своем, имеют различное сомнительное содержание. Именно поэтому выделяется необходимость проведения авторитетных исследований в области строгого описания необходимых и достаточных элементов учения, которые характеризуют его как религиозное.

Вторая проблема обуславливается вопросом совершенствования нравственных, моральных и этических качеств, которые давали бы возможность лучше понять суть историче6ского учения и понимания свободы видимой и внутренней в исконно правильном смысле (в рамках различных религиозных организаций), указывающих на религиозность этих учений. Настоящее время характеризуется тем, что христианской философии брошен открытый вызов, характеризующийся социальной интеграцией сатанизма, что должно быть взято под контроль властями и культурно социальными подразделениями.

Третья проблема заключается в смешении понятий равноправия и равенства. Это обуславливается рядом различных принципов, имеющих не только исконно религиозные корни, и являющееся социальной проблемой неравенства в духовном и материальном понимании.

Стоит учитывать, что различные религиозные свободы, рассматривающиеся в рамках социального неравноправия, должны быть соотнесены законом по степени их проявления и распределены на различные социальные подразделения. Исключительно в том случае, когда равноправие и равенство не вступают в конфликт, становится возможным развить понятие и понимание религиозных свобод, которые являются отражением правды и истины, которыми живет человек.

2.4 Основы христианских воззрений на достоинства и свободу в системе прав человека

На данный момент существуют совершенно разные способы толкования религиозных взглядов на права и свободу человека. Сложность в анализе этих понятий также заключается в социальных факторов понимания этих терминов, а рассматривая данный вопрос с позиции христианской психологии и антропологии, а также философии, можно прийти к абсолютно двойственным взглядам но природу происхождения человека и смысла его существования. Также стоит учитывать то, что эти понятия характеризуются с позиции обобщенности совершенно противоположных взглядов. Психология, конечно же, изучает личностные проявления, но учитывая массу фактических свойств, которые определяются индивидуально, рассмотреть вопрос о психологической характеристики личности православного христианина, можно совершенно с разных позиций, как в отношении психологии, так и других наук, изучающих эту проблему.