Библейское учение об истинном покаянии

"Обращение или (возвращение, поворот) - это наш добровольный ответ на евангельский призыв, (на ожидание Отца), когда мы искренне раскаиваемся в грехах и веруем во Христа ради собственного спасения". Обращение - это наш добровольный отклик на призыв Евангелия, при котором мы совершаем искреннее покаяние в грехах и доверяем Христу наше спасение".

В этот самый момент человек принимает решение в своём сердце обратиться от греха и повернуться лицом к Живому Богу.

Во многих местах Священного Писания Божий призыв к покаянию начинается со слов: - Обратитесь! К примеру, пророки призывали народ к покаянию словами: "Обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лицо ваше" Иез.14:6; Ис.31:6; Ис.45:22; Иоил.2:12; и.др. Мы видим, насколько важно понимание истины о том, что истинное покаяние, фактически невозможно без полного обращение человека к Богу. Обратиться - значит отвратиться от чего-то и повернуться соответственно к чему-то или к кому-то. В данном случае Господь призывает отвратиться от мерзких идолов и повернуться (вернуться) к Богу живому и истинному. Как этот принцип работает в нашей практической жизни, можно увидеть на конкретных примерах которых вокруг нас великое множество. Наркоман вчера, должен оставить наркотики, завистник должен перестать завидовать, заядлый курильщик бросить эту пагубу, вор должен начать честно работать и.т.д.

Иоанн Златоуст некогда произнёс слова, подтверждающие этот принцип, в частности он сказал: "Чтобы получить прощение от Бога, не довольно молиться два или три дня; надо произвести перемену всей нашей жизни и, оставив пороки, пребывать в добродетели. Бог не отпускает нам грехи, когда мы их не оставляем".

Миллард Эриксон в своём богословском труде "Христианское богословие", рассуждая об истинном обращении человека к Богу отметил:

"Обращение - это поворот человека к Богу. Оно включает в себя отвергающий и созидающий элементы: покаяние то есть отказ от греха, и веру, то есть принятие обетований и служение Христа. Иисус особо подчёркивал необходимость покаяния в частности, осознания своей греховности, которое является необходимой предпосылкой покаяния. Он говорил: "И Он, Утешитель, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Ин.16:8-11. Без этой работы покаяние и полноценное обращение к Богу просто невозможно".

Как результат, полноценное обращение от греха предполагает значительные изменения в жизни человека кающегося. В сердце происходит полная перемена. Некогда каменное сердце становится плотяным в соответствии со Словом. Иез.11:19; "И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное…". В Новозаветной интерпретации, это можно назвать возрождением к новой жизни. Это то, о чём Иисус рассуждал в разговоре с Никодимом в Иоанн.3 гл. "Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. …истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух,.….должно вам родиться свыше…". Иисус в разговоре с Никодимом утверждает, что человеку, который не родится свыше, не представится возможность узреть Царствие Божие. О чём идёт речь? Господь Иисус поднял тему, которая не всеми христианскими деноминациями понимается одинаково. Тема "возрождения или рождения свыше" всегда, вызывала у разных христианских течений разную реакцию, но фактически все, для кого Библия является авторитетом (в известном смысле) сходятся во мнении о том, что "рождение свыше", является обязательным условием необходимым для начала новой духовной жизни и условием, позволяющим покаявшемуся и в последствии возрождённому человеку войти в Небесное Царствие. Отдела богословия и катехизации Российского Союза ЕХБ "Возрождение", заявляет о том, что:

"Учение о возрождении занимает основное место в христианском вероучении, потому что оно является единственным условием для того, чтобы увидеть Господа славы и войти в Его вечные обители".

Рождение свыше происходит тогда и с теми, кто раскаивается в своих грехах, обращается к Богу и верует в Иисуса Христа как в своего Господа и Спасителя. Оно является переходом от прежней жизни греха к новой жизни, выраженной в послушании Иисусу Христу. Человек, истинно рожденный свыше, освобождается от рабства греха и получает духовное стремление, или предрасположенность и возможность повиноваться Богу и следовать водительству Святого Духа.

Рождённые свыше живут праведной жизнью, Иоанн пишет: "Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него" 1Ин. 2:29, любят других верующих: "Возлюбленные! будем любить друг друга, …и всякий любящий рожден от Бога…" 1Ин. 4:7, избегают жизни греха: "Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя" 1Ин. 5:18;

Говоря о возрождении, не лишним будет отметить то, что рождение свыше, это Божья сторона спасения. Рождение свыше приходит в момент покаяния и представляет собой рождение нового, духовного человека, принятие им божественной жизни, наделение человека новой природой от Бога.

Мы не будем подробно рассматривать тему "возрождения" в этом дипломе в связи с тем, что она не является ключевой в этой работе. В приложении можно прочитать об этом подробнее. Итак, как нам в результате рассуждений подтверждённых местами из Библии удалось выяснить, в жизни обратившегося от сердца человека, происходят радикальные изменения. И эти перемены так очевидно, что другие просто не могут не увидеть этого. Вероятно поэтому, по мнению Павла, эти перемены сравниваются с переходом от тьмы к свету Еф.5:8; "Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света". Сам Апостол Павел, после того как увидел в видении Иисуса, так изменился, что все изумлялись этой перемене. Мы видим явные изменения жизни и в случае с темничным стражем, как он на глазах превращается из строгого охранника заключённых в слугу и санитара. Деян.16:33; "Он взял апостолов, омыл их раны и поставил еду перед ними".

Таким образом, для того чтобы покаяние было истинно библейским необходимо несколько обязательных условий. Во-первых, обращение от греха должно быть от всего сердца. Во-вторых, обращение должно быть поворотом от всех грехов. Исайя провозглашает: "Да оставит нечестивый путь свой" Ис. 55:7;. И в - третьих, истинное обращение должно быть библейски обоснованным, т.е. человек кается перед Богом во Имя Христа.

Не редко действия греха могут быть ограничены страхом или убеждением, но искренне кающийся, обращается от греха на основании христианской заповеди, любви к Богу. Побудительным мотивом обратиться к Богу могут быть разные причины. Но любовь к Господу и не желание огорчить Его, предав Его любовь и доверие является, пожалуй, самой основательной. Троих человек как-то спросили о том, что их заставило оставить грех: один сказал: "Я думаю о Небесных радостях", другой: "Я думаю об адских мучениях", третий же сказал: "Я думаю, о любви Божьей, и это вынуждает меня отказаться от греха. Как я предам Божью любовь?". …

Итак, мы рассмотрели несколько компонентов покаяния, в результате чего можно сделать некоторые выводы относительно того, что из себя представляет истинное библейское покаяние. Мы увидели, что покаяние это не простой процесс, так как в нём участвует вся личность человека, его ум, чувства и воля. Покаяние обязательно должно сопровождаться верой в то, что молитва грешника о прощении его грехов будет услышана и принята Господом. В заключении цитата из книги "Систематическое богословие" Уэйна Грудема о покаянии:

"Покаяние есть искреннее сожаление о грехе, отречение от него, истинное стремление отбросить его от себя и ходить путями Христа".

Именно таким образом должно выглядеть истинное библейское покаяние.

2. УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ В ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ

2.1 Разные формы выражения покаяния в Ветхом Завете

Учение об истинном покаянии представлено в различных книгах Священного Писания Ветхого завета. Оно излагается в них с неодинаковой полнотой, в зависимости от исторических условий, а также целей и задач, стоявших перед авторами. И лишь по мере развития истории и библейского учения о спасении, приобретала какую-то полноту, и характерные очертания.

В соответствии с Ветхозаветным законом, люди исповедовали грехи, приносили жертву, а затем снова повторяли и грех, и обряд жертвоприношения. В Ветхом Завете подобная практика продолжалась многие годы. Описание этого процесса можно увидеть в Евр.10 гл., в которой сказано о том, что приносящие жертву снова возвращаются для той же процедуры, чтобы очистить свою совесть для тех же грехов. В своей статье под названием "Библейские основания Покаяния" Дмитрий Юревич проливает свет на покаяние в ветхозаветной интерпретации:

"Когда авторы Библии описывают покаяние в Ветхом Завете, они используют преимущественно два древнееврейских термина - (нихам) "сожаление" и (шув) "обращение или возвращение назад", которые, в зависимости от контекста, могли иметь и несколько иной смысл. В некоторых случаях (нихам) означает именно "сожаление": к примеру, в Быт.6:6; используется производная форма этого выражения, т.е. "испытал сожаление". В русском переводе выражения звучит так: "и раскаялся Господь, что создал человека на земле", хотя "сожалеть о чем-либо" было бы слышать для нашего слуха и восприятия более привычнее. Быт 6.7, 1 Цар 15.35; Исх. 13.17;."

Пост как выражение покаяния

Пост- евр. цом. - это действия, выражающие внешнее смирение, которые заключаются в отказе от пищи и пития. Посредством поста отдельные представители народа либо всё общество могли продемонстрировать своё раскаяние или смирение перед Богом. Для чего и был в том числе, предназначен пост. В Ветхом Завете пост упоминается, как правило, в связи с какими-либо бедствиями и является выражением раскаяния и средством умилостивления и отвращения гнева Божьего.

Первые упоминания о посте, как о способе выражения сокрушения и покаяния мы можем встретить на страницах Библии. Так в Книге Ион. 3:4; мы читаем: "И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: "Еще сорок дней - и Ниневия будет разрушена!" И поверили ниневитяне Богу, и объявили пост...". Из этого повествования мы можем увидеть то, что пост практиковался не только в среде иудейского народа, но и среди других языческих народах были знакомы с этой практикой. В данном случае мы видим как народ Ниневии во главе с царём облекаются в вретище, включая и животных, в течении нескольких дней пребывают в состоянии поста души и тела. На Христианском портале в Беларусии в статье "Пост в Ветхом завете" в 1 Части, описана роль и практика поста в Библейские времена:

"Вплоть до прихода Иисуса Христа пост, главным образом, рассматривался как жертва - средство умилостивления. Добровольная, но не бескорыстная: постящиеся ожидали от Бога определенной компенсации за перенесенные ими лишения - так, как это было в случае с Ниневией: пост в обмен на помилование. Правда, в случае с Ниневией пост не являлся единственным "аргументом" и носил вторичный характер. Первичным и определяющим в данном случае было то, что ниневитяне поверили Богу, раскаялись, отвратились от злых путей своих и "возопили" к Богу. А пост при этом выступал уже как видимое проявление их раскаяния, оставаясь, по сути, своей жертвой умилостивления".

Другую историю, в которой упоминается пост, как средство глубокого смирения и наверняка покаяния, потому, что иудеи находились в очень стеснённых обстоятельствах, ведь им грозило истребление. По этой причине они с постом и молитвою обращались к Богу о милости и спасении. Мы читаем, как царица Есфирь даёт повеление народу поститься и молиться о своём спасении: "Пойди, собери всех иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я со служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю" Есф. 4:16;. Есть и другие примеры подтверждающие истину о том, что пост в среде народа Божьего служил средством выражения глубокого смирения и покаяния. К примеру, 2-я книга Пар.20:1-30;

Ездра 8:21-32; Неемия 1 и 2 главы; и.т.д. Постом была подкреплена молитва покаяния Израильтян, произнесенная пророком Самуилом, после обращения народа от языческих культов Ваалов и Астарт 1Цар.7:6; В день искупления народ должен был "смирять свои души". Лев.16:29-31; 23:27; Давид постился семь дней после согрешения с Вирсавией, когда молился с покаянием об исцелении родившегося младенца 2Цар.12:16,21,22;. Даниил три недели питался простой, скудной пищей Дан.10:3;9, а накануне он исповедовался перед Богом за грехи народа Дан.9:4-5; "И молился я Господу Богу моему, и исповедовался и сказал: "Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы…", что в глазах Бога было свидетельством смирения ст.12. Усиленно постился и Ахав, когда узнал от Господа страшный приговор о себе и своем потомстве 3Цар. 21:27-29;.

В "Библейской энциклопедии Брокгауза", мы можем обнаружить описание того, как исследователи библейской истории описывают практику постящегося человека.

"Душевное состояние постящегося человека сказывалось на его внешнем виде и поведении: он, как правило, носил вретище, пренебрегал ежедневными омовениями, посыпал голову пеплом 3Цар. 21:27; Неем 9:1; ср. Иов 2:12 и след. П. соблюдался по разным причинам: а) после смерти близких людей 1Цар. 31:13; 2Цар. 1:12; б) перед решающими событиями, исход которых полностью зависел от Божьей милости 2Цар. 12:16,21-23; Есф 4:3,16 и др.; в) и конечно же во время искреннего покаяния и смирения пред Богом 1Цар.7:6; 3Цар.21:27; Езд.10:6; Неем.9:1; Иона. 3:7…;, а также для достижения полноценного общения с Богом Исх. 34:28; Втор. 9:9,18;".

Таким образом, мы видим, что причин и целей по которым люди постились, было несколько, но Господь во все времена внимал лишь тем, кто делал это с искренним стремлением иметь встречу с Богом, желая обрести Его благословение. Об этом не было бы необходимости упоминать, если бы в Библии не было "знаменитой" 58 главы кн. Исаии, в которой Господь осуждает порочную практику поститься лицемерно, превратив пост как средство усиления молитвы, в фарс. "Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу…. .Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал…?".

В Ветхом Завете описаны и другие формы внешнего выражения покаяния. Пост это не единственная форма демонстрации сокрушения и покаяния, в древние времена, как уже упоминалось выше, были и иные способы внешнего выражения покаяния, такие как например раздирание одежд. К слову сказать, пост нередко в древности сопровождался раздиранием одежд и посыпанием головы пеплом, но это происходило в те моменты, когда человек переживал большую утрату или горе в связи со смертью родственников или близких. Об одной из таких практик мы поговорим чуть ниже.

Раздирание своих одежд, как выражение покаяния

В древние времена существовала традиция раздирание своих одежд. Эта традиция служила формой выражения крайней печали, траура по умершим или раскаяния. Ещё с первобытных времён мы встречаем такую практику выражения раскаяния, скорби и сетования. Так в книге Быт.37:29-33; описана история о том, как Иаков, получив известие о смерти Иосифа разодрал свои одежды: "И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни". В древнем Израиле был даже принят ряд правил относительно раздирания одежд, это так называемый "закон о раздирании одежды". Традиция раздирания одежд дошла и до наших дней. И сегодня в странах востока можно встретиться с этим обычаем.

В Большой энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, мы можем прочесть о такой практике, как раздирание одежд встречающейся в разные времена, в разных регионах и цивилизациях.

"Траурные обычаи, у народов цивилизованных, выродившиеся в простой церемониал, некогда были живым культурным институтом, полным смысла и значения. Замечательно почти полное тожество траурных обычаев у народов самых различных рас, отдаленных по географическому своему распространению и далеких друг от друга по степени культуры. Почти универсальны такие обычаи, как ношение одежды особого цвета, раздирание одежды, обрезывание волос, самоизувечения всех видов, нанесение себе ран, посты…и.т.д."

Если обратиться к исследованию Библии то мы обнаружим, что различные библейские персонажи прибегали к такого рода выражению скорби или раскаяния. К примеру, Иаков и Давид при различных скорбных обстоятельствах раздирали свои ризы, равно как Иисус Навин Нав.7:6; и Езекия. Первосвященникам было запрещено раздирать свои ризы Лев.10:6; 21:10;. Первосвященники по закону, не должны были ни по какому случаю раздирать своих одежд Лев. 21:10;, Есть мнение, что судивший Иисуса первосвященник Каиафа, нарушил закон, в "праведном" гневе разодрав свои одежды Мф. 26.65; Мк. 14:63; Практика раздирания одежды обозначало гнев или негодование, смешанное со скорбью Ис 36:22;. Эта традиция существовала в древнем мире настолько долго, что со временем потеряв свою актуальность. "Обычай раздирать одежды при всяком сколько-нибудь печальном случае сделался столь общеупотребительным, что обратился в простую формальность. По сему-то пророк Иоиль и обращается к народу со следующими словами: "Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши" гл. 2:13;.

Облачение во вретище, как выражение покаяния

Облачение во вретище. Также являлось одним из способов выразить скорбь или раскаяние. "Вретище, т.е. грубая одежду простой формы, наподобие мешка, сделанную из козьей шерсти 3Цар. 21.27; Иоил. 1.13; Иона. 3. 6, 8; Неем. 9:1 и др.; Вретище надевали в знак траура 2Цар.3:31; в знак покаяния или покорности 3Цар.3:31…; пророки использовали подобное одеяние как символ грядущего суда. Исх.3:23; 22:12; и.т.д.".

Посыпание своей головы пеплом, как выражение покаяния

Ещё один способ выражения скорби или раскаяния мы находим в Священном Писании. Посыпание головы пеплом, (пепел - т.е. пыль или прах земной). Не редко постящийся в знак покаяния или сокрушения сидел либо возлежал в пепле, посыпая себе на голову прах и пепел. "Пепел - символ смирения и покорности, печали и раскаяния. Пепел - то, что остается после того, как огонь уничтожил все остальное.

Согласно представлению во многих древних культурах, является также символом бренности всего земного. Выражения "посыпать голову пеплом", "садиться в пепел" или "кататься в нем" означало у египтян и греков траур аналогично у арабов и иудеев". Посыпание головы пеплом или прахом означало быть в отчаянии, печали, сильно скорбеть или сожалеть о своих неверных поступках. В кн. Ис. 58:5; описана эта традиция, согласно которой представители Божьего народа внешне выражали своё смирение перед Богом: "Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел". Иов.2:8; "И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел". Неем.9:1; Дан. 9:3; Есф. 4:1-3; "Когда Мардохей узнал все, что делалось, разодрал одежды свои и возложил на себя вретище и пепел…, пост и плач, и вопль; вретище и пепел служили постелью для многих". Посыпание головы пеплом являлось далеко не единственной формой внешнего выражения скорби, сердечного сокрушения и покаяния. В ветхозаветные времена существовали и другие способы демонстрации покаяния перед Богом.

Публичное исповедание грехов, как выражение покаяния

Ещё одной из таких форм, было всенародное или публичное покаяние. Подобная форма выражения покаяния как исповедание всего народа, тоже имело место в библейские времена. Например, при пророке Самуиле, когда народ раскаялся в идолопоклонстве 1Цар.7:6; при Неемии, в момент возобновления Завета, когда сыны Израилевы "встали и исповедовались в грехах своих и в преступлениях отцов своих" Неем. 9:2;.и.т.п.

Раскаяние отдельных личностей, как выражение покаяния

Так же на страницах Библии мы можем увидеть покаяние отдельных личностей. Примеров индивидуального покаяния в Священном Писании множество. К примеру, царь Давид молился о своих грехах в Пс. 50. (подробно об этом можно прочесть в псалме), "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои…". Давайте вспомним исповедь Дан.9:4-19; "Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих…;" или песнь трех отроков, Седраха, Мисаха и Авденаго, когда их бросили в печь, хотя и они раскаивались не в своих личных грехах, а в грехах всего народа.

Подводя итог сказанному, хочется заключить, что в древние времена существовали разные способы выражения покаяния, такие как пост, облечение во вретище, раздирания одежд, посыпание головы пеплом, а также исповедания, как индивидуальные, так и публичные. Все эти формы были предназначены для того, чтобы внешним образом продемонстрировать внутренние процессы в сердце у человека, в том числе и покаяния. Хотя далеко не всегда, как показывает библейская история, внешнее, отражало внутреннее.

2.2 Предписанные законом Моисея обряды покаяния

Все вышеперечисленные формы раскаяния, выраженные во внешних действиях в виде раздирания одежд или посыпания головы пеплом были совершенно бесполезны, в случае если истинного покаяния не было в сердце у человека.

В Пятикнижии Моисея можно увидеть замечательное сочетание учения о внешнем покаянии в связи с внутренним раскаянием. Для полноценной внутренней духовной жизни, Господь преподал через Моисея нравственный закон для Своего народа. Этот закон являлся мерилом праведности. Вместе с тем народ Израилев получил и предписания об участии в общественном религиозном культе, а также правила ритуальной чистоты и нечистоты. Ритуальные обряды и институт жертвоприношений, явились внешними формами выражения общественного или личного покаяния. Однако они были даны не для того, чтобы к ним прибегали лишь внешне, как бы механически, - напротив, все эти предписанные Богом обряды должны были создать, как в сердце отдельного члена общества, так и внутри самого народа Израильского атмосферу внутреннего раскаяния. Для этого каждый представитель общества регулярно участвовал в обряде жертвоприношений, что невольно должно было подталкивать его размышлять над значением закона данного Богом.

Жертвоприношения как выражение покаяния.

Божий Закон требовал принесения в жертву за грех, животного, и только тогда грех прощался Лев. 4:27-35; Лев. 5:7-10. И этот принцип был известен людям задолго до того, как Господь дал народу Израилеву Свой Закон: Когда Адам и Ева согрешили, Господь дал им кожаные одежды, пролив за их грех кровь невинного животного Бытие 3:21; Как нам известно, Каин и Авель также приносили жертвы Богу. Так, Библия описывает, что Авель принёс Богу жертву от "первородных стада своего" Быт. 4:4-5;. После потопа первое, что сделал Ной - принёс Господу жертву всесожжения, что было "приятным благоуханием" в глазах Бога Быт. 8:20-21;. Авраам также приносил жертвы Всевышнему Богу. Многим известна история о том, как Бог повелел Аврааму принести в жертву его сына Исаака. Но нам также известно, что Господь не желал смерти отрока, а лишь испытывал верность Авраама, и поэтому не допустил смерти Исаака, но приготовил вместо него дикого овна Быт.22:10-13;. Из истории нам также известно о практике языческих цивилизаций совершать акты жертвоприношения, не только животных, но даже и человеческих. Поэтому Господь, давая Своему народу закон, строго прописал все правила и установления относительно служения жертвоприношения.

Рассуждая о законе, в котором была прописана вся система жертвоприношений, мы видим, что в качестве обязательной практики для народа Божьего, была установлена форма покаяния, посредством принесения в жертву животных. Если систематизировать все жертвы, предписанные моисеевым законом, то можно обнаружить, что из четырех жертв, две, по крайней мере, имели прямое отношение к покаянию. Прежде всего, это "жертва повинности", которая приносилась в том случае, если человек "согрешит и сделает что-либо против заповедей Господних" об этом говорится в Лев. 5:17; или "против посвященного Господу" Лев. 5:14-16;. Вторая, "жертва за грех" приносилась при осознании человеком душевной или телесной нечистоты или порочности, об этом написано в Исх. 29:14; Лев. 4:21; Поводом для принесения этой жертвы служили, на первый взгляд, вполне естественные обстоятельства - к таковым относились различные случаи осквернения через прикосновение к трупу или нечистому предмету, далее во время мужского или женского истечения, также послеродовое состояние женщины, заболевание проказой и тому подобное. На самом деле "жертву за грех" должны были приносить намного чаще не только простолюдины, но и начальники и всё общество в целом, Лев. 4:22-26; Лев. 4:27-35; Лев. 4:13-21; сюда относились любые нарушения религиозных или моральных норм.

Грех, за который каждый представитель еврейского общества обязан был постоянно приносить жертвы, заключался не только в нарушении заповедей Божиих, не только в причинении вреда ближнему, но будучи дисгармонией с установленным Богом порядком вещей, грех делал неполноценной жизнь грешника, являлся причиной его безрадостного состояния. Именно это ужасную картину последствий греха в жизни человека и общества в целом, Бог и хотел показать перед глазами человека из Своего народа. По этой причине жертва за грех не только напоминала о греховности человека, но и побуждала его к раскаянию: в законе Моисеевом содержится обещание грешнику о прощении грехов после принесения жертвы - о приносящем ее кающемся человеке говорится: "так очистит его священник, и прощено будет ему" Лев. 4:31-35;.

В Библейском Словаре Эрика Нюстрема, мы можем прочитать подробное описание того, что было предписано Богом в законе относительно принесения жертв за грех.

"Жертва за грех и жертва повинности являлись настоящими жертвами примирения, имевшими целью дать грешнику возможность предстать пред Святым Богом для прощения грехов".

Ритуал жертвоприношения был дан Богом для нескольких целей. Если сказать коротко, Господь повелел людям приносить в жертву животных для того, чтобы они могли получить прощение грехов. Животное в данном случае являлось заместительной жертвой, умирая вместо грешника за его грехи. Люди, убивая жертвенного животного, должны были осознать всю тяжесть совершаемых ими грехов. Евр.10:3; "Но жертвами каждогодно напоминается о грехах". Также приносимая жертва должна была невольно указывать на истинную заместительную жертву в Лице будущего Страдальца Иисуса Христа. Об этом хорошо сказано в послании Евр. 10:5-10; "Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел", потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже"…По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа".

Итак, с приходом Иисуса Христа ветхозаветные жертвоприношения были отменены, ибо они были лишь прообразом жертвы Христа на кресте. Иисус стал истинной заместительной жертвой и посредником между Богом и людьми: 1 Тим.2:5; "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус".

Как нам теперь известно, жертвы животных на самом деле не могли сделать совершенными и безгрешными людей, приносящих эти жертвы Богу: Евр. 9:9; "...дары и жертвы не могут сделать в совести совершенным приносящего".

А также: Евреям 10:4 "...невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи". Поэтому жертвоприношение как демонстрация покаяния, в том виде, в котором оно существовало во времена действия Моисеева закона было отменено с приходом Иисуса Христа.

библейский покаяние грех церковь

2.3 Учение о покаянии ветхозаветных пророков

У ветхозаветных пророков, как ни у кого другого сформулировано учение о покаяние, как обращении к Богу, которое подразумевает под этим новые отношения человека с Богом. Израильский народ в разные эпохи своей жизни под влиянием различных факторов отступал от закона предписанного им Господом. Божий народ, то и дело впадал в различные и грехи, идолопоклонство, совершал мерзкие служения на высотах, вступал в политические союзы, с языческими народами перенимая их культуру и уклад жизни, смешиваясь с теми, о ком Господь сказал, чтобы народ Его не сообщался с иноплеменниками: "но смешались с язычниками и научились делам их; служили истуканам их, которые были для них сетью". Пс.105:35-36; Поэтому Господь время от времени судил Свой народ. Пс.105:40-42; Но в милосердии Своём Он вновь вспоминал о завете с ними избавлял их от скорби.

Прежде чем наказать народ, Бог посылал к нему Своих рабов пророков, которые должны были обратить сердца людей к Своему Господу. Интересно отметить, что пророки в своём призыве к покаянию довольно часто прибегали к персонификации. Заслуга пророков в том, что они охарактеризовали это состояние в персоналистических терминах отношения двух личностей - Бога и народа; причем позицию Израиля в этих отношениях они обозначали как изменническую. Так пророк Осия изображает отношения Господа с Израилем как брак, в котором Израиль играет роль неверной жены, Ос. 1-3; Пророк Исаия говорит об Израиле как о сыновьях, возмутившихся против своего Отца Ис. 1:2;, а Иеремия называет грех изменой Господу Иер.1:16; 2:13,17,19; Все эти образы подчеркивают, что грех является проявлением измены или даже ухода от Бога. Поэтому покаяние в пророческой литературе мыслится как возвращение с греховного пути к прежним, правильным отношениям Израиля и Господа, первоначально оговоренным Заветом между Богом и Его народом. Какой именно цели хотели достичь пророки, обличая народ и конкретных людей? Какими же должны быть, по мнению пророков, практические результаты покаяния выраженном в обращении или возвращении Израиля к своему Богу? Для начала - это повиновение воле Господа, выраженной в исполнении Его заповедей, поскольку Израиль полностью вверил Ему свою жизнь, "может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их" Иер. 26:3; "вы ныне обратились и поступили справедливо пред очами Моими" Иер 34:15 По мнению пророка Осии также к практическим делам обращения относится и уклонение от зла, т.е. отвращение от всего, неугодного и противного Богу, без этого невозможно представить себе истинное покаяние, пророк говорит: "дела их не допускают их обратиться к Богу своему" Ос. 5:4; Для того чтобы вразумить и призвать к покаянию народ находящийся в отступлении пророки Господни обращали свои гневные послания в которых была угроза о том, что Господь попустит скорби и бедствия Ос.2:8-17; 14:1-2; Пророк Исаия говорит о том, что каждый человек виновен перед Богом: "И все стали мы - как нечистый, и как одежда во время месячного очищения - вся праведность наша, как запачканная одежда" Ис. 64:6;. Пророк обличает народ не только за конкретные грехи но и в нежелании каяться в них. "огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся чтобы Я исцелил их", - говорит Исаия от имени Господа Ис. 6:10;. В пророческих воззваниях к народу имело место не только требование покаяться, но и ободряющая гарантия в том, что если кто-то из грешников обратиться к Богу с покаянием, Господь обещает ему полное и всецелое прощение и очищение от греха: "если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю" Ис. 1:8;. Но в этих посланиях имели место и строгие предупреждения, в том, что если покаяния не будет, то Господь оставляет за Собою право судить Израиль.

По словам Иеремии, Господь пошлёт бедствия для того, чтобы каждый обратился от своего злого пути Иер.26:3; 36:3,7;. Пророк Иеремия говорит о покаянии как об изменении сердца и в качестве необходимого условия называет уклонение от злых дел: "Если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться" Иер.4:1;. По мнению пророка, Господь посылает бедствия для того, чтобы каждый обратился от своего злого пути Иер.26:3; 36:3,7;. Пророк Иеремия обращает внимание народа на причину их нежелания каяться, и она заключается в их полной неспособности это сделать, если Бог не изольёт на них свою милость. И сам пророк сокрушается об этом "может ли ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы - можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?" Иер.13:23;. Он понимает, что без участия и помощи Бога истинного покаяния не будет. Иер. 31:33; Пророк Иезекииль, предпочитает говорить о покаянии применительно к конкретному человеку, которого он называет "беззаконник" Иез.18:21,27;33:9;11,12,14; и др. Беззаконник для Иезекииля - это тот, кто грешит и в религиозном, и в ритуальном, и в моральном плане, например: Иез.18:10-13;. Покаяние для Иезекииля означает такое обращение грешника, при котором тот полностью меняет свой жизненный путь Иез. 3:19; 18:21; 23:27; и.т.д., затем оставляет согрешения, и стремится стать, что называется "праведником". Иез. 18:21-22; "Беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет, - говорит пророк от имени Господа. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет". Пророк Иеремия, в отличие от пророка Иезекииля, усматривает в человеке способность и силу свободно выбирать, будет ли он "беззаконник" или "праведник", пророк, однако призывает к обращению и способствует этому все же Бог Иез.11:19; 18:30-32; 36:26;.

Гибель, которая ожидает нераскаянного грешника, не доставляет Господу радости; наоборот, Бог желает покаяния грешника, чтобы предотвратить его наказание. "Разве Я хочу смерти беззаконника? - говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?" Иез. 18:23:. Иезекииль здесь подчеркивает индивидуальную ответственность каждого перед Богом: "сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается" Иез.18:20; Таким образом, мы можем увидеть, что у пророков ветхозаветного периода истории, так сформулировано учение о покаяние, что для пророков - это полноценное обращении к Богу от идолопоклонства и др. грехов, которое предполагает совершенно новые отношения человека с Богом.

3. УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ В НОВОЗАВЕТНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ

3.1 Учение Иоанна Крестителя об истинном покаянии

В Новом Завете, впервые призыв к покаянию начинает звучать убедительно и ясно, из уст Иоанна Крестителя. Евангелист Матфей так описывает эти события: "В те дни", имея в виду наступление мессианской эпохи, - "приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" Мф.3:1,2;.

Авторы комментария на евангелие от Матфея, так высказываются о служении предтечи Иоанна:

"Служение Иоанна Крестителя происходило в пустыне Иудейской, обнажённой, изрезанной ущельями земле, лежащей на запад от Мёртвого моря. Проповедь его была решительной и имела два аспекта: Сотериологический ("сотериология" - учение о спасении через Иисуса Христа, т.е. призыв к покаянию), и Эсхатологический- возвещение о том, что приблизилось Царство Небесное".

Призыв к покаянию звучит здесь в контексте ветхозаветного призыва пророками Иер.25:5; 35:15; Ис.45:22; Иез.18:30; "обратитесь к Богу", "измените свой жизненный путь". Это подтверждает внешняя форма, которую избрал Иоанн Креститель для пожелавших обратиться к Богу - через погружение в воду, или крещение Мф 3.6. Стоит подчеркнуть, как парадоксально было для иудеев принимать крещение, если этот обряд существовал преимущественно для прозелитов, т.е. пожелавших обратиться в иудаизм из язычества. Баркли по этому поводу говорит:

"Дело в том, что, на протяжении всей истории ни один иудей не соглашался креститься. Иудеям было известно крещение, но лишь для прозелитов, (Слово прозелит - транслитерация греческого слова prozelutos, что значит приблизившийся или пришедший вновь. Прозелит - это совершенно обращенный, принявший обрядовый закон и обрезание, ставший в полном смысле иудеем. переходивших в иудаизм из какой-нибудь другой веры). Казалось совершенно естественным, что запятнанный грехами и развращенный прозелит должен быть крещен, но ни один иудей никогда и предположить не мог, что ему, представителю избранного Богом народа, сыну и потомку Авраама, которому было обеспечено спасение, когда-нибудь нужно будет креститься. Крещение было для грешников, а ни один иудей никогда не мог подумать о себе, как о грешнике, которому закрыт доступ к Богу".

Во время своего призыва к покаянию Иоанн Креститель обращается к иудеям по рождению, по причине их личных грехов, и отступления от Бога, он призывает их: "вернуться к Господу", и "стать вновь иудеями, но уже те по плоти, а по духу"! Учение о покаянии Иоанна Крестителя имеет важную особенность по сравнению с ветхозаветным: Здесь нужно обратиться к Богу, поскольку Царство Его уже близко. Образ встречи Мессии, описанный Исаией, Ис.40:4; "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу…", перекликается со смыслом, который вкладывал в понятие о покаянии Иоанн Креститель, а именно его призыв покаяться должен быть настоящим обращением к Богу, т.е. радикального поворота человека на его жизненном пути. "Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими", именно это понимает Исаия под приготовлением "пути Господу". Интересно отметить, что эта символика взята из практики ремонта дорог при путешествии по ним восточных царей и предполагает, что кривые пути будут выпрямлены, все низины засыпаны, а холмы - сточены, поскольку путь готовится для царя и поэтому должен быть идеально прямым, ровным и гладким. Джон Мак - Артур в своих комментариях пишет:

"Монарх, путешествуя по пустынным районам, обычно имел с собою группу людей, которые шли впереди, с целью убедиться в том, чтобы на дороге не было обломков пород, препятствий, рытвин и других опасностей, затруднявших путешествие".

За этим ярким образом, можно увидеть глубокий духовный смысл который предполагает то, что всякая нечистота, грех и неумеренность в чём бы то ни было - подобно изъянам на человеческом жизненном пути - должны быть изгнаны из сердца, для того чтобы встреча с Богом стала возможной.

Поэтому результатом покаяния должно стать полное обращение к Богу и делание добрых дел, помня о том, что обратного пути нет: А. Пинк в своих рассуждениях об истинном покаянии пишет:

"Искреннее покаяние всегда неразрывно связано с искренним и страстным желанием отказаться от того образа жизни, который неугоден Богу. Как же можно назвать честным покаяние, если человек просит у Бога прощения, а сам продолжает упорствовать в неповиновении и не желает отказаться от того, что Он запрещает?".

Из евангельского повествования видно, что учение о покаянии Иоанна Крестителя включало в себя и другие элементы ветхозаветного покаяния. Кроме сожаления о грехах и обращения к Богу, иудеи приходили к Иоанну, "исповедуя грехи свои" Мф. 3:6;, а сам Иоанн являл собой пример внешнего выражения покаяния через облечение в грубую одежду и неприхотливость в пище Мф.3:4; В его воззвании есть не только призыв к покаянию, "Сотворите же достойный плод покаяния" - обращается Иоанн Креститель к фарисеям и саддукеям Мф. 3:8;, но наряду с этим и строгое предупреждение тем, кто не желает обратиться к Богу, в частности он говорит что: "уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" Мф.3:10;

Марк Подвижник сказал: "Никто столько не благ и не милосерд, как Господь; но некающиХся, Он не прощает".

В Библии сказано, что если бы человек "восхвалялся бы в сердце своем, говоря: "Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего", то сказано, что "не простит Господь такому" Втор.29:19-20;. Но Бог объявил также, что если "смирится народ Мой, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба…" 2Пар. 7:14; 6:26;. Воистину, Бог несравненно более милосерден, чем любой земной царь, поэтому проповедь Иоанна Крестителя не заканчивается угрозой и предостережением для не желающих приводить свою жизнь в соответствие с Божьими стандартами. Но в его учении есть и надежда для каждого кто, войдя в воду в знак смирения и покаяния перед Богом, тот получит гораздо больше тогда, когда сам Мессия крестит "Духом Святым" Мф. 3:11;, всех возлюбивших пришествие Его.

3.2 Учение Господа Иисуса Христа об истинном покаянии

Свою первую проповедь наш Господь Иисус Христос начал с призыва "покайтесь!", Матф.4:17; "С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". И это весьма знаменательно потому, что путь каждого человека к Иисусу Христу начинается с искреннего покаяния.

В Своём учении о покаянии Господь Иисус Христос, также, как и Иоанн Креститель, предполагал полную перемену жизни человека для полноценного обращения к Богу, для новой жизни - жизни вечной. Принципиальное отличие учения Иисуса Христа от ветхозаветного и Иоанна в том, что пророки и Иоанн Креститель, призывая к покаянию, в качестве конечной цели верующего указывали на Бога, оставаясь при этом лишь глашатаями Божиими. Христос же, как воплотившийся Божий Сын, призывая в покаянии к Богу, призывал и призывает ныне грешника к Себе, потому как именно Он дает покаявшемуся новую, вечную жизнь. Флойд Х. Баракман говоря об Иисусе, как о воплощённом Боге пишет: "что только Бог может прощать людям их грехи, поскольку всякий грех, в конечном итоге, направлен против Него, Владыки мироздания. Иисус явил Божественную власть прощения, которую иудеи считали принадлежащей исключительно Богу Лк.5:20-25;. Он явил реальность обладания такой властью, когда исцелил прощённого Им человека". Лук. 7:47-49;.

Как и у Иоанна Крестителя, первые слова общественной проповеди Господа Иисуса Христа были призывом к покаянию. Евангелисты Матфей и Марк почти одинаково цитируют слова Господа Иисуса и Иоанна Крестителя о покаянии, к примеру, Иоанн призывает: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" Мф.4:17; Согласно евангелисту Марку, это звучало так "покайтесь, и веруйте в Евангелие" Мк. 1:15;

Господь Иисус постоянно напоминал и преподавал эту же истину. Из чего становится ясно, что пока не будет искреннего покаяния, не может быть и спасающей веры в Евангелие, потому что, как почва должна быть вспахана, прежде чем принять зерно, так и сердце грешника должно быть подготовлено, прежде чем оно примет библейскую истину о Господ и Спасителе Иисусе Христе. Поэтому Он и сказал: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся" Мф.5:4;, плачущие о своих грехах, и что Он послан "исцелять сокрушенных сердцем" Лк. 4:18; Он пришел сюда "призвать не праведников, а грешников к покаянию" Лк.5:32; и настойчиво повторял: "Если не покаетесь, все так же погибнете" Лк.13:3; Иисус часто говорил народу притчами, также и истину об истинном покаянии Он проиллюстрировал притчей о блудном сыне, который, "пришед в себя", покаялся, покинул "дальнюю сторону" и вернулся к Отцу, и получил прощение. Лк.15:17..;

Подобно Иоанну Крестителю, Господь избирает в качестве внешней формы обращения к Богу погружение в воду - крещение. Но это крещение носит принципиально иной характер, даруя верующему в Сына Божия очищение от грехов и благодать Святого Духа. Мф. 3:11; Лк. 3:16; Деян. 1:5; 2:38; 22:16 и др. Поэтому крещение Иоанна святой апостол Павел назвал "крещением покаяния" Деян. 19:4;. В книге Деяний апостолов описан случай, когда святой апостол Павел предложил Ефесянам, уже крещеных Иоанновым крещением, креститься теперь "во Имя Господа Иисуса" Деян.19;5;.

Из беседы Господа Иисуса Христа с Никодимом, можно сделать вывод, что Господь ожидает от входящего в Царство Божие полной перемены жизни, т.е. требует от него покаяния, в смысле ветхозаветного пророческого понятия "обращения": "если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия", - говорит Христос. Ин.3:3. Конечно, позднее Господь выводит понятие об обращении на новый уровень - теперь в ответ на обращение человека к Богу действует сила благодати Божией: "если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие", - объясняет Христос. Ин. 3:5;

Как и пророки в Ветхом Завете, когда Бог возвещал свой суд и наказание не пожелавшим обратиться к Нему, так и Господь Иисус Христос говорит о суде Божием над теми, кто не пожелает покаяться, эти строгие слова были обращены как к отдельным людям, так и целым городам. В ответ на вопрос о галилеянах, "которых кровь Пилат смешал с жертвами их", Иисус Христос утверждает, что ни эти люди, ни те восемнадцать Иерусалимлян, на которых упала башня Силоамская, не были "грешнее всех Галилеян" или "виновнее были всех, живущих в Иерусалиме". "Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете", - подводит итог сказанному Христос, Лук.13:1-5;. Другими словами участь человека, не вошедшего в Царствие Божие, а пребывающего во власти греха, сопоставима по своему ужасу с жестокой смертью человека, и даже больше. Но это не запрещает Богу излить Свой праведный гнев на нераскаявшегося человека или даже человеческое сообщество еще при жизни для всеобщего вразумления.

Как в Ветхом Завете, через рабов Своих пророков, Господь предрекал бедствия Израилю из-за нежелания народа раскаяться, так и Господь Иисус Христос предсказывает бедствия таким городам как, Хоразин, Вифсаида и Капернаум - городам, в которых, по свидетельству евангелиста, "наиболее явлено было сил Его", но в которых общество видевшее Славу Божью, осталось равнодушным к делам Господним, силам, чудесам и проповеди, Мф. 11:21-24;.

В учении Иисуса Христа о покаянии, можно увидеть также и конкретную, практическую сторону: имеется в виду сожаление о содеянном грехе. Это можно увидеть в наставлении Христом своих учеников: "Наблюдайте за собою, - учит Христос. - Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему", Лук.17:13-14; Евангелист Лука пишет, что эти слова были обращены к Апостолам, как к потенциальным членам Церкви. Тем самым Господь дает практическое руководство для дальнейшей жизни церкви, в которой, более чем вероятно, также будут иметь место трения и согрешения Ее членов. Это наставление не отменяет принципиального вопроса об обращении к Богу, а наоборот, даже укрепляет это решение.

Подводя итог вышесказанному, хочется подчеркнуть, что учение о покаянии было в устах нашего Господа одной из ключевых в Его проповедях, и причина здесь лежит на поверхности. Кто как не Господь Иисус Христос знает всю тяжесть и ужасные последствия греха? Кто как не Бог Творец знает несчастную участь тех, кто не нашёл в своём сердце сил смириться пред Его Мудростью. Властью и Могуществом, чтобы принести Ему достойный плод покаяния, именно то, что должен однажды сделать каждый человек в своей жизни.

3.3 Учение Апостолов об истинном покаянии

В области учения о покаянии Апостолы Иисуса Христа ничего нового не привнесли. И в этом нет ничего странного, ибо ученики Иисуса являлись продолжателями Его дела. Поэтому в учении о покаянии, они полностью следуют своему Учителю в том, что истинное покаяние или обращение, является подготовительный этапом ко вхождению в Церковь. К примеру Апостол Петр во время своей речи в притворе Иерусалимского храма, учил тому, что покаяние это условие для прощения грехов и последующего благословения в Лице Самого Иисуса Христа: "итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши...", Деян.3:9;. Необходимо отметить, что покаяние при вступлении в Церковь иногда сопровождалось исповеданием - по-видимому, публичным. Деян.19:18; "Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои". Но это скорее являлось исключением из общепринятой практики. Хотя такая практика была бы полезна и сегодня для некоторой категории христиан. Иаков по этому поводу даёт следующее наставление: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга…" Иак.5:16;.

По мнению автора работы, было бы не правильно умалить или недооценить роль Апостолов в развитии учения о покаянии. В связи с началом регулярной жизни христианских общин появилась необходимость развивать учение о покаянии с практической точки зрения. И если Иисус Христос говорил о покаянии с евангелизационной позиции, т.к. духовное состояние Израильского народа в те дни, как показывает библейская история, было ужасным, и их в самый раз нужно было евангелизировать, то Апостолы спроецировали модель покаяния на христианскую, практическую жизнь. Речь идет о том, что в церкви не все способны быть духовно - зрелыми христианами, хотя и духовной части церкви необходимо каяться, но были те которые оказались духовно слабы и совершали тяжкие согрешения, вплоть до отступления от Бога. Стало ясно, что до окончательного торжества Божьего во всем творении, которое произойдет только после Второго пришествия Христа, даже у верных христиан осталась частица греха, и даже они согрешают, хотя эти грехи совсем иного рода: не лишая верующих благодати Божией полностью, эти грехи, названные апостолом "грехами не к смерти". 1Ин. 5:16; именно они напоминают о немощи человеческого естества и греховности всего мира. Апостол Павел так говорил об этом: "доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю…" Рим.7:19-20, 22-23; Апостол Иаков кратко охарактеризовал данное явление: "все мы много согрешаем" Иак. 3:2; В связи с этой неразрешимой проблемой исторически возникла необходимость покаяния для верных христиан, которые желают очиститься даже от повседневных мелких согрешений, и вновь предстать пред Богом с чистым сердцем. Благо то, что Бог устами Иоанна даёт церкви такую возможность: "Если говорим, что не имеем греха, - пишет он, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" 1Ин. 1:9; Чарльзу Х. Сперджену принадлежат слова: