"Христианин никогда не должен прекращать каяться, ибо, боюсь, он никогда не прекращает грешить".

3.4 Развитие учения о покаянии в период истории церкви

За почти 2000 летнюю истории существования церкви можно выделить несколько периодов.

1. Апостольский период. В основном до 60-90 гг.

2. Период "апостольских учеников" или "апостольских отцов". 100-135 гг.

3. Эллинистический период. Длился до конца античности - до IV-V вв. До и после императора Константина нач. IV в. Период, когда Церковь была гонима, а затем Церковь стала Государственной.

4. Период средних веков VI-XV вв.

5. Реформация и Контрреформация XVI-XVII вв. Возникновение протестантизма и обновлённого католицизма.

6. Современный период.

На самом деле выделение каких-то периодов в истории Церкви - это условная вещь, которая используется просто для удобства в изучении предмета. Разные историки делят ее по-разному. Но мы сведём все эти периоды лишь к трём, так как целью этой работы является не изучение истории церкви, а то, как формировалось учение о покаянии в церкви на протяжении веков. Итак, мы выделим лишь три основных периода в которые, мы сможем увидеть характерные изменения в учении о покаянии, в период от дней Апостолов и до наших дней. Это соответственно:

1. До реформаторский период истории церкви.

2. Период реформации.

3. Период от реформации и до наших дней.

3.4.1 Учение о покаянии в до реформаторский период истории церкви

Со времен Апостолов и до периода реформации, в сущности, преобладала только одна точка зрения об истинном покаянии. И к великому сожалению, позиция церкви того времени мало или совсем ничего не имела общего с благодатью. Спасение по делам очень скоро укоренилось в церкви. Просто удивительно, что первое же поколение после Апостолов извратило благую весть, которую передали им Апостолы. Удивительно и другое, ранняя церковь была готова идти на муки и страдания ради Имени Иисуса Христа, так как она считала, что именно таким образом христианин получает спасительный крест, а не по вере.

По какой-то причине в ранней церкви было утеряно убеждение в то, что спасение полностью сосредоточено в самом Христе и в Его смерти. Это привело к тому, что возникло непонимание значения Голгофского креста и того, что он является спасительным предметом веры. В результате в ранней церкви с уходом эпохи Апостолов истинное учение о благодати было извращено, и такие современные протестантские представления как: "вменяемая" благодать, "позиционная" святость и возрождение не через крещение, в этот период времени не были известны вообще, по причине того, что довольно рано библейское разграничение между вопросами спасения и освящения было просто забыто. Поэтому на протяжении 4 веков истории церкви определённой системы в этом вопросе не было.

Автор труда "Богословие спасения" Г.А. Гололоб очень деликатно и с большим пониманием вопроса описывает ситуацию, сложившуюся в ранне - христианский период истории церкви в области богословия спасения. В частности он пишет:

"Нельзя сказать, что различные высказывания богословов первых четырех столетий истории христианской церкви легко свести в одну систему, однако по вопросу совместного участия Бога и человека в вопросе спасения у них наблюдается удивительное единство мнений. Приводя мнения отцов о делах, часто трудно провести границу: где речь идет о признаках или следствиях спасения, а где о его условиях, однако даже те из них, кто настаивали на необходимости дел в качестве одного из условий спасения, до Августина не считали эти дела заслуживанием спасения, т.к. их было всегда недостаточно для того, чтобы их можно было назвать самоискупляющими. Да, некоторые отцы церкви считали дела одним из условий спасения, однако не единственным и не дающим право игнорировать другие условия. Присутствие же самих дел, как условий для достижения спасения, требовалось признанием необходимости следовать "обожению" или "преображению" человека. Коль человек призывается к совершенству, то, разумеется, без него он не был способен угодить Богу, а значит спастись".

В до реформаторский период, в учении об истинном покаянии прослеживается следующий взгляд, отцы церкви и их преемники верили, что спасение начиналось именно с момента принятия человеком крещения. При принятии крещения, все те грехи, что человек совершил до этого, а также его первородный грех, перешедший от Адама, прощались. Поэтому в сознании человека желающего принести покаяние Богу, нужно было непременно принять крещение, для того, чтобы обрести прощение и начать, таким образом, новую духовную жизнь.

Христианский писатель историк Джеймс Букэнан, автор книги "Признан невиновным", описывает практику покаяния и прощения грехов в католической церкви так:

"Учение о прощении грехов, существовавшее в римской католической церкви, гласило, что всякий грех, включая и первородный, прощался благодаря обряду крещения, и что именно через крещение человек получал новую духовную жизнь. Всякий грех совершённый после крещения, прощался только через исповедание его перед священником, через совершение "епитимьи" и личное страдание в чистилище".

Таким образом, мы видим, что отцы верили, что человек начинает христианскую жизнь, будучи чистым. Конечно, эта чистота долго не задерживалась, поскольку человек остается подвержен греху и после крещения 1Иоанна1:8-10;. Церкви нужно было разработать план, по которому можно было искупать грехи после крещения. И отцы решили эту задачу следующим образом, человек после крещения раскаивался в своих согрешениях и ему прощался грех. В связи с этим, при таком взгляде на крещение и прощение грехов появилась другая проблема, прихожане столкнулись с искушением откладывать крещение до предсмертного часа. Тогда они уж точно могли быть уверены в полном прощении. Отцы церкви и их преемники решили эту проблему, учредив покаяние, как исповедание пред священником.

Вначале среди ранних отцов шел спор о том, можно ли вообще прощать большие грехи после крещения. Было достигнуто общее согласие в том, что даже так называемые "тяжкие" или как их называли "смертные" грехи могли быть прощены. Однако оставались разногласия в том, сколько раз мог человек каяться и получать прощение. Большинство из ранних отцов считали, что несколько раз человек мог покаяться и получить прощение. При этом не уточнялось, сколько раз можно было каяться, боясь негласно дать прихожанам свободу грешить. Поэтому, естественно, люди посчитали, что покаяться, никогда не поздно, пока не оказывались на смертном одре. Уже к пятому веку, несмотря на боязнь дать людям свободу грешить, церковь единогласно постановила, что можно каяться и получать прощение неограниченное количество раз. Отцы церкви учили, что для того, чтобы сохранить свое спасение от вечного суда, нужно сожалеть о грехах, совершенных после крещения и исповедовать их священнику, а потом выполнять все поступки раскаяния, которые предписывал священник. В журнале Евангельского общества "Благодать", Роберт Уильямс в статье под названием "Учение о покаянии в Новозаветный период истории" отмечает:

"Впоследствии переводчики Библии перевели, а скорее перековеркали такие слова Нового Завета, как покаяние (гр. изменить мнение) на то, что соответствовало их теологическим убеждениям. Они перевели эти слова на "совершать поступки раскаяния" и "поступки раскаяния". Этот неверный перевод, к сожалению, вошел в древний латинский, а потом и в переводы Библии Латинской Вульгаты. И только с приходом Реформации эти переводы были широко и серьезно поставлены под сомнение".

В результате, не трудно себе представить, что происходило с членами церкви того времени при таком порядке. Люди были научены именно такому порядку, такой модели церковных отношений. Их учили этому с детства, ничего другого они не слышали, ни о какой "благодати" даже и не помышляли. Родители приносили детей в церковь, крестили в соответствии с учением, которое было тогда, при этом, не спросив их разрешения. С раннего детства и родители, и священники учили человека о необходимости раскаяния и исповедания своему священнику. И когда человек достигал подросткового возраста, он или она были убеждены лишь в одном, что спасение находится только в церкви и, что нужно усердно бороться с грехом, если хочешь попасть на небеса. При этом Бог казался вам далёким, строгим и немножко чужим. Не трудно себе представить душевное состояние тех, кто не хотел в вечности оказаться в аду, и насколько человек, оказавшийся в таком положении, будучи наставленный таким образом, наряду со всеми остальными, обуреваемый и раздираемый сомнениями, противоречиями и вопросами наподобие: "А простит ли мне Бог? Или достаточно ли тяжёл грех, совершённый мною? Какие грехи являются смертными, а какие нет? А вдруг я умру сразу же, после совершения мною смертного греха? и.т.д". Иногда человек боялся, что священник, принимающий исповедь, был, не достаточно строг, когда налагал на него епитимию, и что-то из грехов остался неисповеданным? А что, если священник совершил ошибку? Что если согрешивший, сделал недостаточно для искупления своих грехов? Вполне логично то, что человек имея подобные переживания в своём сердце, задавал себе подобные вопросы.

В заключение этого раздела хотелось бы бегло коснуться острой темы того времени, которая именуется так называемым "Пелагианским спором", в честь христианского монаха Пелагия жившего около 360-418 гг. Именно Пелагий стал родоначальником учения переименованного позднее в "Пелагианство", получившее распространение в странах бассейна Средиземного моря в начале 5 в. В противовес концепции благодати и предопределения Блаженного Августина жившего 354 - 430 гг. одного из видных деятелей христианской церкви.

В чём же была причина конфликта? Августин, кроме того, что он был выдающимся богословом и поразительным интеллектуалом, как о нём судят современники, историки и богословы, он также был глубоко духовным человеком и человеком молитвы. В одной из своих знаменитых молитв Августин обратился к Богу с безобидными, на первый взгляд, словами: "Дай, что повелишь, и повели, что хочешь". В этих на первый взгляд простых, и безобидных словах, было сокрыто кредо Августина, то во что он верил, то чем он, жил и что исповедовал. А именно, в этой молитве он признал человеческую несостоятельность в вопросе духовного поиска, в противовес полной суверенности Бога. Это и вызвало бурю возмущения в сердце Пелагия, убеждённого в том, что человек имеет в себе потенциал достичь нравственного совершенства без Божьей на то помощи. Если Августин утверждал, что сущность человека повреждена первородным грехом, и что он без Божьей помощи не способен сделать ни одного шага навстречу Богу, то Пелагий отрицал такую концепцию, утверждая, что такого понятия как первородный грех просто не существует, и что грех совершённый Адамом и Евой никак не перешёл на людей, а потому любой человек имеет потенциальную возможность достичь совершенства уже при жизни. Осталось лишь добавить, что если бы эта концепция прижилась в ранней церкви, о последствиях можно было бы только догадываться. Хотя и сегодня есть немало людей рассуждающих по пелагиански, среди них есть даже выдающиеся христианские деятели, которые утверждают в своих трудах и проповедях с высоких кафедр о том, что "99 процентов делает Бог, но мы сами должны сделать этот последний 1 процент", признавая, таким образом, способность и состоятельность человека в вопросах спасения.

К счастью на 3-м Вселенском соборе в Ефесе 431г., "Пелагианство" было осуждено как ересь".

Безусловно, и в до реформаторский период истории церкви встречались люди, осознававшие благодать Божью во Христе. Однако подавляющее большинство людей ничего не знало о благодати. И к великому прискорбию они знали только законничество и фарисейство. На протяжении веков была глубокая нужда в коренном изменении церкви, которое наступило несколько столетий спустя. Трагичность сложившейся ситуации заключалась в том, что фактически на протяжении более тысячи лет, церковь была погружена во мрак, пока не наступил новый период в истории церкви, период Реформации.

3.4.2 Учение о покаянии в период реформации

Автор книги "История христианской церкви" Филипп Шафф в 7 Томе, даёт периоду реформации следующую характеристику:

"Реформация является величайшим событием в мировой истории, после учреждения христианства. Она знаменует конец средних веков и начало современного периода. По своему происхождению это явление было религиозным, но оно повлияло, прямо или косвенно, практически на все движения, сделав протестантизм главной движущей силой в истории современной цивилизации".

К периоду реформации разложение в церковной среде, достигло такой степени, что о душах людей заботиться уже было почти некому, ибо известно, что большинство священнослужителей жили в открытом сожительстве. К концу XV века стало ясно, что церковь нуждается в глубоких реформах и что многие к ним стремятся. Всем было хорошо известно об упадке и коррупции папства. Далее Филипп Шафф пишет:

"С помощью войн, интриг, подкупов и разного рода недостойных дел эти папы пытались восстановить и даже превзойти славу Древнего Рима. Нравственное разложение оказывало влияние и на простых священников и монахов. Хотя безбрачие духовенства было законом церкви, многие открыто не соблюдали его. Прежняя монашеская дисциплина все больше ослабевала, а обители и монастыри превращались в центры веселой жизни. В таких условиях даже тем многим священникам и монахам, которые искренне стремились оставаться верными своему призванию, делать это было крайне трудно. Могут ли прихожане с доверием относиться к таинству покаяния, если оно совершается священником, который сам, по-видимому, не осознает всего ужаса греха?".

Постепенно, но уверенно в обществе назревало недовольство церковью, а точнее жизнью и поведением тех, кто её представлял. Поэтому назрела как никогда необходимость в Реформах. В коренном изменении нуждалась не только нравственная сторона жизни церкви.

Но и с богословием необходимо было что-то делать, так как оно напрямую влияло на жизнь всего общества, начиная со священства, заканчивая простолюдинами. И эту роль взяли на себя те, кого мы называем реформаторами. В связи с этим нельзя не упомянуть виновников или родоначальников произошедших событий, Кальвина и Лютера. Реформаторы пересмотрели взгляд на учение о спасительном покаянии. Они учили тому, что все грехи человека до и после крещения прощались, в момент примирения человека с Богом, когда он становился христианином. Такое учение явно, мягко выражаясь, противоречило учению римской церкви, если не сказать больше, поставило под сомнение всю доныне существующую систему богословия. Что же теперь станет с исповеданием грехов перед священником, а также выполнением назначенных поступков раскаяния? Возникла опасность раскола внутри церкви. Кальвин в частности утверждал, что раскаяние не требуется для прощения грехов после крещения. К тому же он полностью отвергал понятие о том, что для того, чтобы сохранить свое спасение, человек должен выполнять определённые поступки раскаяния по предписанию священника, для искупления грехов, совершенных после крещения. Он учил, что однажды приняв жертву Иисуса Христа, человек получал полное и совершенное искупление грехов, которые он когда-либо совершит или может совершить.

Продолжая свои рассуждения о христианской церкви в период реформации Филипп Шафф в своём учебнике "История христианской церкви", пишет, что:

"Основным принципом реформации было учение об оправдании и спасении верой во Христа, в отличие от учения об оправдании верой и делами или благодатью и человеческими заслугами. И Лютер, и Кальвин соглашались, что спасение даётся посредством благодати через веру во Христа, в противовес пелагианству" .

Деян.4:24; Поистине революционная точка зрения. Лютер же, из-за прямолинейного взгляда в вопросе обращения, придерживался мнения о том, что тот, кто оставит веру во Христа и впадет в грех, погибнет, если не вернется ко Христу через обновленную веру. В соответствии с позицией Мартина Лютера, человек должен стараться жить верою и с моральной, и с доктринальной точки зрения. Он был убеждён в том, что истинное покаяние выражается в перемене мнения в отличие от общепринятого церковного определения, в которое входили такие действия как сожаление, исповедание и выполнение поступков раскаяния. Но в вопросе спасения, Кальвин и Лютер пришли к общему заключению, что библейское покаяние, это именно полное изменение мышления, в результате чего, человек признавал свою греховность и нужду в спасении и потом обращался с верой к Богу ради получения прощения в Иисусе Христе. Реформация, таким образом, представила новую точку зрения на спасительное покаяние.

Во 2 Томе труда "История христианства" в разделе "От Реформации до нашего времени" автором, которого является Хусто Л. Гонсалес, мы читаем:

"Нет сомнений в том, что самым видным систематизатором протестантского богословия в XVI веке был Жан Кальвин. Лютер был смелым первопроходцем движения, а Кальвин - вдумчивым мыслителем, соединившим различные протестантские учения в единое целое. Кроме того, мучительный поиск спасения и радостное открытие учения об оправдании верой сыграли в жизни Лютера такую роль, что всегда занимали центральное место во всей его богословской системе. Кальвин же, будучи богословом второго поколения, не позволил учению об оправдании затмить остальные христианские догматы и обращал больше внимания на другие аспекты христианской веры, которые Лютер оставлял почти без внимания, в частности - на учение об освящении".

Церковь начала раскалываться. Выступающие в защиту благодати уже не были одинокими. Реформаторы опирались на власть Христа и Апостолов в вопросе спасительной благодати, а не на власть отцов церкви, и благодаря этому появилось новое протестантское направление людей, которые вместо показной религиозности, основанной на ошибочном мнении о том, что человек может своими силами достичь праведности, предпочитают спасительную благодать Христову.

3.4.3 Учение о покаянии в период от реформации и до наших дней

Реформаторское движение достигло высшей точки в 16 веке. Реформация упростила, и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви. Реформация изменила сознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от авторитарной опеки папства и церкви, получил высшую для него санкцию - религиозную - на то, что только собственный разум и совесть могут подсказать ему, как следует жить. Кто не захотел меняться, те остались на прежних позициях, удовлетворившихся лишь реформацией Католической церкви. Реформация способствовала появлению человека способного мыслить независимо, человека со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках.

В этот период истории церкви прежние взгляды сохранились, (потому как официальная церковь свои догматы изменить не захотела), но надо отметить, что также появились новые взгляды, людей способных к переменам и новому восприятию спасительного Евангелия. Также сохранились и взгляды Кальвина и Лютера. Однако же их взгляды претерпели изменения, и в результате сегодня существуют три основных протестантских точки зрения на учение об истинном покаянии.

1. Необходимо отвернуться от греха. Спасительное покаяние, по мнению тех, кто так верит, это буквальный уход от своих грехов. Т.е. человек должен бросить грешить до того, как он станет христианином.

2. Иные настаивают на том, что человек должен просто хотеть отвернуться от своих грехов. Люди, придерживающиеся этих двух точек зрения, в различной степени подчеркивают, что нужно сожалеть о своих грехах и отдать себя под руководство Господа Иисуса Христа.

3. Есть и те, кто убеждён в том, что все эти схемы в вопросе спасительного покаяния не работают в силу испорченности и полной неспособности человека в вопросе спасения. Они настаивают, что спасительное покаяние - это изменение мнения, при котором человек признает свою греховность и нужду в спасении и видит в Иисусе Христе безгрешную жертву, которую Он принес, умерев на кресте за его грехи. Христиане, которые придерживаются этой позиции, верят в то, что для спасения человека необходима полная перемены мышления. Они бы сказали грешнику, что для того, чтобы спастись от вечного суда, он должен признать свою полную греховность и нужду в спасении и уверовать только в Иисуса Христа, без малейшего намёка на то, что грешник должен оставить или желать оставить грех, прежде своего покаяния. Этими взглядами не ограничивается широкий спектр верований в протестантской среде христиан.

Некоторые протестанты учат, что спасение можно потерять при нарушении верности после своего обращения. Иные, по сути, придерживаются Римско-католической модели спасительного покаяния, осуществляя исповедание не перед священником, а напрямую перед Богом, при этом выполняя предписанное раскаяние в неофициальном виде. Заметим, что все эти взгляды самые, что ни на есть протестантские, так как придерживающиеся их являются членами протестантских, а не католических или православных церквей. Поэтому даже в наших баптистских церквах нет единой позиции на учение о спасительном покаянии. Придерживаясь взглядов Кальвина, Армения или Лютера, прихожане наших церквей, зачастую просто не знают, какую позицию в этом вопросе они занимают и чью именно точку зрения они поддерживают и отстаивают. Поэтому необходимо каждому члену церкви преподавать библейское учение о покаянии, для того, что бы человек мог иметь правильные отношения с Богом, имея правильные убеждения в этом вопросе быть эффективным благовестником, способным аргументировано и ясно объяснить любому оппоненту, то во что он верит и почему он так или иначе верит.

В заключение этого раздела хочется подвести итог нашим рассуждениям. Итак, С начала 2 века и до периода Реформации преобладающей точкой зрения на спасительное покаяние была Римская. Согласно ей при крещении человек получал прощение только прежних грехов, а последующие грехи могли быть прощены только с помощью исповедания священнику и тщательного выполнения всех поступков раскаяния, которые он предписывал. Реформация представила две новых точки зрения. Кальвин считал, что при обращении все грехи человека и до, и после обращения были прощены, и что исповедание перед священником и поступки раскаяния не требовались. Лютер придерживался чего-то среднего между взглядами Кальвина и Римской Католической Церкви. Он верил, что исповедание перед священником и поступки раскаяния не требовались для сохранения спасения. Однако, хотя формально он это и отвергал, но все же продолжал верить, что в конце можно потерять спасение, предавшись греховной жизни.

4. Необходимость правильного понимания учения о покаянии в современной Церкви

4.1 Правильный взгляд на учение о покаянии открывает путь к близким отношениям с богом

Вот мы и дошли до практического применения всего того, о чём мы рассуждали выше. Итак, давайте сформулируем следующий вопрос, как именно правильное понимание учения о покаянии может повлиять на правильные отношения человека с Богом?

Всё очень просто. Если мы ищем Бога и правильных отношений с Ним, кстати Господь поощряет тех кто Его ищет: Ис.55:6; "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко", нам нужен "ключ доступа", этим ключом является искреннее покаяние. Не случайно Иисус начал Свой призыв людей к Богу со слова "покайтесь". Если отношения с Богом возможны, то они возможны только в том случае, если человек придёт к Богу с искренним покаянием. Именно с покаяния начинается путь верующего человека. Но почему именно с покаяния? Потому, что человек виновен перед Богом. Он должен знать свой диагноз, поставленный ему некогда Богом, и этот диагноз подробно описывает всю историю болезни на каждого без исключения человека. Причём этот диагноз поставлен человечеству уже много тысяч лет назад. Быт 6:5; "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время". Поэтому каждый человек приходящий к Богу, должен осознать себя грешником, причём крайним грешником, Рим. 3:23; "…все согрешили…", духовным банкротом, как в той притче Христа из Матф.18:23…где речь идёт о должнике, который должен был десять тысяч талантов своему господину, духовно мёртвым и совершенно не способным ни на какое доброе дело, Рим.3:10-12; "как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны", чьи мысли от самого рождения пропитаны грехом от рождения, Пс.50, "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя", являлись духовно мёртвыми, преступниками и рабами греха, Еф. 2:1-5; "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, …жили по воле князя, по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, …и нас, мертвых по преступлениям". И это только первая страница нашей истории болезни. Поэтому первым шагом на пути к отношениям с Богом является осознание себя несчастным, погибшим и безнадёжным грешником.

В тот момент, когда человек поймет, что виноват перед Богом за своё неверие, за свои грехи, за нарушение Богом данного закона, свою полную неспособность, жить безгрешной жизнью, тогда он подобно мытарю из притчи о фарисее и мытаре, что пришли в храм помолиться. Лук.18:10…; будет молиться так, "Мытарь же,… ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!". И тогда по заверению Господа, его молитва будет услышана. В Библии говорится, о том, что Господу приятна молитва сокрушённого сердца, Давид в своей молитве покаяния пишет: Пс.50:19 "Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже". Господь любит кающегося грешника. Иисус утверждает о том, что даже ангелы радуются на небесах, когда грешник кается. Лук.15:10;

Богу от нас ничего не нужно, ведь Он является подателем всего благого, да и что грешный, порочный человек может предложить Богу, несчастное, заблудившееся творение, своему Творцу? Сокрушенный дух и смиренное и сокрушённое сердце. Хочется повторить, что Богу очень важно человеческое искреннее покаяние! О распятом на кресте разбойнике отцы церкви писали:

"У несчастного, - рассуждает Григорий Великий, 540 - 604 гг. (папа римский) оставались только сердце и уста свободны; и он принес Богу в дар всё, что имел: сердцем уверовал в правду, а устами исповедал ко спасению". "Не знаю, - признается блаженный Августин, - чего бы не доставало сей вере: подлинно, Иисус Христос не нашел подобной в целом народе иудейском, даже в целом мире".

Покаяние это то, что бог дарит людям, человек в силу своей крайней порочности ничего не может сделать для спасения своей бессмертной души. Апостол Павел пишет в послании к Ефесянам во 2 главе: "Ибо благодатью вы спасены и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился". Ранее он пишет: "Бог богатый милостью по Своей великой любви которой возлюбил нас, и нас мёртвых по делам и преступлениям нашим оживотворил со Христом". Всё что человеку нужно, это придти к Богу во Имя Иисуса Христа, умершего за грехи всего мира, с искренним покаянием и желанием обратиться всем своим сердцем, от всех грехов своих. Взамен Бог обещает возродить всякого кто придёт к Нему и дать Своего Святого Духа. Лук.11:13; "…Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него". Когда рождение новой жизни произойдёт, человек уже не будет прежним. Изменится всё, ум, чувства, воля, поступки, отношение к окружающему миру изменится навсегда. Человек научиться доверять всю свою жизнь Богу, и эту веру ему подарит Бог. Это состояние Библия называет истинным покаянием, полным изменением мышления. Сперджен писал, что:

"Покаяние можно также назвать поворотом. Покаяние - самая основательная и радикальная перемена мыслей, связанная с сожалением за прошедшее и с решением исправиться в будущем".

Подобную метаморфозу способен произвести один лишь Бог, человеку это не под силу. И когда Господь, преобразив жизнь человека до неузнаваемости, очистив его порочную совесть, и освятив его сердце Духом Своим, даёт путёвку в новую жизнь, от человека требуется совсем немного, благодарить Господа за Его милость, выраженную в том, что Он отдал за грехи мира Своего Единственного Сына Иисуса Христа и уповать на Его благодать, которой нам дарована возможность покаяться, уверовать в Него, и жить отныне обновлённой и праведной жизнью, как об этом пишет нам Апостол Пётр в 1Пет.1:13; "Посему,…уповайте на подаваемую вам благодать..". Легко ли уповать на благодать и милость Божию, приятно ли всегда признавать себя грешником, не сталкивается ли христианин с искушением на определённых этапах жизни к упованию на свои силы и свою псевдо праведность? А между тем наши правильные отношения с Богом могут развиваться только в том случае, если мы однажды покаявшись перед Богом, не будем забывать того положения, какое мы занимали до нашего обращения к Иисусу Христу. Давид это прекрасно понимал и старался не забывать никогда, Пс.39:3; "Ты извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои". Мы всегда будем нуждаться в благодати Христовой, это секрет наших правильных взаимоотношений с Творцом, ибо мы грешники, хоть и оправданные, а Он есть Бог богов, и Господь всех господ. Слава Ему вечная!

Джеймс Букэнан в своём труде под названием "Признан невиновным" пишет о том, насколько трудно уповать на благодать Христову:

"На протяжении многих лет я распространял учение веры лишь благодаря которой приняв то, что Христос сделал для нас мы можем представать пред Богом чистыми; но при этом я часто ловлю себя на мысли о том, что хочу сделать для Бога что-то такое благодаря чему Он должен даровать Свою благодать. Я никак не могу научиться во всём полагаться лишь на чистую и простую благодать. А ведь это всё что мне нужно…".

4.2 Правильный взгляд на учение о покаянии, открывает путь к полноценной христианской жизни

Полноценная христианская жизнь начинается с покаяния. Человек, который встретился, в известном смысле этого слова с Богом, с каждым днём будет открывать для себя всё новы и новые стороны христианской жизни. И если верующий человек имеет правильный взгляд на покаяние, для него этот процесс не будет обременительным и нежеланным, напротив он будет испытывать настоящее благословение от очистительной процедуры, которая включает в себя покаяние. Для полноценной христианской жизни каждый христианин должен помнить несколько вечных истин. Первая заключается в том, что все твои грехи прощены, а прощение всегда несёт в себе печать радости и внутренней свободы, свободы от угрызений совести, от чувства вины, Пс.31:1; Кого Господь прощает, того возвеличивает: "Он прощает все беззакония твои…" Пс.102:3…Когда Господь объявил амнистию мытарю Закхею, тот от радости готов был раздать всем своим должникам в четверо больше. Вы покаялись, и Бог смотрит на вас, как будто бы вы никогда не согрешали. Он становится другом, и отцом для вас. Он ждал вас всегда, а встретив, принимает вас как Своё потерявшееся дитя, неся вам, лучшие одежды. Божий гнев вам больше не грозит, вы навсегда избавлены от ада, "Ибо верующий в Сына Божьего не судится".

Вторая истина заключается в том, что Бог не просто прощает наши грехи, но Он принимает решение забыть о них навсегда. "Грехов их уже не вспомяну более" Иер. 31:34; Бог ввергнул ваши грехи в пучину морскую Мих. 7:19. После рыданий Петра мы нигде больше не читаем, чтобы Христос укорял его за отречение. Кол.2:14; Иисус истребил учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту".

И наконец, Господь очистил нашу порочную совесть и мы, сегодня, можем с дерзновением приходить к нашему Небесному Отцу с любой просьбой, с любым молением, зная, что у Него всегда найдётся время для нас.

Таким образом, вы видите, какое в этом огромное утешение для кающихся грешников. Лютер сказал, что до своего обращения, он не мог выносить это горькое слово "покаяние", но после - он нашел в нем большую сладость.

Подводя небольшой итог сказанному, автор этой работы глубоко убеждён в том, что правильное понимание учения о покаянии, может открыть путь к близким отношениям с Богом и способствовать полноценной христианской жизни.

4.3 Правильный взгляд на учения о покаянии открывает путь к успешному благовестию

Став, верующими людьми, христианами, Бог поручает нам ответственность являться глашатаями Его Славы и Величия в этом мире. Иисус некогда сказал Своим последователям: Матф.5:14…; "Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". Бог вручил нам мандат, как посланникам доброй воли идти и проповедовать Евангелие всей твари, и насколько эффективно и успешно это будет получаться у нас, зависит в том числе и от того насколько правильно мы понимает учение о покаянии, насколько доступно и доходчиво мы сможем, не оскорбляя религиозных чувств в человеке, рассказать ему путь спасения, который в свою очередь должен начинаться именно с покаяния. И вот здесь на поверку выйдут наши убеждения, наши знания относительно того. Каким представляет Священное Писание покаяние? Как смотрит Бог на покаяние, чего ожидает от человека? И.т.д. Наше свидетельство будет успешным лишь тогда, когда мы сами в первую очередь будем изменены благодатью Христовой, к тому же мы, как христиане живущие не во времена средневековья, и ни во дни отцов церкви, имея все возможности получать духовное образование, должны иметь правильные убеждения в том числе и есть правильный взгляд на учение о покаянии. И если нам представиться возможность засвидетельствовать представителю Православной или Католической церкви, мы с радостью это сделаем "не ударив в грязь лицом", расскажем нашему оппоненту путь спасения, начинающийся с покаяния, которое в свою очередь должно проистекать из осознания библейской истины о том, что все люди до своего обращения к Богу являются духовно мёртвыми. Поэтому, единственное от чего нам надо отвернуться, это от сознания собственной праведности. Мы должны перестать считать себя достаточно хорошими, чтобы заслужить спасение и уверовать полностью в то, что сделал Иисус Христос на кресте, явившись заменой для нас. Никто не может заработать путь к Богу. И все же многие пытаются. Единственное, что должны сделать люди, это признать свою полную беспомощность и нужду в Спасителе, а потом уверовать в Иисуса Христа, и только в Него ради спасения от грехов. Человек должен позволить Богу изменить его мышление. Это и будет покаянием. Евангельская весть чрезвычайно сильна, если ее не извращать. Чистая, живая вода вечно будет утолять жаждущие души.

Настало время сделать несколько общих выводов.

· Покаяние - это то, чего требует Евангелие.

· Сегодня Бог требует покаяния Деян. 17:30; точно также как Он требовал и во всех предыдущих периодах.

· Покаяние не является чем-либо достойным награды, однако без него невозможна спасительная вера в Евангелие Мф. 21:32; Мк. 1:15;..

· Покаяние - как и вера, это Дар Божий, не от дел, чтобы никто не хвалился. Еф. 2 гл.

· Покаянию сопутствует искренняя ненависть и сожаление о грехе.

· Об истинном покаянии свидетельствует новый образ жизни и изменённый разум, а также постоянство в стремлении жить свято.

· Покаяние, хотя и должно быть постоянным, однако, в этой жизни не может быть совершенным и полным, но при этом нужно стремиться к покаянию как к дару от Христа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной дипломной работе, автор попытался раскрыть тему "Библейский взгляд на учение об истинном покаянии". Этот труд, имеет своей основной целью показать на основании исследования Библейских текстов Ветхого и Нового Заветов, а так же благодаря использованию различных трудов христианских писателей, историков, и просто служителей церкви живущих в разные периоды времени то, что "покаяние" является очень распространенным термином в Слове Божием и что по большому счёту, это слово чаще всего имеет один смысл и значение, а именно отказ от чего-либо, и перемену ума или перемену отношения к чему-либо, к кому-либо, а также то, что без покаяния не может быть каких либо отношений с Богом, а значит и спасения.

В этой дипломной работе можно увидеть картину того, как в различные исторические эпохи, в Библейские времена формировалось и претерпевало изменение само понимание термина "покаяние". В связи с тем, что учение о покаянии представлено в различных Библейских книгах с неодинаковой полнотой, в зависимости от исторических условий, а также целей и задач, стоявших перед авторами Священных Писаний, время от времени возникала некоторая трудность в сведении воедино разных граней и черт этого учения.

Исследуя эту ключевую тему Библии, автор стремился достичь и ещё одной цели, помочь увидеть Божие желание призвать к покаянию, через Своих избранных рабов пророков и апостолов, всех людей, во все времена существования человеческого общества, с целью излить на них Своё благословение и милость, получить которые можно только через истинное покаяние.

В результате, данная работа была сведёна к четырём основным разделам, в которых была рассмотрена эволюция учения о покаянии, начиная с начала времен, описанных авторами Библии, и до наших дней. В начале исследования темы о покаянии, было дано общее определение термину "покаяния". Затем автор попытался пролить свет на то, как понималось и применялось учение о покаянии в Ветхозаветный период истории, с различными формами выражения покаяния.

Была дана оценка представлению ранней церковью учинения о покаянии. Автор коснулся до реформаторского и реформаторского периода истории церкви, в частности их взгляда на учение о спасительном покаянии.

И наконец, в заключении диплома, был рассмотрен взгляд на учение о покаянии в Новозаветный период истории, и был сделан очевидный вывод о том, что правильное понимание учения о покаянии в современной церкви это верный путь к правильным отношениям с Богом и как результат, к успешному благовестию, а также полноценной и плодотворной христианской жизни.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библиотека "Служителям и проповедникам", Избранные проповеди Сперджена Глава 14. "Покаяние и прощение".

http://www.otkrovenie.de/beta/xml/other/izbranniePropovediSperdzhena.xml/15

2. Библейской энциклопедии Брокгауза". Ф. Ренекер и Г. Майер. Р. изд.1999

3. Словарь "Христианство" Ред.Л.Н. Митрохина и др. Изд."Республика"1994

4. "Золотые зерна мудрости" Кн. 4, автор Шатров П.К. "Покаяние" с.171, 174

5. "Мир с Богом" Д-р Билли Грэм. Издат. Свет на востоке 1990г.

6. Статья "Спасительная вера", Христианская газета "Сокрытое Сокровище",

7. Толкование Послания к Ефесянам автор Джон Ф. Мак Артур Изд. Союз ЕХБ Украины Раздел "Спасение через веру". Киев 1993 г.

8. Христианская страничка, "Грех - зло всех зол в этом мире" И. В. Каргель

9. Статья И. С. Проханова "Три сада" журнал ЕХБ "Вера и жизнь",

Миссионерский. союз "Свет на востоке"

10. Евангелиз. Христ. Газета "Голос Надежды", Авт. Ю. Вавринюк, в №4 (79)

11. Энциклопедии 2011 Classes.RU. [Электронный ресурс] режим доступа:

12. Афоризмы: Сенека Младший "Первое условие исправления - сознание своей вины". 2005 - 2010 Проект "Афоризмы"

13. "Мир с Богом" Д-р Билли Грэм. Издательство "Свет на востоке" 1990 г.

14. Статья "Покаяние" Артур Пинк

15. Статья "Толкование притчи о блудном сыне" митроп. Антония Сурожского

16. "Литературная энциклопедия" Августин [Электронный ресурс] режим доступа: http://slovari.yandex.ru/~книги/Лит.%20энциклопедия/Августин/

17. Толк. сл. рус. языка Ушакова "Скорбь"

18. "Систематическое богословие" Автор Уэйн Грудем. Изд.С.- Пет. 2004 г.

19. "История христианской церкви". Филипп Шафф. Том 7. Соврем. христианство. Реформация в Германии Издательство: Библия для всех, 2009 г.

20. "Христианское богословие" М. Эриксон. Изд. С.-Пет.1999 г."Дела Св. Духа"

21. Сайт отдела богословия и катехизации Российского Союза ЕХБ "Возрождение"[Электронный ресурс] режим доступа: http://www.rosbaptist.ru/

22. "Систематическое богословие" Авт. Уэйн Грудем. Изд. С.-Петербург 2004г.

23. "Библейские основания Покаяния"Дмитрий Юревич "Учение о покаянии в Ветхом Завете

24. Библейский Словарь Э. Нюстрема - "Пост".

25. "Пост в Ветхом завете". Часть I - Христианский портал в Беларуси

26. "Библейская энциклопед. Брокгауза". Ф. Ренекер и Г. Майер. Рус. из. 1999 г.

27. Кицур Шульхан Арух Рав Шломо Ганцфрид С приложением заповедей,

действующих в земле Израиля, с краткими примечаниями на основе Мишна Брура. О. А. Кугуков, пер.на русский язык, 1999. Глава 195

28. "Большой энциклопедич. словарь Брокгауза и Ефрона и Большая Советская Энциклопедия объединенный словник". Статья "Траур"

29. "Библейская энциклопедия" Н.Баженов, "Одежда восточ. и евреев

30. "Книга Символов"

31. "Библейский Энциклопедический Словарь" Э. Нюстрема, Изд. 1989 г. УРС ЕХБ, раздел "Жертва за грех…".

32. "Толкование Евангелий и кн. Деян.". Д.Т. С. (пер. с англ. ред. Ашфорд) Киев: Б.М.СЕО; Демос, 1992. ред. рус. пер. Платон Харчлаа. Комм. Ев.от Матф.3гл.

33. "Цитаты из Библии", ком. Баркли к Новому Завету" к Мат. 24:26; Ин. 2:210;

34. Учебная Библия с коммент. автор Джон Мак - Артур. Ком. на Ев. от Лук.3:4;

35. "История христианства" Том 2, "От Реформации до нашего времени" автор Хусто Л. Гонсалес Изд. "Библия для всех" Пер. Скороходов Б.А. С.П.2002 г.

36. Издат. Ассоц. "Духовное возрождение" Флойд Х. Баракман Москва 2002 г. "Практическая христианская теология".

37. Экспозиционный комментарий часть 1 "Псалтырь" с 1-74, автор Стивен Дж. Лоусон, ред. Макса Андерса, "Библия для всех" Сан. Пет. 2010 г.

38. Сборник работ "Богословие спасения" раздел "Учение о спасении у отцов Церкви II-IV веков" автор Г. А. Гололоб [Электронный ресурс] режим доступа: http://www.blagovestnik.org/books/00362.htm#5

39. Словарь "Христианство" - "Епитимия".

40. "Признан невиновным" автор Д. Букэнан. Изд. "Триада" г. Москва 1994 г.

41. Роберт Уильямс. "Учение о покаянии в Новозаветный период истории". Журнал Е.[Электронный ресурс] режим доступа:

http://www.faithalone.org/journal/1988ii/wilkin.pdf

42. "Пелагианское пленение церкви" Авт. Роберт Спраул [Электронный ресурс] режим доступа

43. "Кальвинизм, Аминианство и Богословие спасения" Роберт Е. Пикирилли. "Библия для всех" Перевод Скороходов Б.А.С.П.2002 г.

44. "История христианства" Том 2, "От Реформации до нашего времени" автор Хусто Л. Гонсалес Изд. "Библия для всех" Пер.Скороходов Б.А. С.П.2002 г.

45. "История христианской церкви", Филипп Шафф том VII, Современное христианство, реформация в Германии. Изд. "Библия для всех" С.П. 2009 г.

46. Учебные Материалы Священное Писание Нового Завета. Автор Иннокентий Херсонский. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Глава: XXV "Взгляд на покаявшегося на кресте"

Размещено на Allbest.ru