Библейское учение о рождении свыше
Новый и Ветхий Завет о возрождении. Его результаты (оправдание, усыновление, уверенность в спасении, ненависть к греху, любовь к Богу). Участие человека и Бога в возрождении. Обращение и покаяние. Вера в Иисуса Христа как Спасителя. Крещение Духом Святым.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.09.2013 |
| Размер файла | 79,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
г) Дух действовал на всё общество народа Израильского, однако Он не сформировал его в одно тело, как Он после сделал это для Церкви.
Тем не менее, очевидно, что действие Духа Святого во всём народе Израильском, как и в сердцах отдельных личностей, ещё не было полным. Прежде чем Дух Святой мог начать созидать Церковь, Христу нужно было умереть, «чтобы и рассеянных чад Божьих собрать во едино». (Иоанн. 11:52). После этого, Церковь, как совокупность детей Божьих, должна была стать Телом Христовым и жилищем Божьим в Духе. Не все члены народа Израильского были угодны Богу. Церковь же, будучи храмом Святого Духа, состоит только из поистине возрождённых людей». (№10 стр.19-22).
Однажды Иисус обратился к своим ученикам: «А вы за кого почитаете Меня? Симон же Пётр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога живого». Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». Ответ Петра явился очевидным свидетельством его нового рождения, поскольку он уверовал во Христа и принял Его. Однако, ученики должны были в своей жизни пережить сильный переломный момент. Они были не готовы осознать, что Христос должен умереть. Также им было трудно поверить в Его Воскресение. Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы явилось исходным моментом возвещения этими же учениками радостной вести о спасении в Иисусе Христе.
Ветхий Завет доказывал собой неоконченность в деле спасения, но верой в грядущее человек мог уже быть спасённым за долго до пришествия Христа, несмотря на то, что действия по отношению Духа Святого во времена Ветхого Завета имели отличия от действий Нового. Глядя на ветхозаветную историю, понимаешь, что понимание истинного Бога даже в избранном народе Израильском росло очень медленно. Мы знаем, что Господь во все времена проявляет к людям великое снисхождение, обращаясь с ними нежно и трепетно, как с детьми. Бог воспитывал Свой народ, тщательно подготавливая его сознание к принятию Благой Вести, когда он ходил по пустыне, впадал в идолопоклонство, лишался единственного места поклонения и национальной гордости Иерусалимского Храма, долгое время был в изгнании, потом приходилось всё кропотливо восстанавливать. Когда наступила полнота времён, то на землю пришёл Спаситель Иисус Христос, родившись от девы Марии. Мы заметим, что, на первый взгляд, внешне всё было готово к Его Пришествию.
а) Об идолопоклонстве в народе иудейском не было и речи. Даже под страхом смерти невозможно было навязать евреям чужих богов.
б) Значительно выросло и окрепло национальное самосознание в народе, даже, несмотря на то, что они находились под гнётом Римской империи - величайшей во все времена.
в) Был восстановлен Храм. Это было одно из величайших сооружений мира по размерам и красоте. Прекрасно было отлажено храмовое служение, жертвоприношения и порядок установленных праздников, они не прерывались. Каждый год тысячи паломников из всех уголков мира стекались на поклонение в Иерусалим.
г) Помимо храмовых служений были образованы и прекрасно действовали синагоги - места собраний для чтения Священного Писания.
д) Появились люди, которые особенным образом почитали Бога, были ревнителями закона Божьего, также и книжники - великие знатоки Священного Писания. Существовала к тому времени секта «иессеев», которые отличались особенным аскетизмом. Все эти религиозные группы особенно почитались в народе. Было также развито духовное образование.
е) Первый век знаменателен ещё и тем, что действовали чёткие Римские законы. Греческий язык считался международным.
ж) Также потеря политической независимости иудеев создавала напряжённую обстановку в народе. Тем самым обострилось желание скорейшего прихода обещанного Мессии - Царя, что также являлось благоприятным условием. В общем, как в религиозном, так и в политическом отношении всё было готово к принятию Радостной спасительной вести. Господь подобрал самый подходящий момент для Своего Пришествия. Однако, при внешнем благоустройстве греховная человеческая природа проявила себя во всей полноте. «Пришёл к своим, и свои Его не приняли». (Ин. 1:11). Тем самым было подтверждено, что внешние обстоятельства не делают человека лучше. Необходима коренная внутренняя перемена. Ветхий Завет настраивал сознание и сердца людей на истинное понимание Слова Божьего, чтобы те с готовностью приняли Христа, увидев в Нём Господа, Спасителя и Царя. Однако, немногие оказались способными воспринять Христа. Он остался чуждым для них, поскольку они превратно понимали Священное Писание. Хочется отметить тот факт, что принявшие Христа иудеи не собирались порывать с иудаизмом. «Ранние христиане не считали себя последователями новой религии. Всю свою жизнь они оставались иудеями. Это относится к Петру и к двенадцати апостолам, к семи верующим апостолам и к Павлу. Их вера не подразумевала отвержение иудаизма, она скорее отражала убеждённость в том, что миссианская эпоха, наконец, наступила. «За надежду Израилеву обложен я этими узами» (Деян. 28:20), - говорит Павел. Первые христиане не порывали с иудаизмом, они были уверены, что их вера является исполнением векового ожидания Мессии. Именно поэтому христиане в Иерусалиме соблюдали субботу и посещали храм. К этому они добавили соблюдение первого дня недели, когда они собирались в память о воскресении Иисуса». (№30 стр.29-30).
В конце хочется добавить то, что Господь делал реальным спасение и во времена Ветхого Завета, поскольку Слово Божие уже тогда возвещало спасение в Иисусе Христе. Проявление живой спасительной веры в грядущего Спасителя должно было быть и в ветхозаветном верующем.
III. Результаты возрождения
Как узнать, что человек пережил новое рождение? По каким признакам можно определить, возрождённый он или нет? Какие результаты должны быть у возрождённого?
Несомненно, такой человек сразу же проявит себя различными способами. «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий наверху горы. И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Мф. 5:14-15). Только познавший Господа, рождённый свыше человек может оценить, насколько велик дар спасения. В Библии спасение сравнивается с сокровищем, узнав о котором, человек готов продать всё, что имеет, только бы стать обладателем этого клада. Действительно, получение спасения - это величайшее приобретение в жизни, с которым ничто не сравниться, ибо лучше приобрести душу свою, нежели потерять. Итак, что получает человек при возрождении?
3.1 Оправдание
«Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». (Рим 5:1). Возрождение даёт человеку новый статус перед Богом. Если раньше, до покаяния, он был преступником, то теперь он оправдан. Ведь оправдание означает полное освобождение от вины. Грех, за который, как написано, возмездие - смерть (Рим 6:23) должен быть устранён, как будто его и не было. Как это возможно? «Как может Бог быть праведным, то есть, верным Себе в Своей сущности и Своей святости, и всё-таки оправдать грешника? Ибо каждый человек должен нести свои собственные грехи, всё человечество осталось без помощи, поскольку каждый был заражён той же самой болезнью. Единственное разрешение вопроса заключалось в том, чтобы невинный добровольно согласился умереть телесно и духовно, приняв на себя заместительство перед Богом. Этот невинный должен был взять на себя приговор, наказание и смерть». (№20 стр. 108). На земле нет ни одного человека, который бы приходил для этой миссии. «Потому что все согрешили и лишены славы Божьей». (Рим. 3:23). Только Единородный Сын Божий - Второе лицо Святой Троицы, явившись во плоти, смог совершить крестный подвиг во искупление человечества. Иисус, будучи совершеннейшим, принёс Собою совершеннейшую жертву, как плату, выкуп, чтобы оправдать многих. Одного этого великого действия было достаточно в очах Божьих, чтобы впоследствии каждый, кто обращался ко Христу верой, был оправдан. «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа». (Евр. 10:10). При возрождении грешник получает оправдание. Во имя Иисуса Христа он освобождается от чувства вины и наказания. «Оправдание есть судебный акт Бога в отношении тех, кто верит в Иисуса Христа, в Его искупительную жертву». (№1 стр.84).
3.2 Усыновление
«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими». (Иоанн. 1:12). Этот Библейский текст указывает ещё на один статус, который получает человек при возрождении. «Понятие «усыновление» пришло из римского мира, среди иудеев оно практиковалось. Усыновление означает принятие в семью постороннего человека (дитяти) с присвоением ему всех прав, обязанностей и преимуществ (рождённого сына). Данное слово введено в Новый Завет ап. Павлом (Галл. 4:5; Рим. 8:15, 23; 9:4; Еф. 1:5). Христос его не употреблял, а ап. Иоанн использовал слово «дети» и «сыны», так как он говорил обычно о сыновстве с точки зрения природы, роста и подобия (1 Иоан. 3:1)». (№1 стр.86). Новое рождение означает для человека, что он родился к новой жизни. Рождаясь для Бога, мы становимся детьми Божьими, Бог усыновляет нас. Однако, какое логическое доказательство можно привести для подтверждения библейских слов. Каждый мыслящий человек задумывается о величии Божьем и понимает, насколько велика разница между Творцом и Творением. Хотя человек, как написано, сотворён по образу Божьему и подобию, является венцом Творения, тем не менее, даже будучи хорошим и совершенным, человек может претендовать только на роль слуги Божьего и не более. Почему многие религиозные люди, размышляя о величии Божьем, с каждым днём в своих стенаниях наблюдают стремительное увеличение дистанции между Богом и ими. Также люди считают себя недостойными напрямую обращаться к Богу даже в молитве, а умерших святых, которые при жизни угодили Богу, предпочитают. Никакая религия со всеми ритуалами, предписаниями и множеством святых посредников не даёт полной гарантии на вечную жизнь и пребывания с Богом. Для того чтобы спасти человека от вечного осуждения, Бог отдаёт в жертву Своего Сына Иисуса Христа. Он единственный Посредник, на которого можно положиться. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).
Ни животные, ни ангелы, служебные духи не должны пострадать во искупление людей, а только вочеловечившийся Сын Божий.
В Ветхом Завете говорится о возмездии за совершённое преступление: «душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб». (Исх. 21:23-25). За нанесённый вред полагалось аналогичное наказание. Так и в деле искупления вины человека перед Богом. Если согрешил человек, то наказание должен нести человек «душу за душу». Мы знаем, что Иисус Христос стал этим Человеком. Он отдал душу свою за наши души, чтобы мы не погибли, была взята Его жизнь. Мы знаем, что Иисус Христос родился и жил как человек, подобный нам. Он принял на Себя человеческую природу. Однако, мы точно знаем, что Он не только Сын Человеческий, но и Сын Божий. В нём пребывает две природы: человеческая и Божественная. Посему именно Сын должен быть отдан на выкуп для оправдания падшего творения. Ведь выкуп должен быть равным по достоинству. Оказывается, Бог настолько любит человека и высоко чтит, что желает видеть его в числе Своих детей. Самое дорогое родное, Своего Сына, Бог отдал, чтобы приобрести нас уже в качестве законных детей. Многие тексты Библии указывают на теперешнее сыновство возрождённых. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими… Возлюбленные! Мы теперь дети Божии», - восклицает Апостол Иоанн (Ин. 3:1-2). «Бог послал Сына Своего Единородного, который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». (Галл. 4:5).
Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: «Ибо все, водимые Духом Божьим, Суть Сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божьи. А если дети, то и наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». (Рим. 8:14-17). Помимо логических рассуждений и утверждений Библии, о факте усыновления возвещает Дух Святой непосредственно душе человека. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии». Верующий уже с момента возрождения ощущает себя в объятиях любящего Отца Небесного. «Приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!». Возрождённый человек внутренне осознаёт, что он теперь усыновлён. Однажды ученики Христа попросили научить их молиться. Иисус предложил им образец молитвы, которая начиналась с обращения «Отче Наш». Эта молитва недвусмысленно указывает на то, что для людей Бог может быть Отцом и уверовавшие во Христа становятся детьми Божьими. Притча о блудном сыне в Евангелии от Луки (15:11-24) наглядно иллюстрирует отношение Бога-Отца к потерянным и вернувшимся детям Божиим. Человек, подобно блудному сыну, должен возвратиться к Небесному Отцу с покаянием. Отец же восстанавливает сына во всех правах. «Отец принимает своего сына таким, каков он есть, ни в чём не упрекая и прощая ему всё». И нам всё это понятно, потому что у нас, родителей, тоже есть дети, и хотя они нас тоже огорчают, они всё равно остаются нашими детьми. Отец не переставал любить своего сына, когда тот отрёкся от него, отверг и унизил его. Он всё простил сыну и ни в чём не упрекнул его, а вместо этого устроил настоящий праздник. Так и Бог спешит к тебе навстречу, чтобы принять тебя, как тот отец принял сына! Приди к Нему таким, каков ты есть, и не говори, что ни на что не годен. Вместо того вспомни, что есть Тот, Кто давно ждёт тебя, потому что ты - Его любимое дитя». (№21 стр.143).
3.3 Уверенность в спасении
Новое рождение даёт человеку ещё одно неотъемлемое качество. Уже было сказано, что возрождённый получает оправдание, чувство вины покидает его. Также он ощущает своё единение с Богом - Отцом, получив усыновление. К этому хочется добавить ещё и то, что оправданный и усыновлённый получает твёрдую уверенность в том, что он спасён.
«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получим мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией». (Рим. 5:1-2). Апостол Павел в этом тексте провозглашает твёрдую уверенность в спасении, которую получил он сам и те, кто уверовал во Христа. Выражения «мы имеем», «получили мы доступ», «стоим и хвалимся» употреблены в настоящем времени и указывают на то, что верующие во Христа, возрождённые люди реально получают:
а) мир с Богом: «мы имеем мир с Богом». Бог для них уже не является безжалостным судьёй и они уже не враги Ему. Теперь их жизнь протекает в мире с Господом. Они чувствуют этот мир. В их душе уже нет беспокойства, причиняемого грехом, уходит чувство вины. б) С возрождением открывается доступ к благодати. Верующий реально ощущает, что получил этот доступ «верою получили мы доступ к той благодати». Также положение рождённого свыше определяется в тексте как очень стабильное и устойчивое. Выражение «в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» показывает, что человек, получивший оправдание и доступ к благодати, имеет твёрдое основание своего спасения, так что смело может хвалиться прекрасным будущим, которое ожидает его. «В греческом тексте выражение «и хвалимся надеждою славы Божией» имеет смысловую связь с фразою «мы имеем мир с Богом». И подобно ей, может быть прочтена как: «давайте будем хвалиться надеждою…». Благодаря Иисусу Христу христиане с радостью предвидят то время, когда они войдут в славу Его, которой лишены теперь. Именно в этом смысле Он есть для них «надежда славы…» (Кол. 1:27, сравнить с Рим. 8:17-30; 2 Кор. 4:17; Кол. 3:4; 2 Фес 2:14; Евр. 2:10; 1 Пет. 5:1, 10). Ясно, что такая надежда даёт все основания «хвалиться» в значении «радоваться» (как передано оно в англ. Тексте Библии). Верующие могут наслаждаться как миром с Богом, которого они уже достигли, так и надеждою на ожидающее их славное будущее в присутствии Божьем». (№22 стр.148).
Часто люди задают такой вопрос: «Как узнать, спасён я или нет». На это хочется сказать только одно, если человек получает спасение, то первым об этом узнаёт он сам. Поскольку Господь, поселяясь в сердце такого человека, сразу же сообщает о Своём присутствии. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии». Часто приходится встречать религиозных людей, которые проповедуют свои доктрины и усердно стараются убедить в их правильности и необходимости. Порой такие люди выглядят очень бодро и жизнерадостно. Стойкость их убеждений и организации приходится даже позавидовать. С ними можно очень долго разговаривать, приводя свои аргументы и получая в ответ множество контраргументов. Однако, если спросить такого человека, как обстоит дело с личным спасением, уверен ли он, что спасён, что будет с ним после смерти? Скорее всего, эти вопросы положат окончание любой разбушевавшейся дискуссии, поскольку невозрождённый человек, даже если он очень религиозный, не будет иметь уверенности в спасении. Вот примеры типичных его ответов: «Надеюсь, что спасусь»; «Только очень гордые люди могут заявлять о своей уверенности в спасении». А самые распространённые: «Как Господу угодно» или «Бог знает».
Неуверенность в спасении - это один из показателей того, что человек ещё не возрождён. «Бог предлагает нам дар вечной жизни. Если мы верим Ему, то наступает понимание, что действительно получили этот дар. Это ощущение приходит, прежде всего, не потому, что Бог уверяет нас в этом, но ещё и потому, что в нас самих происходят ощутимые перемены». (№6 стр.113).
3.4 Ненависть к греху
«Мы знаем, что всякий рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога, хранит себя, и лукавый не прикасается к нему». (1 Ин. 5:18). Как следует понимать эти слова? Многие христиане полагают, что рождённый свыше якобы теряет всякую возможность грешить, практически становится совершеннейшим человеком. Однако, эти же братья и сёстры находят несоответствие такого толкования с жизненной реальностью. Прежде всего, они убеждаются в личном несовершенстве, а затем не в состоянии найти совершенства в других, даже самых духовных христианах. Безгрешных нет даже в среде верующих. Неужели библейский текст содержит в себе противоречия? Ведь в этом же послании мы читаем: «Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и Слова Его нет в нас…Это пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если кто бы согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом - Иисуса Христа, Праведника». (1 Ин. 1:10-2:1). Значит, после возрождения человек всё-таки не утрачивает способность грешить. Тогда что могут означать слова: «Рождённый от Бога не грешит» (1 Ин. 5:18), или «Рождённый от Бога не делает греха» (1 Ин. 3:9)? Рождаясь свыше, человек не освобождается от греховной природы, которая продолжает в нём жить до тех пор, пока он пребывает в смертном теле. «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих», (Рим. 7:23) - восклицает апостол Павел. Несомненно, при возрождении человек обретает новую природу, которая ведёт постоянную борьбу со старой греховной природой. «Хотя мы уже не во грехах, грех всё же в нас; и что с этого мгновения, когда новая натура в нас насажена, выявляется существование старой натуры, и борьба между ними начинается. «Они друг другу противятся так, что вы не можете делать то, что хотите». Эти две натуры проживают друг возле друга в той же личности». (№23 стр. 36). Тогда следует понимать слова «не делает греха» (1 Ин. 3:9) и «не грешит» (1 Ин. 5:18) следующим образом: с принятием новой натуры, возрождаясь, человек приобретает ненависть к старому греховному образу жизни. Он не может долго находиться в состоянии греха, жить во грехе, делать грех, поскольку выражения «делать грех» или «делающий грех» в Библии понимаются как действия, вошедшие в привычку. «В греческом языке слово, переведённое как «делающий», подразумевает ежедневную практику, когда грех является обыденным и привычным. Истинные христиане также имеют расположенность ко греху, согрешают и нуждаются в исповедании грехов, однако, их жизнь не характеризуется грехом. Рождённый свыше верующий имеет внутреннего контролёра, или стража (новую природу), который следит за тем, чтобы грех не превратился в привычку». (№9 стр.1719). Возрождённый человек получает то, что не имел раньше, а именно: ненависть ко греху. Греховное состояние уже не может радовать его. Совершая грех, он сразу же ощущает внутреннее несоответствие жизни со грехом и жизни с Богом, Дух Святой обличает его. Рождённый свыше уже никогда не найдёт прежнего удовлетворения во грехе, он ненавидит грех. Многие зависимые от вредных привычек люди, как мы заметим, иногда тоже жалеют, что попали в такое тяжёлое положение. Так что на первый взгляд может показаться, что они действительно проявляют ненависть ко греху. Ругают спиртное, сигареты, наркотики, секс и так далее. Однако, на самом деле, большинство всё-таки любят то состояние, которое доставляет то или иное греховное действие. Многие из них сожалеют над тем, что праздники заканчиваются и начинаются серые будни. После приятного ощущения начинаются проблемы со здоровьем, в обществе, и в личной жизни. Многие сожалеют не о грехах, но о том, что их последствия приносят скорбь. «Благодаря возрождению, Бог даёт нам духовную силу для борьбы с грехом. Некоторые могут возразить: мол, и мирской человек борется с грехами. Да, борется, но только с теми, которые приносят ему неприятные последствия. Сами же грехи он любит. И лишь только в результате возрождения эти грехи становятся его врагами. Но покуда на земле, «плоть желает противного духу, а дух - противного плоти». (Гал. 5:17). (№3 стр.24). Возрождённый человек имеет ненависть ко греху, даже если грех когда-то приносил ему удовольствие. Рождённый свыше познал истинное, лучшее, непреходящее, вечное удовольствие в Господе Иисусе Христе, которое ничто не заменит.
3.5 Любовь к Богу и жажда общения со Христом
При возрождении человеку открывается любовь Бога к нему, падшему грешнику. Только познав Божью любовь по отношению к себе, человек сможет проявить любовь по отношению к Богу. Один христианин сказал: «Когда я понял, как Бог меня возлюбил, то сказал себе: «Как я теперь могу остаться в стороне и не отплатить тем же». Возрождённый человек получает удивительную способность, которую до возрождения не имел. Он теперь может любить Бога. Первая и наибольшая заповедь закона гласит: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоей, и всем разумением твоим» (Мф. 22:37). Невозможно любить того, которого не видишь. Неудивительно, что многие люди заявляют: «Мы не видим Бога, значит, Его или нет вообще или Ему нет до нас дела». Понятно, что при таких рассуждениях вопроса о любви к Богу не стоит. Поэтому Господь первый проявляет любовь к падшему человечеству и являет любовь к людям в Иисусе Христе. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (Ин 1:18). «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». (Ин. 1:14). Бог стал видимым. Единородный Сын Его Иисус Христос представил Собою невидимого для людей Бога, показав собою подлинный образец и отдавши жизнь для искупления человечества. Поэтому, кто может увидеть в Иисусе Христе любовь Божью, для того исполнение заповеди «Возлюби Господа» становится реальностью.
Возрождённый человек любит Господа и жаждет общения с Ним.
В Евангелии от Иоанна Иисус произнёс такие слова: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей». (Ин. 10:27-28). «В Библии слово «овца» часто используется в метафорическом значении как символ человека, нуждающегося в руководстве, заботе и защите, который, будучи предоставлен себе самому, может «заблудиться». Овца - предмет божественного милосердия, попечительства и любви Иисуса, Который, как добрый Пастырь, полагает Свою жизнь за Овец». (№14 стр.648). Рождённых свыше людей Господь называет Своими овцами, которые знают, Кто их пастырь и знают Его голос. Они любят Его, спешат к Нему и идут за Ним. Пастырь проявляет любовь к овцам, так и Господь проявляет великую заботу о нас. Он спас нас ценою Своей смерти, положил душу Свою за нас. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». (Ин. 15:13). При новом рождении человек познаёт Христа, происходит знакомство с Ним. Человек на всю жизнь запоминает эту встречу. Первое прикосновение Господа остаётся в памяти и сердце навсегда. Запоминается Божий почерк, который истинно возрождённый человек впоследствии не перепутает ни с какой подделкой. Возлюбив Господа, человек желает всегда иметь с Ним общение: а) в молитве; б) при чтении Библии; в) общаясь с детьми Божьими. Возрождённый всегда ощущает потребность в поддержке, защите и наставлении Своего Пастыря Иисуса Христа, поэтому он всегда ведёт разговор с Господом в молитве. Рассуждая о каком-либо деле или при чтении слова Божьего, также в разговоре с другими людьми, человек Божий всегда испытывает потребность в общении с Богом, в молитве. В Евангелиях много раз перед нами предстаёт молящийся Иисус. Молясь Отцу, Он пребывал с Ним в общении. Своим действием Христос также подавал пример ученикам, показывая, что человек не может прожить без общения с Отцом Небесным. Апостол Павел повелевал христианам города Фессалоники: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Этот призыв относится ко всем рождённым свыше и доказывает, что для человека, познавшего Бога, пребывать в постоянном молитвенном состоянии души - обычное дело.
Также христианин всегда испытывает потребность общения с Господом через Слово Божье - Библию. «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь». (1 Пет. 2:2-3). Подобно младенцам, которые не могут прожить без молока, возрождённый человек чувствует постоянную потребность в духовной пище Слова Божьего. Он не может жить и нормально развиваться, если не будет в достатке получать откровения Божьи для своей души. «Когда люди узнают Христа, у них возникает желание познакомиться с Ним поближе, и наилучший способ сделать это - читать то, что Он Сам сказал о Себе. Тех, кого не интересует Библия, можно, говоря словами апостола Павла, назвать «младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14). Только взгляните, сколько преимуществ у человека, который знает и любит Слово Божье: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет Совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Пришедший ко Христу не просто испытывает неподдельный интерес к Библии. Он обретает способность понимать её». (№24 стр.44).
3.6 Любовь к людям и жажда общения с Церковью
Прощаясь с учениками накануне распятия, Иисус говорил: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. Потому узнают вас все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». (Ин 13:34). Также в нагорной проповеди Христос учил народ: «Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающий вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете Сынами Отца вашего Небесного». (Мф. 5:43-45). Эти тексты указывают в первую очередь на то, что в человеческих отношениях должна произойти особенная перемена. Заповедь, «Да любите друг друга» и «любите врагов ваших» является совершенно новым установлением для человека. Хотя мы видим, Что весь закон Ветхого Завета уже давно был установлен на двух основных заповедях: а) Возлюби Бога и б) Возлюби ближнего. Народу Израильскому закон и пророки постоянно внушали о необходимости их исполнения. Заповеди любви никогда не теряли своей значимости во все времена. Почему же Иисус акцентирует внимание слушающих Его людей на давно известных заповедях, как будто они не знали о них и являются для них новыми. Удивительно, но факт, что прейдя в мир, Господь столкнулся с тем, что многие люди, даже самые близкие ученики, читая Писание, не могли разуметь истинного их смысла. Многое было сокрыто от них, так что о таковых было сказано: «Имея очи, не видите? Имея уши, не слышите? И не понимаете?» (Мк. 8:18). Неоднократно Иисус упрекал даже Своих искренних последователей. Оказывается, смысл заповедей Божьих открывается только с принятием человеком новой природы. Чтобы исполнить заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39), необходимо родиться свыше, потому что в силу укоренившейся природы, люди не могли исполнить написанного проповедуемого Слова Божьего.
Христос обращает внимание на то, что ранее говорилось: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». (Мф. 5:43). А теперь с приходом Нового Завета пришло новое понимание, более сильное, совершенное, глубокое: «Любите врагов ваших…, да будете Сынами Отца вашего Небесного». (Мф. 5:44-45). Оказывается, совершенная любовь, которая распространяется даже на врагов, способна действовать только в сердцах тех, кто считается чадом Божьим, Сыном Отца Небесного. Рождённый свыше человек сразу же получает способность любить других людей. «Признак возрождённого человека - это изменение его отношения к ближнему, ибо «любящий Бога любит и брата своего». (1 Ин. 4:21). Любовь к ближнему была великим свидетельством первых христиан. Церковный историк Адольф Гарнак утверждает, что от неё исходило мощное евангелизационное влияние на язычников. «Смотрите, как они любят друг друга!» - говорил он о христианах окружающим. Первые христиане поступали подобно евангельскому самаритянину, невзирая на награду и признание. В них пребывал дух новой жизни, и они своими поступками подчёркивали библейскую истину: «Мы перешли из смерти в жизнь, потому что мы любим братьев». (1 Ин. 3:14). Эта любовь - следствие любви к Богу, потому что «всякий, любящий Родившего, любит и рождённого от Него». (1 Ин 5:1). И отсутствие такой любви верный признак того, что возрождения ещё не произошло, поскольку «кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идёт, потому что тьма ослепила ему глаза». (1 Ин 2:11) (№3 стр. 22).
Также хочется отметить ещё один признак рождённого свыше - это стремление к общению с церковью, то есть с другими верующими. Эта способность, несомненно, происходит от любви к ближнему. Иисус Христос в молитве за оставленных учеников, а также о всех верующих просил Отца: «Да будут все едины, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едины, - да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17:21). Единство, о котором так горячо молился Христос, может быть доступно только в среде возрождённых людей, познавших Отца и Сына. Ни при каких других условиях это будет невозможно. Дети Божьи стремятся к общению друг с другом. Один Дух влечёт их, чтобы собраться вместе во имя Христа, образовав тем самым церковное общение, потому, что церковью считается то, когда «верующие христиане, которые «вызванные» из мира и, согласно плану и воле Божией, «собраны» вокруг Христа». (№25 стр. 17). В противном случае, любое объединение и организация, не построенные на принципах общения во Христе, можно смело назвать «сатанинское сборище». (Отк. 3:9). Возрождённый человек не сможет спокойно находиться без церковного общения. Новая природа всегда будет направлять его к единомышленникам, которые также познали Господа, как и он. «Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; (Фил. 2:2) - говорит апостол Павел в послании к филиппийцам. Если христианин на протяжении долгого времени пропускает церковные богослужения без серьёзных на то причин или просто не имеет особого желания пребывать в братском или сестринском общении, то следует задуматься, возрождён ли он. Стремление в церковь и любовь к верующим - это видимые проявления признаков жизни нового, рождённого свыше человека.
3.7 Желание принять водное крещение
Каждому христианину хорошо известны слова Эфиоплянина из книги Деяний Апостолов: «Вот вода. Что препятствует мне креститься?» (Деян. 8:36). Филипп встретил этого человека на дороге, ведущей из Иерусалима в Газу. Им оказался богатый Эфиопский вельможа, царский казнохранитель, который принял иудейскую веру и был на поклонении в Иерусалиме. Теперь он ехал домой, читая книгу пророка Исайи, однако, никак не мог понять смысл пророчеств об Иисусе Христе. Он обратился к случайному попутчику, которым оказался Филипп, чтобы тот объяснил: «Прошу тебя сказать, о ком это пророк говорит? О себе ли или о ком другом?» (Деян. 8:34). Филипп, как написано: «Открыл уста свои и, начав от этого места Писания, благовествовал ему об Иисусе». (Деян. 8:35).Далее происходит интересный эпизод. Увидев водоём, евнух настаивает Филиппу о своём водном крещении: «Вот вода, что препятствует мне креститься?» Филипп же сказал ему: «Если веруешь от всего сердца, можно». Он сказал в ответ: «Верую, что Иисус Христос - Сын Божий». Он приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух, и крестил его» (Деян. 8:36-39). Без сомнения, Эфиопский вельможа через понимание Слова Божьего уверовал в Иисуса Христа и тем самым пережил новое рождение. Это доказывается тем, что на поставленное Филиппом условие: «Если веруешь от всего сердца - можно», последовал чёткий ответ евнуха: «Верую, что Иисус Христос - Сын Божий». Это были слова уже нового, рождённого человека. Филипп, увидев в нём живую веру, не препятствовал крещению. Однако, возникает вопрос: «Почему рождённый свыше евнух сразу же потребовал водного крещения?» В заключении Евангелия от Матфея слова Иисуса Христа прозвучали как великое поручение для учеников: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Мф. 28:19-20). В этом тексте Иисус повелевал своим последователям идти проповедовать Слово о Христе и учить все народы. Также говорится о необходимости водного крещения для уверовавших. В день Пятидесятницы апостол Пётр после своей проповеди призвал людей к следующему действию: «Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов - и получите дар Святого Духа». (Деян. 2:38). Конечно, для получения Святого Духа, рождения свыше необходимо покаяние и вера. Вначале необходимо научение. Иисус и Апостолы учили о том, что человек должен засвидетельствовать своё духовное рождение водным крещением. Мы видим, что при научении у возрождённого не возникает вопросов о том, должен ли он креститься или нет. «Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединились в этот день душ около трёх тысяч». (Деян. 2:41). Хотя об этом не говорится в повествовании о Филиппе и евнухе, но всё-таки становится понятным, что Филипп, проповедуя о Христе, обязательно наставил собеседника о необходимости принятия решения водного крещения, на что тот охотно согласился, подтвердив свою истинную веру. Возрождённый человек никогда не отстранит наставление Божье о необходимости креститься. Хотя мы понимаем, что как таковое крещение не спасает, оно не может стоять впереди веры. Однако, оно необходимо, как доказательство действующей веры. Проповедник XIX столетия Чарльз Гаддон Сперджен писал: «Какую связь это крещение имеет с верой? Я полагаю, что оно имеет прямую связь: крещение есть исповедание веры; человек был воином Христа, но теперь, в крещении, он надевает мундир. Человек веровал во Христа, но его вера пребывала между Богом и его душой. В крещении он говорит крестителю: «Я верую в Иисуса Христа». Он говорит церкви: «Я соединяюсь с вами как верующий в общие истины христианства». Он говорит зрителю: «Делайте, что хотите, а я хочу служить Господу». Это есть открытое исповедание, или признание своей веры. Далее, мы полагаем, что крещение для верующего есть также свидетельство о его вере; в крещении он говорит миру, во что он верит. «Я, - говорит он, - готов быть погребённым в воде. Я верую, что Сын Божий, в духовном смысле, был крещён в страдании; я верю, что Он действительно умер и был погребён». Его восстание из воды возвещает всем людям, что он верит в воскресение Христово. Крещение есть образ, знак, символ, зеркало, в котором вера как бы отражается. Мы говорим зрителю, когда он спрашивает нас о значении этого установления: «Мы хотим этим выразить нашу веру, что Христос был погребён и что Он воскрес из мёртвых, и мы признали эту смерть и воскресение основанием нашего упования». (№26 стр.23).
Возрождённый человек при наставлении Духа Святого получает желание принять водное крещение.
3.8 Желание свидетельствовать о Христе
Рождённый свыше человек получает радость в Господе и уверенность в спасении. При этом у него появляется горячее желание проповедовать Евангелие всем людям. Он стремится рассказать другим о своём приобретении, чтобы другие могли получить то же самое. Бог желает спасать людей, поэтому в каждом возрождённом человеке Святой Дух производит это желание. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». (Фил. 2:5). Первое действие учеников Христа в день Пятидесятницы было проповедование спасительного слова. Христос обещает Своим ученикам, что они будут Его свидетелями. «Но вы примите силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли». (Деян. 1:8). Слово «свидетель» в данном тексте означает, что человек, принимающий чьё-то свидетельство и сам, становясь свидетелем, готов в любое время отдать свою жизнь за это свидетельство. Возрождённый человек не может не быть свидетелем Иисуса Христа. Даже под страхом смерти он будет проповедовать спасение во Христе, так как то, что он получил при возрождении, никогда не сможет забыть. Апостол Павел в послании к Римлянам писал: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». (Рим. 8:38-39).
3.9 Жизнь постоянной победы во Христе
В книге «Откровение» Господь обращается к семи церквам. Каждой из них дана определённая характеристика и каждой церкви принадлежат постановления Христа о победной жизни: «побеждающему дам вкушать от древа жизни» (Откр. 2:2), «побеждённый не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11), «побеждающему дам вкушать сокровенную манну». (Откр. 2:17), «кто побеждает и соблюдает дела мои до конца, тому дам власть над язычниками» (Откр. 2:26), «побеждающий облечётся в белые одежды» (Откр. 3:5), «побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего» (Откр.3:12), «побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём» (Откр. 3:21).
Возрождённый человек призван Христом на совершение побед. Самая главная победа, сделавшая нас способными к победной жизни - это победа Иисуса Христа над грехом, царствующим в человеке и поработившем его. «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57). «Заметим, что текст Священного Писания говорит не о «победах», а о «победе». Победа воскресения Христова есть победа всеобщая, включающая в себя всё. Он даровавший вам победу над одним грехом, силён дать её и над всеми вашими грехами. Он, сохранивший вас от греха на одно мгновение, может столь же легко соблюсти вас от того же греха и на день, и на месяц, и на всю жизнь. Эта победа над грехом есть дар Божий во Христе, принимаемый нами через веру «по праву наследия» нашего в Нём». (№31 стр. 47).
Евангелист Иоанн пишет: «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?». (1 Ин. 5:4-5). Сам факт возрождения наглядно свидетельствует о совершившейся победе над грехом. То, что человек признаёт Христа Своим Спасителем и с покаянием покоряется воле Божией, уже считается победой, освобождением. Подобно новорожденному младенцу, который хоть и беспомощен, но всеми силами цепляется за жизнь, человек, переживший новое рождение, не будет пассивен в борьбе за вечную жизнь. Кто познал Господа, тот знает цену искупления и знает, что такое иметь радость в общении с Богом. Если верующий не проявлял никаких признаков борьбы со грехом и, самое главное, если в его жизни нет побед, то это невозрождённый человек, он всё ещё живёт во грехах и силы Божией в нём нет. Поскольку мы понимаем, что успех в духовной борьбе зависит не от наших сил, но от пребывающей в нас силы Божьей. «Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». (Рим. 8:37). Господь всегда побуждает христианина бодрствовать, быть в постоянной боевой готовности, чтобы успешно вести борьбу с наступающими грехами и побеждать их. «Итак, неужели чаду Божию надо всегда быть в борьбе против «плоти»? Да. Но в подвизании этом даётся победа Духа Божия, полная и совершенная. Она и возможна, и нормальна для каждого возрождённого человека. Зависит победа от того, которую из двух природ в себе мы питаем и поддерживаем. Если питаем ветхую природу и небрежём о новой, ожидая, что победа будет доставаться сама собой, то можем быть уверены, что чаще всего она будет на стороне «ветхого Адама». Если духовная пища ваша - Слово Божие, а не то, чем живёт внешний мир, вы будете возрастать в благодати и вере и побеждать «плоть». Если же будете дорожить общением с Господом, а душу свою будете наполнять мирскими интересами, впечатлениями, общением, то побеждающим верующим вы не будете: ни пустая мирская болтовня или злословие, вместо свидетельства о Христе и привлечения к Нему душ, победы дать не могут. Всё это «пища», угашающая проявление и действие Духа Святого в жизни верующего! (Еф. 4:30; I Фес. 5:19)». (№ 32 стр.29).
Когда человек начинает духовную борьбу? Только тогда, когда он рождается свыше и при этом получает способность действовать всем представленным Господом оружием. Павел в послании к Ефесянам обращается к христианам и предлагает им полный список всеоружия Божьего:
а) «… препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности»… (Еф. 6:14).
б) «… обув ноги в готовность благовествовать мир»… (Еф. 6:15).
в) «… возьмите щит веры, которым можете угасить все раскалённые стрелы лукавого». (Еф. 6:16).
г) «… и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие»… (Еф. 6:17).
д) «… всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом»… (Еф. 6:18).
Рождаясь свыше, человек призывается к постоянной борьбе, в которой силу побеждать даёт Сам Бог.
Заключение
Анализируя тексты Священного Писания, понимаешь, насколько многогранен и сложен процесс нового рождения. Удивляешься тому, как тесно переплетены и взаимосвязаны между собой действия Бога и действия человека в возрождении. По сей день в умах всех христиан остаётся вопрос, почему одни с готовностью принимают Слово Божие, а другие отвергают Его и умирают во грехах? Почему существуют разные почвы человеческого сердца? Боюсь, что на все эти вопросы при всех наших стараниях мы можем дать только относительные ответы. Мы не можем узнать всей премудрости Божьей, а открывается нам только то, что мы можем вместить. Также в вопросе о возрождении мы твёрдо можем заявить, что каждый человек, приходящий в мир уже является мёртвым по своим грехам и преступлениям: в его сознании должна произойти кардинальная перемена, переход из мёртвого духовного состояния в живое. Он должен услышать Слово Божье, поверить Ему и покаяться во грехах. Бог же открывает человеку Своё Слово, побуждает к покаянию и при покаянии рождает свыше, поселяясь в него Духом Святым. Кто будет способен родиться свыше и в какое время может наступить момент нового рождения, неизвестно. Люди не могут этого знать, а только Бог. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». (Рим. 8:29-30).
Бог есть начало всего, всё им задумано и создано, Он и завершит начатое. Человек же пребывает в постоянном процессе постижения откровений Божьих. Новое рождение - это не конечный пункт, а только начало новой жизни. Возрождённому открывается великое, то, что ранее было недосягаемо. Вечная жизнь открыта перед детьми Божьими. Отныне новый человек имеет ум Христов. Ветхое прошло, теперь всё новое. «Но ныне умерши для закона, которым мы были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». (Рим. 7:6). «Ныне мы умерли для закона» - эта фраза звучит как ликование. Павел радуется тому, что прошли те времена, когда закон вмешивался в жизнь, как абсолютный диктатор, и всё-таки ничего хорошего не приносил. Освободить сам себя от закона, закон, конечно, не мог, объявить закон потерявшим силу он не мог - это сделал Иисус Христос. В то время, когда закон управлял его жизнью, Павел чувствовал себя как заключённый в тюрьму. Закон был его тюрьмой, в которой он был заключён. Всюду он натыкался на холодные стены этой тюрьмы. Нигде не было выхода на свободу. Смутное давление от этой поры его жизни осталось позади. Теперь закон для него не существовал. Для закона он умер, тюрьма уже потеряла власть над ним. Прежнее положение, вытекающее из закона, уже не существует. И за это благодарностью мы обязаны смерти Христа. Мы включены в эту смерть, будто мы сами умерли». (№29 стр.27-28). Новое рождение - это смерть для прошлой греховной жизни, если, конечно, положение во грехе можно назвать жизнью. Поскольку, находясь во грехе, человек считается мёртвым, он уже осуждён и верно направляется к вечной погибели. Бог возрождает покаявшегося мятежника, так что тот переходит из смерти в жизнь.
Проанализировав основные пункты учения о возрождении, убеждаешься ещё больше, насколько актуальна эта тема сегодня. Фактически для христианства это первое основное учение. «Если нашему христианству необходимо какое-то учение, то это прежде всего учение о возрождении». Эти, необычные на первый взгляд, слова принадлежат «отцу пиетизма» Филиппу Якову Спенеру. Они были произнесены около 300 лет назад и до сих пор не потеряли своего значения». (№3 стр.5). «Если кто не родится свыше, не может увидеть царствия Божия». (Ин. 3:3). Слова, сказанные Христом Никодиму, звучат, как грозное предупреждение для человечества всех времён и народов. Это обязательное условие, которое никто не может обойти. Если человек рассчитывает на вечную жизнь, он должен уверовать во Христа как личного Спасителя и тем самым родиться свыше.
Наблюдая за церковью, пасторы, священнослужители должны очень внимательно относиться к учению о возрождении. Несомненно, они должны сами быть возрождёнными, духовно зрелыми и опытными, чтобы уметь принимать правильные действия в работе с душами людей. Служитель должен быть Духовным человеком и знать все нюансы в пасторском служении. Учение о возрождении необходимо знать всей церкви. Проповедники сами должны быть сведущи в вопросах возрождения, чтобы научить общину. Церковь, принимая в свои ряды новых членов, должна ориентироваться во всех аспектах учения о возрождении, чтобы отличать рождённого свыше человека от просто религиозного.
Значимость учения о новом рождении для церкви и человечества в целом очень велика, поскольку сама необходимость возрождения ставит человека перед самым серьёзным и главным выбором в жизни. Необходимость возрождения указывает на Голгофский подвиг Христа, без принятия которого немыслимо человеку войти в Царство Небесное и наследовать вечную жизнь. В заключение этой темы хочется привести размышление Чарльза Гаддона Сперджена. «Взгляд на Распятого даёт жизнь. Всякий из вас, кто будет веровать в великую любовь Божию к человеку во Христе Иисусе, будет спасён. Если ты веруешь, что наш великий Отец желает, чтобы мы пришли к Нему, что Он скорбит о нас, что Он зовёт нас всякий день громким голосом ранами Своего Сына; если ты веруешь, что во Христе есть прощение прошлых преступлений и очищение грядущих лет; если ты хочешь довериться Ему, чтобы Он спас тебя, то у тебя есть признаки возрождения. Дело спасения уже начато в тебе, эту веру рождает Дух Святой. Итак, прошу тебя, ухватись за Иисуса Христа! Это единственно истинное основание, строй на Нём свою жизнь. Это скала надёжного убежища, беги к ней. Прошу тебя, беги к ней теперь. Жизнь коротка; время летит на крыльях орла. Подобно голубю, которого преследует ястреб, беги, скорее беги, бедный грешник, к возлюбленному Сыну Божьему; прикоснись же теперь к краю одежды Его; посмотри теперь же в дорогое Лицо, которое некогда было искажено скорбями за тебя; посмотри в очи, которые некогда проливали слёзы о тебе.
Доверься Ему, и если ты найдёшь Его неверным, то ты должен погибнуть; но ты никогда не найдёшь его неверным, доколе пребывает истинным это слово: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осуждён будет».
Да дарует нам Бог эту истинную веру, без которой нет спасения. Все вы, крещённые, перекрещённые, обрезанные, конфирмованные, питаемые таинствами и погребённые в освещённой земле, погибнете, если не будете веровать во Христа. Слово это точно и ясно: «кто не будет веровать». Хотя человек может ссылаться на своё крещение, может ссылаться на всё, что ему угодно, но «кто не будет веровать, осуждён будет»; для него нет ничего другого, кроме гнева Божьего, пламени геенны, вечной погибели. Так говорит Христос, и так должно быть». (№26 стр.21).
Список использованной литературы
1. А.М. Бычков, А.И. Мицкевич. Догматика. Заочный Библейский институт ФСЕХБ. Москва, 1993 год.
2. Д.Н. Ушаков. Толковый словарь русского языка. Том I. Москва, 1935 год.
Подобные документы
Новый Завет о рождении свыше. Внутренние и внешние изменения при рождении свыше. Праведность как длительный процесс, результат духовного взросления, труд души верующего. Рождение свыше как условие для вхождения в Царствие Божие. Разница между Заветами.
эссе [36,6 K], добавлен 21.06.2017Возникновение Христианства. Священная книга христианства - Библия. Ветхий и Новый Завет. Второканонические книги Ветхого Завета. Альтернативные объяснения рождения Иисуса. События последних дней земной жизни Иисуса Христа. Иудейские первосвященники.
творческая работа [97,7 K], добавлен 26.02.2009Источники информации о жизни Иисуса и его учении. Жизнеописание Иисуса Христа, его родословие, дата рождения, сретение. Принятие им крещения от Иоанна Крестителя на реке Иордан. Выступление с проповедью о покаянии перед лицом наступления Царства Божьего.
доклад [42,9 K], добавлен 11.04.2015Определение библейского термина "покаяние". Принятие человеком волевого решения обратиться к Богу. Освобождение от последствий "первородного греха" и понятие сокрушение сердца. Необходимость правильного понимания учения о покаянии в современной церкви.
дипломная работа [134,8 K], добавлен 01.10.2011Структура и толкование проповеди Иисуса Христа на горе. Требования "Заповеди Блаженства". Актуальность исследования Нагорной проповеди как источника основного содержания христианского учения, пацифизма и любви. Анализ главного тезиса "Бог есть любовь".
реферат [26,3 K], добавлен 08.02.2014Роль религии в жизни человека. Вера в Бога, Иисуса Христа. Приход христианства на Русь. Историческое содержание Библии. Святыни России: Соловки, Новый Иерусалим, село Годеново, монастыри Валам и Псково-Печерский. Архитектура Троице-Сергиевой Лавры.
презентация [1,0 M], добавлен 17.03.2014Изучение композиции ("Закон", "Пророки", "Писание", Евангелие от Матфея, Марка, Иоанна, Апокалипсис), периодизации (Ветхий завет - ХІІІ-ХІІ вв. до н.э., Новый - І-ІІ вв. н.э.), языка написания Библии, определение ее культурно-исторического значения.
реферат [25,8 K], добавлен 08.04.2010Притчи, рассказанные Господом Иисусом Христом - яркие и наглядные поучения, содержащие цельное и стройное учение о спасении человека, о Царстве Божием - Церкви. Учение о любви к ближнему, о развитии в себе добрых нравственных начал, рассудительности.
сочинение [48,6 K], добавлен 09.04.2009Структура и содержание Ветхого Завета, его основные части: Книга Исход, пророка Даниила, пророка Ионы и Псалтирь. Составные части Нового Завета: тайная вечеря, суд синедриона, крестные страдания и смерть, погребение, а также воскрешение Иисуса Христа.
презентация [697,6 K], добавлен 11.11.2013Вознесение Иисуса Христа на небо. Обетование пришествия Святого Духа. Главное следствие и значение Вознесения. Образ обожения каждого верующего во Христа. Завершение земного пути Господа Спасителя, Его прославление, явление славы Бога Отца через Сына.
реферат [30,5 K], добавлен 18.02.2015
