Рассматривая поведение человека в любви, необходимо учитывать базисное учение о человеке -- психобиосоциальную его структуру. Тройственное начало человека предполагает наличие трех групп фундаментальных потребностей: духовных, социальных, биологических.

Надбиологические свойства человека развиваются на базе его биологической природы, а его становление как существа социального происходит как отражение в ней совокупности общественных отношений.

Духовные потребности формируются параллельно с социализацией человека в процессе освоения речевых функций (развития второй сигнальной системы человека) и содержательного наполнения сознания, стержнем которого является духовная жизнь общества.

Духовные и социальные грани человеческой любви имеют так же, как и биологические, свое бессознательное начало, свою наследственную мадри-цу. Э. Кэндел утверждает, что в сложном поведении человека обнаруживаются сходные с простыми формами отправления потребностей принципы организации; сложные поведенческие реакции, которые создаются в результате комбинирования механизмов, встречаются в нейронных цепях элементарного поведения. При этом Кэндел говорите влиянии на сложные поведенческие акты «внеклеточных факторов небиологического свойства таких, как сознание» [4. С. 400]. К аналогичному выводу приходит и П. К.Анохин, говоря, что при переходе к сознанию поведенческий акт обязательно требует участия всего мозга [1. С. 28]. Любовь возникает спонтанно без волеизъявления человека, т. е. любовь является катализатором свободного и непредсказуемого выражения глубин личности, его бессознательного начала в тес-ном сплетении с сознательным и сверхсознательным. Любовь как сложный интегральный процесс проявляется в поведении с участием всех структур мозга: подкорковых образований, коры и всех пяти анализаторов.

Но в любви особую роль играет и социальный фактор, т. к. любовь есть способ выражения признания другого человека в реализации потребностей опосредованно, через призму функций пяти физиологических анализаторов. Признание делает человека сознательно счастливым, задает жизненную установку, определяет творческий подъем, вызывает желание развивать активную деятельность и достигать поставленных целей. Социальная сторона любви проявляется и в этическом требовании постоянства, верности предмету любви.

Поведение в любви в своей структуре имеет фундаментальную доминанту -- половую, за которой скрывается «возбуждение центров и в коре, и в подкорковых аппаратах зрения, слуха, обоняния, осязания, и в продолговатом мозгу, и в поясничных частях спинного мозга, и в его секреторной, и в сосудистой системах» [13]. В половой доминанте люди реализуют свою сексуальную потребность, обусловленную влечением к определенному объекту.

Открытое И. М. Сеченовым в 1862 г. явление центрального торможения объясняет уже сложные психические акты мышления, желания, намерения, в которых отслеживаются задерживающиеся отраженные движения. Они сказываются на поведении и на его волевой регуляции, когда поведение зависит не только и не столько от запускающего стимула, но и от различного рода потребностей. В феномене любви как специфически человеческом явлении коррекция поведения в процессе реализации потребностей осуществляется по принципу обратной связи с обратной афферентацией и центральным торможением, с учетом активной выработки акцептора результатов действия относительно объекта любви.

Любовь прежде всего акт духовный, хотя и состоит на службе биологического продолжения популяции. В любви людей преобладает творческая доминанта, формирующаяся в пространственно-временном континууме сверхсознания, не зависящего от волеизъявления и малоконтролируемого сознанием. Структурно-функциональную основу сверхсознания, по-видимому, предположительно составляют трансформация и рекомбинация энграмм, хранящихся в памяти, замыкание новых временных связей при диссоциации корковой деятельности, соответствие которых действительности выясняется в дальнейшем на этапах вербализации интуитивного поведения.

Человек -- существо общественное, поэтому реализация его потребностей, и особенно потребности в любви, удовлетворяется опосредованно, через общение с другими людьми. Истинная природа человека прекрасна и универсальна, независимо от генетической памяти, национальности, территории проживания, цивилизации.

Универсальный способ общения между людьми вечный как мир -- это любовь. Любовь имеет предметную направленность, свои этапы развития. В том числе любовь имеет свои этапы развития на нейрогуморальном уровне: в силу доминантного принципа поведения людей устойчивой становится доминанта любви под влиянием внутренней секреторной деятельности, подкрепленная исходным фоном психической составляющей поведения -- синдром «ожидания любви». Это происходит в случае закрепления от разнообразных рецепций анализаторов органов чувств с положительной эмоциональной окраской первичного восприятия объекта любви. Следующий этап -- процесс предметного выделения объекта любви со всем комплексом раздражителей из социальной среды, адекватного следовой реакции от первичного восприятия. По-видимому, это сложный процесс переживания и на биологическом, клеточном, бессознательном уровне, и на уровне духовном. Если же между внутренним состоянием переживания (доминантным) и рецептивным содержанием объекта любви (комплексом раздражителей) устанавливается прочная связь, они обречены на долгожительство, т. е. взаимно подкрепляют друг друга. В качестве примера можно привести воспроизведение в воображении объекта любви в процессе раздражения одного из анализаторов схожим с объектом элементом -- запах духов, или цвет костюма, или тембр голоса постороннего объекта воспроизводит в памяти образ предмета любви, составляющего доминантный объект переживания.

В данном случае имеет место, по-видимому, наглядно-образное мышление: предмет любви вызывает воспроизведение доминанты даже в воображении, и воспроизведение доминанты будет таким, насколько соответствующие предметы среды будут узнаваемы.

Учитывая объективные законы поведения по доминантному принципу с последовательно сменяющими друг друга функциональными системами, необходимо прививать человеку с детства устойчивую способность трепетно-бережного отношения к любому проявлению внимания, позитивной расположенности и положительного отношения к его личности. Этот процесс имеет в любви первостепенное значение. Помимо критического отношения 'к себе, в формировании поведения должны обязательно присутствовать элементы положительного эмоционального отношения: признание, приветливость, расположенность, т. е. человек с момента рождения должен пребывать в атмосфере любви и учиться облекать свою любовь к окружению в приемлемые этические формы. Формирование критического отношения к себе -- это выработка оценочных суждений о самом себе и своем поведении. «Рефлексия в социальной психологии выступает в форме осознания действующим субъектом (лицом или общностью) того, как они в действительности воспринимаются и оцениваются» [3. С. 15].

Человек -- единица социальная: какие морально-нравственные нормы будут существовать в данной общности, такие в процессе становления человека будут ему привиты. Только после стойкого формирования ценностных ориентации человек в состоянии регулировать свое поведение вне зависимости от возникающих объективно доминантных потребностей. В любви процесс реализации потребностей подвергается волевой регуляции поведения. Волевая регуляция присутствует, по-видимому, благодаря (или вопреки) повышенной восприимчивости объекта любви.

Говоря о любви как форме интегрального поведения, нельзя обойти такое понятие, как «счастье». Эта категория тоже присуща только человеку, и, если человек любит и любим, мы можем от него услышать, что он счастлив.

Счастье -- это не цель, это сопутствующее явление. Обретение любви, признания другим человеком или общностью -- это цель. А счастье -- сопутствующее субъективное переживание в процессе достижения поставленной человеком цели. Об этом говорит даже то, что в процессе переживания состояния счастья на биохимическом уровне происходит выработка в сером веществе околоводопроводного пространства головного мозга нейропептидов -- энкефалинов и эндорфинов. Это эндогенные лиганды, связывающиеся с опиатными рецепторами. Они оказывают анальгетическое действие, снимают чувство тревоги и страха, вызывают исчезновение ощущения беспокойства. На смену отрицательному или нейтральному субъективному состоянию приходит ощущение радости, эйфории, отсутствие боли любой этиологии. Развивается данное состояние при достижении человеком результата, превосходящего ожидаемый и планируемый, но соответствующий желанию человека. То есть счастье как субъективная категория есть сопутствующее явление в процессе реализации нравственной парадигмы в течение всей жизни человека [14. С. 330--366].

Счастлив бывает человек, если он научен в процессе воспитания любить и быть любимым.

В любви человек как триединое существо направляет свое поведение на удовлетворение духовных, социальных и биологических потребностей.

Поведение человека в любви -- это универсальный способ общения людей с целью выживания и сохранения социума.

В биосоциальном смысле слова любовь -- это либидо, половое влечение. В настоящее время в практике принято считать, что либидо распадается на три функциональных компонента.

1. Энергетический компонент (бессознательный) имеет врожденный характер, за его формирование в организме человека отвечает следующий ана-томо-физиологический субстрат -- это структуры головного мозга (лимби-ческий комплекс, зрительные бугры, гипоталамус, нейрогипофиз) и периферические железы внутренней секреции (надпочечники, семенники и т. д.). Начальные этапы формирования энергетического компонента либидо относятся к эмбриональному периоду. В общем виде роль мозговых структур (подкорковых) была охарактеризована в 1930 г. И. П. Павловым. Он отмечал, что главный импульс для деятельности коры (которая отвечает за функцию сознания) идет из подкорки, и если исключить эмоции, то кора лишится главного источника силы. То есть именно подкорковый, подсознательный анатомо-физиологический субстрат пробуждает и развертывает в поведенческий компонент потребности человека.

2. Селективно-поведенческий (сознательный), обеспечивающий направленность выбора самого объекта полового влечения, обеспечивающий также конкретную форму разрешения либидо (форму сексуального акта) и оценку своей роли в осуществляемых формах сексуального поведения. Анатомо-физиологический субстрат селективно-поведенческого компонента наряду с субкортикальными структурами обязательно включает кортикальные образования и поэтому носит не чисто врожденный характер, а врожденно-приобретенный -- это выбор, направленность, восприятие и оценка. Эти структурные единицы селективно-поведенческого компонента либидо приобретаются в процессе социализации человека и воспитания нравственных критериев и этических норм, принятых в обществе.

3. Подвид первого энергетического компонента состоит в собственно разрешительном процессе (копулятивном цикле). У мужчин он более короткий, у женщин длительный и сложный в связи с выполнением функции не только зачатия плода, но и вынашивания и рождения новой жизни.

Едиными для мужчин и женщин являются стадии формирования либиди-нозного влечения. Понятийная стадия -- это тот период, когда осознается факт разнопол ости и получает развитие процесс идентификации со своим полом. Затем романтическая стадия, или платоническая, она проявляется в ранней юности в период нравственного самоопределения, на этой стадии идет процесс идеализации объекта любви. Социальная и духовная незрелость (в отличие от физической и интеллектуальной) приводит к тому, что будущее видится идеальным, оторванным от реалий. Идентификация в первой любви переживается как иллюзорное равенство между собой и объектом любви. Эта стадия играет большую роль в активизации духовной деятельности, сопровождающейся желанием совершенствоваться, стать умнее, добрее, выдержаннее. В этой стадии идет процесс возвышения физиологического инстинкта до истинно человеческой духовной любви, являя собой большую нравственную ценность.

Затем ее сменяет стадия эротическая, где реализуется потребность в нежности и ласке (происходит вербальное и тактильное разрешение либидо). Сексуальная стадия формируется и протекает на фоне специфических эмоций низшего порядка, может порождать душевные кризисы и конфликты между успевшими сложиться морально-этическими установками и оценкой собственного Я. Стадия зрелой сексуальности -- стадия гармонического соотношения понятийного, платонического, эротического и сексуально-чувственного элементов со всей системой морально-этических ценностных ориентации личности. То есть это пора контроля и культурного обуздания либидинозных побуждений в зависимости от ценностных ориентации и установок.

3. Фрейд дает свою трактовку, говоря о простом толковании этого явления: «...полсловом "Любовь" в его многообразных применениях язык создал вполне оправданное обобщение... Суть того, что мы называем любовью... половая любовь с конечной целью полового совокупления». Суть, конечно, ясно и просто донесена до читателя. А цель? Цель как раз в сохранении генофонда, выживании человеческой популяции. Любовь как явление социальное, присущее всем людям «представляет собой и сущность массовой души».

В социуме, который служит человеку и удовлетворяет его потребности духовные, социальные, биологические, -- только «любовь... действовала в смысле поворота от эгоизма к альтруизму».

Исходя из основного постулата психоанализа либидо состоит на службе удовлетворения основных жизненных потребностей. Разрешительный процесс возможен лишь при взаимодействии человека с другими людьми, являющимися в данном процессе объектом удовлетворения, ведь либидо (по К. Юнгу) вбирает в себя, синтезирует все многообразие проявлений любви -- любви к себе, другому человеку, детям, идеям, Родине.

Но в любви социального существа согласно психоаналитическому учению работает механизм отождествления, идентификации. Возможно, это иллюзия, в которой пребывает человек. Человечество стремится к демократии во всех сферах своей деятельности. Например, в любви к Богу: Бог любит всех людей одинаково, все люди -- братья. Верующие любят Бога, идентифицируя себя с Богом и другими верующими. Еще один аспект любви к Богу -- это любовь, равная любви к человеку, т. к. человек есть творение Бога. Любовь к Богу определяется такой высшей ценностью человечества, как вера. Вера в Бога -- это символ, вбирающий в себя принципы добра, справедливости, истины и любви.

Или любовь к лидеру: процесс возникает на эмоциональной связи -- первичной идентификации. Возникает расположенность по отношению к объекту любви через идентификацию, лейтмотив которой в данном случае -- нарциссизм, жаждущий признания через объект любви. «Человек, объявляющий, что готов отдать свою жизнь за кого-то другого, пожертвовать собой ради своего руководителя, декларирует и выполняет акт любви».

В процессе идентификации себя с лидером на первый план выступает вторая стадия либидо -- романтическая, идеализирующая объект любви, и идентификация, протекающая в воображении человека, предстает как иллюзорное равенство между человеком и лидером.

По мнению 3. Фрейда, отличительным признаком массы является наличие в сообществе либидинозной привязанности к вождю (лидеру) и такой же привязанности между составляющими ее индивидами.

Но на смену чувствам от первичного восприятия и предметного выделения с развитием дальнейшего процесса идентификации приходит рациональное -- объективные каноны жизни социума и романтические представления постепенно замещаются приобретаемым опытом очевидных различий: биологических (мужчина -- женщина, фенотипические различия, темпераментальные характеристики и т. д.), социальных (различие в характерах, ценностных ориентациях), духовных (самореализации, альтруизме, познании истинности бытия, понимании свободы, творческом подходе к деятельности и т. д.).

Приобретаемый опыт очевидных различий может иметь три результата: первый -- переход в длительный глубокий процесс стабильных взаимоотношений, второй -- разрушение сложившихся до данного этапа отношений с абсолютным неприятием объекта любви, третий -- нейтральные, ровные отношения с формированием устойчивых стереотипов поведенческих реакций терпимого отношения к обнаружившимся различиям.

Громадное значение любовь и признание имеют в жизни взрослого человека как субъекта сознания. От идеала Я, к которому стремится человек, несложно перейти к пониманию психологии социума. Идеал Я (по 3. Фрейду) является общим идеалом семьи, нации, сословия, т. к. формируется под воздействием общественного мнения. Социальный страх как осознание вины ввиду несоответствия поведения выработанным идеальным нормам есть страх потерять любовь родителей, коллег, друзей и других значимых для человека людей. Для человеческого общества интересным в данном феномене (страхе потерять любовь окружающих к себе) является именно момент перехода от индивидуума как субъекта сознания к социуму (массовому сознанию).

В механизме перехода от личности к социуму прослеживается момент преодоления любви к себе (нарциссизм) и рождение способности любить другого человека, опосредованно удовлетворяя свои потребности с позиции рационального эгоизма.

В социально приемлемой форме поведения человек, преодолевая любовь к себе, стремится воссоединиться с другим человеком. То есть человек сам себя обязывает отказаться от всепоглощающей любви к себе, развивая тем самым способность отдавать себя другим, развивая в себе альтруизм. Это уже духовная способность человека, позволяющая ему жить в обществе и дать жизнь другим людям, новому поколению, важное социальное приобретение.

Истоки всех положительных изменений, происходящих в человеке и в межличностных отношениях, -- в «состоянии влюбленности, которое отрывает нас от одинокого созерцания собственной персоны в зеркале, к которому склоняет нас наше тело и наше "я"... Мораль истории проста: люди живут в обществе не потому, что они сомнамбулы, а потому, что они влюблены» [6. С. 303].

В формировании этапа перехода от нарциссизма к альтруизму (по 3. Фрейду) наблюдается явление формирования внутренней ценностной ориентации (по сути дела, совести, «имеющей назначение обеспечить нарцистическое удовлетворение»), что описывается 3. Фрейдом как сравнительный анализ действительного Я с идеальным Я. Мотивация формирования «идеального Я» (строгим цербером у которого состоит на службе внутренний цензор) возникает благодаря критическому отношению к поведению человека родителей, воспитателей, учителей и другого окружения, составляющего общественное мнение. Любовь же к объекту возникает из неосознанного понимания недостаточного совершенства собственной персоны, поэтому другого любят «за совершенства, которых хотелось достигнуть в собственном "я" и которые хотят приобрести для удовлетворения собственного нарциссизма» [16. С. 455].

В своих работах 3. Фрейд постулирует потенциальное единство истока, соединяющего проявления половой страсти с явлениями духовной жизни.

Карл Густав Юнг более широко трактовал либидо, он понимал энергию либидо не только и не столько как связанную с сексуальными импульсами, но скорее как единственную в своем роде энергию, лежащую в основе всех жизненных процессов как индивидуума, так и социума, дающую возможность человеку отправлять свое поведение таким образом, чтобы в любых условиях эта энергия направлялась на выживание организма. «...Влечение половое представляет собой лишь частность всей системы. Мы берем влечение как пограничное понятие между телесной областью и душевною, видим в нем психического представителя органических сил и пользуемся ходячим различием между влечением "я" и влечением пола, т. е. подразделением, которое кажется нам согласованным с биологически двояким положением отдельного существа, стремящегося как к самосохранению, так и к сохранению рода» [19. С. 134--135].

В механизме возникновения любви к другому человеку также не последнюю роль может играть перенос (или трансфер), особенно это ярко демонстрируется во взаимоотношениях иллюзорной любви к лидеру. Перенос -- это спонтанное отношение человека к другому человеку, которое характеризуется бессознательным переносом на него сформировавшихся ранее в результате взаимодействия с другими людьми положительных (а также, возможно, и отрицательных) чувств. «Перенос -- это... процесс, случающийся между двумя людьми... процесс проектирования -- поскольку субъективные компоненты переносятся в объект и возникают в нем как присущие ему, объекту, -- не является актом волевым, а перенос, как психический акт, субъектом не осознается» [18. С. 90--91].

Возможно, в любви к лидеру имеет место перенос, основывающийся на отождествлении лидера с отцом, с его (отца) авторитетом в семье. По словам С. Московичи, культ отца в семье, воспитывающей человека, ведет к его обожествлению «путем возвышения его над уровнем обычного. Его учение вне какой-либо критики, его личность не подлежит обсуждению» [6. С. 437]. Проекция, совершающаяся между двумя людьми, имеет в основе своей эмоциональную связь, отражающую целевые установки Я. «Перенос может быть спонтанным... чем-то вроде "любви с первого взгляда"... Перенос лишь рядится в одежды любви, с которой он ничего общего не имеет» [ 18. С. 97]. Таким образом, изучая механизмы и причины человеческого поведения, этиологию человеческой психической жизни, психоанализ дает нам теорию основ жизни, теорию либидо, его проявлений. Основной постулат учения психоанализа -- учение о любви как о движущей силе созидательной деятельности имеет, на наш взгляд, огромное значение для понимания законов жизни социума, дает возможность моделировать и прогнозировать будущее, предвидеть пути развития общества.

любовь подростковый юношеский дружба

Глава 2. Проблемы дружбы и любви в подростковом и юношеском возрасте

2.1 Психологические особенности подросткового и юношеского возраста