Единство и многообразие религий коренных народов Северной Америки

Предки индейцев оседж, согласно их мифологии, спустились на землю со звёзд и пришли к реке Миссисипи.

У племён северо-запада распространены мифы о происхождении и истории знатных родов и их вождей, куда входят мотивы о миграции из-за моря, о войнах с окружающими племенами, о чудесном приобретении тотемных гербов.

Во время миграций каждый род приобрёл своих духов-покровителей - качина, связанных с культом плодородия. Эпизоды странствий различных родов пуэбло записаны на скалах ряда каньонов юго-запада, отдельные фрагменты мифов сохранились в виде настенных фресок в ритуальных святилищах - кивах.

Близнечный миф в различных его вариантах распространён в мифологиях всех племён, причём встречается как мотив братьев-антагонистов, так и противоположный им мотив братьев-созидателей.

В близнечном мифе навах, Ахсоннутли родила близнецов - богов-воинов. Возмужав в четыре дня, они вступили в поединок с отцом-солнцем, который признал в них своих детей и вручил им чудесное оружие. С его помощью близнецы обошли весь мир, избавив его от чудовищ и врагов индейцев навахо.

Согласно мифу кайова, два брата, сыновья солнца и смертной женщины, были найдены и воспитаны бабкой-паучихой. После ряда приключений один из братьев превратился в водяного дракона, а второй разделил своё тело на десять частей и завещал их в виде святынь народу кайова.

Широко известен зооморфный (реже безликий или одновременно антропоморфный) персонаж, соединяющий в себе функции творца мира и культурного героя, а чаще и функции злоумышленника, премудрого глупца трикстера, обладающего способностью всевозможных перевоплощений. В образе трикстера соединяются противоречивые начала, отражающие первобытный синкретизм представлений о добре и зле. Как культурный герой он является похитителем огня, изобретателем ремёсел, спасителем людей, победителем чудовищ и т. д.

В космогонических мифах северо-западного побережья в роли творца выступает зооморфный трикстер, чаще всего ворон, у тлинкитов - великий ворон Йель, в южной части побережья - норка, сойка и др. У алгонкинских племён к таким персонажам относятся Манабозо и Глускэп, у сиу - паук Иктоми, у чероки - кролик; в ряде мифов появляется в этой роли койот (навахо, пуэбло, племена прерий).

Особое место в мифологии индейских племен Северной Америки занимают мифы о великанах-людоедах, они носят противоречивые черты и свидетельствуют о пережитках каннибализма.

Индейцы племени оджибва верили, что человек, хотя бы единожды вкусивший человеческого мяса, необратимо становится Виндиго, которого все люди этого племени представляли себе в образе грозного великана-людоеда.

У ирокезов к таким мифам относится цикл о кремнёвых людоедах-великанах, вторгавшихся с севера во владения ирокезов и истреблявших людей. Таронхайавагон сжалился и в облике великана привёл всех людоедов к селению Онондага, где обрушил на них град каменных глыб. Удалось спастись лишь великану по имени Ганусква, который передал ирокезскому охотнику искусство изготовления священных масок, применяемых при лечении болезней.

По ряду источников, верховным божеством квакиутлей является Каннибал-На-Северном-Краю-Мира, сверхъестественная сила которого становится достоянием членов ритуального общества Людоедов во время драматизированных церемоний.

Дсоноква, Кали-Ахт, Ишкус - одно и то же мифическое лицо - гигантская людоедка с крепкими когтями ярко-медного оттенка. Индейцы верили, что, как только сгущаются сумерки, она появляется из пепла и начинает бродить по лесам с большой корзиной за спиной - не позавидуешь путнику, по глупости заблудившемуся в лесу. Дсоноква таких ротозеев выслеживает, хватает, бросает в свою корзину и уносит в непроходимую чащу. Еще она может заманивать путников в болота. Дсоноква в таких случаях тихонько посвистывает, и человеку кажется, что он слышит никакой не свист, а пение девушки. Тут-то его и поджидает трясина. Но если это адское создание застать врасплох за поеданием человеческого мяса, то на нее упадет невидимая сеть. И как только это произойдет, человек должен немедленно поджечь Дснокву. Она превратиться в пепел и развеется по ветру тучей москитов.

Часто встречаются мифы о превращениях людей в животных и о странствиях в иной мир.

Важное место в мифах занимают медведь (символ творца) - почти во всех мифологиях, змея (символ земли) и орёл (символ солнца), бизон у племён прерий; собака, лис и др. у степных индейцев считаются основателями воинских союзов.

9. Мифы индейских племен о сотворении мира

Индейцы племени арикара

Великий Небесный Дух, Несару, которого иногда называют Великой Тайной, был владыкой всего творения. Под небом расстилалось безбрежное море, по которому вечно плавали две утки. Несару создал двух братьев, Человека-Волка и Счастливого Человека, которые повелели уткам нырнуть на дно великого моря и принести немного земли. Из этой земли Человек-Волк создал Великие Равнины, а Счастливый Человек - холмы и горы.

Затем два брата спустились под землю и нашли двух пауков. Они объяснили паукам, как размножаться. Два паука породили множество видов животных и растений, а также людей. Кроме того, они породили расу злых великанов. Эти великаны были такими злобными, что Несару в конце концов пришлось уничтожить их, наслав великий потоп. Людей же Несару любил и спас их от гибели.

Индейцы племени гурон

Вначале ничего, кроме воды, не было. Только широкое-широкое море. Единственными обитателями его были животные. Они жили на воде, под водой или летали по воздуху.

Потом с неба упала женщина. Две полярные гагары пролетали мимо и успели подхватить ее на свои крылья. Однако ноша была слишком тяжела. Гагары испугались, что уронят женщину, и она утонет. Громко воззвали они о помощи. На их зов прилетели и приплыли все твари.

Великая Морская Черепаха сказала: - Опустите небожительницу мне на спину. Никуда она с моей широкой спины не денется. Гагары так и сделали.

Затем совет зверей стал думать, как быть дальше. Мудрая Морская Черепаха сказала, что женщине для жизни нужна земля. Все звери по очереди стали нырять на дно морское, но никто так и не достиг дна. Наконец, нырнула Жаба. Прошло много времени, прежде чем она появилась снова и принесла горсточку земли. Эту землю она отдала женщине. Женщина разровняла ее на спине Черепахи. Так возникла суша. Со временем выросли на ней деревья, потекли реки. Стали жить дети самой первой женщины. И по сей день земля покоится на спине Великой Морской Черепахи.

Индейцы племени ирокезов

В мифах племени ирокезов рассказывается, что в изначальные времена существовали животные. Ондатра нырнула на дно мирового океана, добыла горсть земли и насыпала ее не спину черепахи. Так образовалась земная твердь. На земле появилисьд ва брата-близнеца: Иоскеха - олицетворение весны, и Тавискарон - олицетворение зимы.

Иоскеха создал плодородные долины, реки, изобилующие рыбой, леса, полные дичи. Он желал сделать землю как можно более удобной для жизни, но Тавискарон, в противоположность своему доброму брату, стал создавать разрушительные ураганы, страшных чудовищ и тому подобное. Тогда Иоскеха вызвал злого Тавискарона на поединок - и победил его. После этого он создал людей, поселил их на земле, научил добывать огонь и выращивать кукурузу.

Индейцы племени зуни

Вначале мир был пуст. Отец-Небо (или Отец-Солнце) силой мысли создал жизнетворные туманы, затем из собственного тела небо и землю. Он стал жить с Матерью-Землей, и жизнь была зачата в самом глубоком и темном четвертом чреве земли, там же появился первый человек, мудрейший Пошейанкия.

Отец-Солнце попросил своих двух сыновей, близнецов-богов войны, спуститься туда и вывести людей на белый свет. Два бога, которые описываются как звезды, сделали это. Они взяли с собой все божественные наборы для вызывания дождя, снега, прорастания семени и спустились к людям, чтобы затем вскарабкаться с ними вверх по тростнику (по некоторым версиям, используя сосну в качестве лестницы). Братья прошли сквозь четыре подземных мира: «мир сажи», «мир запаха серы», «мир тумана» и «мир оперенного крыла», где увидели первый слабый свет. Наконец, они появились на поверхности и попали в яркий мир Отца-Солнца.

Индейцы племени хопи

Бог-создатель Тайова задумал первый мир и сотворил себе помощника - Сотукнанга, а тот - Паучиху. Она из щепотки земли создала близнецов: первый из них - Покангхойя создал скалы, второй - Полонгохойя наполнил мир звуками. Позже Покангхойя отправился на север, а Полонгохойя - на юг, чтобы уравновесить мир.

Затем от матери-кукурузы и отца-неба родились первый мужчина и первая женщина. В дальнейшем из-за распрей между людьми, вызванных злыми существами, Тайова решил уничтожить второй и третий миры. На пороге четвёртого Сотукнанг и Паучиха покинули людей. Люди поднялись в этот мир через отверстие Сипапу, которое, по представлениям пуэбло, находится в центре земли, «пуп земли». За время сотворения народ побывал в пяти мирах: четырёх тёмных и последнем - многоцветном.

Заключение

Древние племена Северной Америки были носителями охотничьей культуры и охотничьих представлений о сверхъестественных силах. Мы увидели, что элементы этой охотничьей идеологии сохранились до нашего времени в религиозных традициях всех индейских групп, даже у такого аграрного племени, как зуни.

Однако по мере дифференциации культур и особенно с развитием земледелия возникли новые религиозные формы, в большей степени соответствующие условиям новых культур. Нет сомнений, что сегодня, учитывая интеграцию с материальной (и социальной) культурой белого населения, индейские религии опять стоят на пороге коренных изменений: старые формы религиозного сознания могут исчезнуть, но исконные американские религии не примут полностью западные религиозные (и нерелигиозные) ценности.

Вследствие того, что религиозные идеи столь изменчивы, а структура мировоззрения свободна, образуются отдельные мировоззренческие комплексы, которые притягивают и объединяют раздельные верования и практику. Например, индивидуальные верования образуют звенья, подобно цепочке, и они связывают набор религиозных идей в еще более общий комплекс. Это видно во взаимосвязи духов-покровителей со спиритуализмом знахарей, а также с диагностикой и лечением болезней и идеями о душах умерших.

Каждое звено представляется как индивидуальное верование - когда рассматривается вне общей связи, но в реальной практике эти звенья связываются вместе в единый комплекс верований и ритуалов. Такие звенья могут разниться друг от друга и даже противоречить друг другу, но они координируются и объединяются в рамках религиозного комплекса.

Словарь терминов

Анимализм - в охотничьих культурах мистическая связь между животными и человеком, проявляющаяся, например, в идее духов в звериной форме.

Анималистический ритуализм (культ животных) - ритуалы, построенные вокруг убитых животных, в частности обдирание мяса с костей и размещение их на земле в анатомическом порядке; голова иногда укрепляется на шесте или дереве. Ритуал призван «умилостивить» зверя или его «хозяина», оскорбленного убийством. Упорядоченное размещение костей символизирует желание, чтобы убитый зверь мог вновь ожить в этом или другом мире.

Ауонавилона - класс сверхъестественных существ у зуни, в частности Отец-Солнце и Мать-Луна.

Ахаюта - крошечные боги-близнецы, дети воды и солнца, боги войны у зуни.

Дерево Мира - мировое дерево, пронизывающее три мира - небо, землю и подземный мир; символ мирового центра или верховного существа, служит как связующий «туннель» между небесными силами и человеком.

Ежегодный ритуал обновления мира - церемония, проводящаяся в начале каждого нового сезона, с появлением растений, предназначена для того, чтобы привести человека в гармонию с «омоложением» не только растительной и животной жизни, но мира и космоса, это повторение в драматической форме мифа о возникновении мира.

Знахарская (магическая) сила - термин, обычно обозначающий сверхъестественную силу, в особенности силу, полученную индейцем от своего духа-покровителя.

Знахарский набор - мешочек из кожи, в котором индеец, клан или союз хранят свою «знахарскую силу», то есть кусочки костей, челюсти, копыта или перья, в которых сосредоточена священная сила. Набор составлен согласно полученному в видении или сне указанию от духа-покровителя. Некоторые клановые или племенные наборы передавались из поколения в поколение. Предметы таких наборов у зуни часто называются фетишами.

Знахарь, знахарка - человек, получивший специальную сверхъестественную силу, в частности дар излечения.

Итиуана - «среднее место», центр мира у зуни.

Интрузия духа или объекта - предполагается, что болезнь возникает из-за проникновения внутрь тела больного духа или предмета.

Качина - танцоры в масках и духи, представляемые этими танцорами, - обычно души предков и духи дождя у индейцев пуэбло.

Кива - слово индейцев хопи, обозначающее частично подземную культовую комнату.

Койот - волк прерий, мифический культурный герой и ловкач у шошонов.

Культ медведя - ритуалы, сосредоточенные вокруг медведя; наиболее развитая форма культа анималистического ритуализма.

Культурный герой - сверхъестественное существо, установившее в «начале времени» культурные и религиозные институты у людей.

Магическое колесо - сооружение из камней, расположенных вокруг центральной ступицы, по которому определяются календарные даты, например день летнего солнцестояния.

Маисовые Девы - духи-покровители маиса у индейцев пуэбло.

Мескализм - религия возрожденческого толка, базирующаяся на употреблении мескала - маленького гладкого, обладающего психотропным действием кактуса из областей Рио-Гранде; религия распространилась от южных прерий через США до южных областей Канады.

Миф «выхода» - миф о выходе первых людей на поверхность земли из подземного мира.

Мифологические близнецы - братья-творцы, или культурные герои; один из них часто идентифицируется с верховным существом, другой - с трикстером. Смотри «ахаюта».

Миф об эманации - миф о происхождении мира, согласно которому он возник в результате сексуального союза двух божественных существ.

Навушиип - сон или видение, а также душа, испытавшая это видение, у шошонов.

Нагуализм - мексиканский индейский термин, обозначающий близкую связь между человеком и его духом-покровителем, при которой они имеют одни и те же качества и даже разделяют образ жизни.

Паниндианизм - американская индейская интерпретация, согласно которой индейские религиозные символы относятся к одним и тем же понятиям у всех племен, поскольку все индейцы этнически и культурологически идентичны.

«Пляска духов» - возрожденческое движение, исходящее из племени паютов Невады и Калифорнии (1870-1890) и распространившееся у индейцев прерий. Движение привело к военным столкновениям между племенем сиу и армией США; получило свое название из-за кругового танца, который, согласно верованиям, должен способствовать возвращению умерших предков и привести к возврату добрых старых времен.

«Пляска солнца» - ежегодный ритуал обновления мира у индейцев прерий.

Поиск видения - ритуальный поиск духа-покровителя, обряд, исполняемый мужчинами (а также некоторыми женщинами) в ранней юности или неоднократно в течение жизни по разным поводам. Индеец ищет духа в уединенных местах, где тот может явиться ему в видении.

Потеря души - идея состоит в том, что болезнь возникает вследствие потери души больного (или одной из его душ).

Пубертатный поиск видения - поиск видения в период полового созревания.

Пуэбло - испанское слово, обозначающее «город»; оно также обозначает всех жителей города. Индейские поселения с высокой степенью концентрации населения в Нью-Мексико и Аризоне называются пуэбло, а живущие в них индейцы - индейцами пуэбло.

Ритуальные муити - в некоторых племенах население делится на две половины с целью разделения функций в ритуальных представлениях; например, одно муити должно хоронить умерших из другого.

Сипапу - место выхода на поверхность первых людей, символизируемое священной норой в культовой комнате в религии пуэбло.

Табу - научный термин, заимствованный у островитян Южного моря, для обозначения чего-либо запретного, опасного и священного; запрет религиозного или социального характера.

Типи - тент из кожи бизона у индейцев прерий.

Тотемные шесты - геральдические шесты у индейцев северо-западного побережья, поднимаемые в честь приобретения человеком нового имени (или титула), для того, чтобы служить напоминанием о пире или ритуальном празднике, и для сохранения «останков» умершего человека. Шесты обычно изображают духов-покровителей и владельца или его предков.

Трансмиграция - повторное рождение в образе животного, дерева или другого объекта.

Трикстер - мифологический персонаж многих индейских народов, часто идентифицируемый с культурным героем в его комических сторонах.

Уакан танка - коллективный термин у индейцев дакота для обозначения сверхъестественных существ; часто используется для обозначения верховного существа -- интерпретация колеблется от обозначения собрания духов до верховного бога.

Фетиш - объект, излучающий сверхъестественную силу. Слово «фетиш» - от португальского «fetico» (заколдованная вещь) -использовалось этнографами для обозначения священных предметов у зуни.

Хозяин животных - идея, что каждый вид животных имеет своего «хозяина» или духа-покровителя, который защищает зверей этого вида и либо предлагает их охотнику, либо прячет от него.

Шаман - религиозно-мистическая фигура, человек, который от имени общества и с помощью духа-покровителя впадает в экстатический транс для установления контакта с силами потустороннего мира.

Шаманизм - комплекс ритуалов, мифов и верований, строящийся вокруг шамана.

Рисунки и схемы

Рис. 1. Племена индейцев Северной Америки

Рис. 2. План вигвама «пляски-солнца»

А - укрытия для танцоров, отделенные ветками тополя или сосны; Б - священная зона; В - центральный шест; Г - бревно, отделяющее священную зону от остальной части вигвама; Д - барабан; Е - барабанщики и мужчины-певцы; Ж - женский хор; 3 - старики; И - огонь; К - зрители.

Список использованной литературы

1. К. Геблер: «История Америки до Колумба» (перевод с немецкого Н.Н. Харузин) - издание магазина «Книжное дело» Москва, 1991 г.

2. В.И. Гуляев: «Археология Центральной Америки» - издательство «Наука» Москва, 1992 г.

3. В.И. Гуляев: «Древнейшие цивилизации Америки. Серия TERRA Historicа» - издательство «Вече» Москва, 2008 г.

4. В.И. Гуляев: «Идолы прячутся в джунглях» - издательство «Молодая Гвардия» Москва, 1972 г.

5. А.М. Кондратов: «Погибшие цивилизации» - издательство «Мысль» Москва, 1968 г.

6. М. Леон-Портилья: «Мифология древней Мексики/Мифологии древнего мира» (перевод с английского И.М. Дьяконов) - издательство «Наука» Москва, 1977 г.

7. М. Стингл: «Индейцы без томагавков» (перевод с чешского В.А. Каменской и О.М. Малевича) - издательство «Прогресс» Москва, 1971 г.

8. Дж.В. Шульц: «Моя жизнь среди индейцев. Серия: Путешествия. Приключения. Фантастика» (перевод с английского В.К. Житомирского) - издательство «Географгиз» Москва, 1962 г.

Размещено на Allbest.ru