Вознесение Господне

Вознесение Иисуса Христа на небо. Обетование пришествия Святого Духа. Главное следствие и значение Вознесения. Образ обожения каждого верующего во Христа. Завершение земного пути Господа Спасителя, Его прославление, явление славы Бога Отца через Сына.

Рубрика Религия и мифология
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 18.02.2015
Размер файла 30,5 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

По дисциплине КАТЕХИЗИС

На тему «ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТОВО»

Содержание

ВВЕДЕНИЕ.

1. СОБЫТИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ.

2. ЗНАЧЕНИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ХРИСТОВА В ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ СПАСЕНИЯ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

ВВЕДЕНИЕ

Вознесение Иисуса Христа на небо - это завершение Его земного служения и одно из главных событий Священной истории. После Вознесения видимое земное присутствие Христа уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви. В Церкви Вознесению Господню посвящен отдельный праздник. Он празднуется в сороковой день по Воскресении Иисуса Христа - день, в который Господь вознесся на небо. Согласно Иоанну Златоусту и блж. Августину, он установлен апостолами.

Событие Вознесения подробно описывается в Евангелии от Луки (Лк 24. 50-51) и Деяниях св. апостолов (Деян 1. 9-11). Краткое изложение этого события приводится в окончании Евангелия от Марка (Мк 16. 19).

Истина о Вознесении Христа на небо является шестым членом Символа веры. Т.е. без веры в это событие и его значение для нас человек не может быть христианином. Уже в древнейших вероисповедных формулах I-II вв. о Вознесении Господнем говорится как об одном из основных событий земного служения Иисуса Христа. Важность события Вознесения подчеркивается и в большинстве древних евхаристических молитв (анафор).

Чрез Вознесение Господа падшее человеческое естество Христом, Начальником нашего спасения, от земли, тления и смерти возводится к нескончаемой жизни на небе. Христос, воскреснув силой Своего Божества, чрез Вознесение удостоил обоженное и одухотворенное человеческое естество величайшей чести и славы седения одесную Отца.

Целью данной работы является подробно рассмотреть самое событие Вознесения Господня, его догматического значения и значения для духовно-нравственной жизни каждого христианина. Для объяснения повествования о Вознесении, содержащегося в Евангелиях и Деяниях, а также для раскрытия его догматического и нравственного значения привлечены толкования и проповеди церковных учителей и пастырей.

1. СОБЫТИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ

После Своего Воскресения из мертвых Господь Иисус Христос неоднократно являлся ученикам, удостоверяя их в истинности Своего телесного Воскресения, укрепляя в них веру и подготавливая к принятию обетованного Св. Духа. Приближался праздник еврейской Пятидесятницы, и ученики Христовы возвратились из Галилеи в Иерусалим. В сороковой день после воскресения Иисуса Христа они собрались в одном доме. Иисус Христос явился им и беседовал с ними (Лк.14:46-48; Мк. 16:15-18). Потом Спаситель сказал им: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49). Беседуя с учениками, Спаситель вывел их из города в сторону Вифании, на гору Елеонскую. «Воскресший Господь наш Христос в прославленном теле, с зияющими ранами на руках и ногах, облаченный в белую, как снег, одежду, выводит среди дня святых апостолов и других учеников из царственного града Иерусалима на дорогу в Вифанию и направляется с ними к Елеонской горе. Его окружает множество людей, воодушевленных пламенною любовью к Нему… Святые апостолы идут молча за Иисусом Христом, не ведая куда и зачем» (сщмч. Серафим (Чичагов)).

Придя на вершину горы Елеон, Спаситель, собрав учеников вокруг Себя, сказал им: «не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4-5). Ученики, обрадованные словами Спасителя, стали спрашивать: «не в это ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Спаситель же сказал им: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете проповедовать обо Мне в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:7-8). Сказав это, Иисус Христос, «подняв руки Свои, благословил их» (Лк. 24:50). «Tакое действие Господа должно было привести учеников в недоумение и смущение, этого никогда не случалось до сих пор. Но не успели апостолы опомниться, как настало время всеславного вознесения Господня на небо. Они увидели, что Сын Божий начал отдаляться от них и подыматься в воздух» (сщмч. Серафим), «возноситься на небо» (Лк. 24:51). «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян.1:9). «…Он благословлял руками, которые люди изранили гвоздями» (свт. Николай Сербский). «…Вознесясь на небо, Господь оставил Церкви Своей драгоценное духовное наследие - Свое благословение. Господь, возносясь, благословлял учеников и не переставал благословлять, пока не скрыло Его облако» (архим. Иоанн (Крестьянкин)).

Ученики поклонились вознесшемуся Господу (Лк.24:52) и продолжали стоять и смотреть на небо вслед Ему. «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом (т. е. во плоти человеческой), как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян. 1:10-12).

После этого ученики Христа «возвратились в Иерусалим с великою радостью и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк. 24:52-53). «Кажется странным, что апостолы радуются Вознесению Господа, тогда как должны были бы скорбеть. И радуются они не случайно.

Во-первых, Господь дает им обетование пришествия Святого Духа -- они не остаются одни. Другая причина радости: Вознесение Господне есть Слава некогда поверженного, но затем воскресшего и победившего зло Спасителя. Вознесение -- замечательный символ торжества Правды Божией, знак победы Христа над грехом» (Патриарх Кирилл). Как сказал отец Иоанн (Крестьянкин), «к этой радости они были подготовлены Самим Господом». «Радуются они за своего Господа и Учителя, так как знают, что Он возвращается в ту славу, которая Ему принадлежит. Радуются и за себя, и за весь род человеческий». «Они осознали величие Того, с Кем они находились в близком общении как друзья».

Они печалились бы, если бы Господь расстался с ними иным образом. Но Его расставание с ними стало для них новым и величественным откровением. Он не скрылся от них неизвестно как и неизвестно куда, но во славе и силе взошел на небо. Теперь они твердо знали, что их Господь и Учитель с небес сошел, ибо на небеса и вознесся; и что Он от Отца исшел, ибо к Отцу возвратился; и что на небесах Он так же всемогущ, как был и на земле, ибо ангелы сопровождают Его и творят Его волю. С этим прочным знанием связывалась теперь и твердая вера, что Он снова придет, и придет не иначе как в силе и славе, по обетованию, много раз Им глаголанному и ныне повторенному ангелами. Итак, теперь им остается лишь ревностно исполнить все, Им заповеданное. Он заповедал им оставаться в городе Иерусалиме и ждать силы свыше. С великою и полностью оправданною радостью и со столь же великою верой, что сия сила свыше сойдет на них, они возвратились в Иерусалим.

«Пребывая сначала с людьми во плоти, чтобы ввести их в общение с Богом, начальное, видимое, Христос по Воскресении является ученикам лишь по временам, и в теле, уже одухотворенном, как бы устраивая переход от видимого общения к духовному. По Вознесении же Он вводит людей в духовное общение с Собой во Святом Духе. Вот тайна радости святых апостолов после Вознесения Господа, причина, по которой скорбь разлучения с Господом превратилась в великую радость вечного духовного общения с Ним в Святом Духе. Через веру эта радость входит в сердца любящих Христа, как вошла в сердца апостолов» (сщмч. Фаддей (Успенский)).

После всего, что они увидели и познали, они не могли больше отлучить ума и сердца своего от Господа, Который удалился от их очей, но зато еще глубже вселился в их души. В силе и славе обитал Он в душах их, и они, ликуя, прославляли и благословляли Бога. И таким образом, Он быстрее возвратился к ним, чем они ожидали. Он возвратился, не видимый для очей, вселившись в души их. Но не один Он вселился в души их, а вместе со Отцем. Ибо Господь сказал о том, кто любит Его: и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин.14:23). Оставалось лишь, чтобы Дух Святый сошел и вселился в них, да будут людьми совершенными, в коих обновлен образ и подобие Триединого Бога.

«И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк.16:19). Так Господь и Спаситель наш Иисус Христос вознесся человечеством Своим на небеса и сел одесную (по правую сторону) Бога Отца Своего, т. е. Его человеческая душа и тело приняли (такую же) славу нераздельно с божеством Его, а божеством Своим Он всегда был и будет на небе и везде. «…Поднялся Воскресший Господь в необозримые высоты жизни вечной… к самому престолу Отца Небесного, к самому таинственному алтарю Святой и Животворящей Троицы…» (свт. Николай Сербский).

Совершив дело спасения человеческого рода, примирив Бога с людьми, Господь возносится на небо (архим. Иоанн). «Вознесение Господа от земли на небеса было для людей столь же великою неожиданностью, сколь великою неожиданностью для ангелов было Его Сошествие с небес на землю и Рождество во плоти» (свт. Николай Сербский).

Некоторые различия в рассказе о Вознесении в Евангелии от Луки и в Деяниях св. апостолов объясняются тем, что в первом случае все внимание сосредоточено на окончании земного служения Спасителя, тогда как во втором - на начале апостольской проповеди. Отдельные элементы рассказа о Вознесении в Деяниях св. апостолов указывают на связь со следующим за ним рассказом о Сошествии Св. Духа на апостолов.

2. ЗНАЧЕНИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ХРИСТОВА В ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ СПАСЕНИЯ

Первое значение Вознесения Христова состоит в том, что Своим Вознесением на небо Он с очевидностью засвидетельствовал, что Он воистину Сын Божий, что как Сын Божий Он и раньше имел власть единую со Отцем, но теперь получил ее еще и как Богочеловек, ибо Он вознесся в том самом теле, в котором пострадал и воскрес из мертвых. (архим. Иоанн). Своим Вознесением Он показал истинность Своих слов: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу (Ин.16:28).

Второе значение Вознесения Господня в том, что с этого момента человеческая природа получила полное участие в Божественной жизни и вечном блаженстве. Это стало главным следствием Вознесения. «Как Бог Он всегда был на небеси и на всяком месте. А вот теперь Свое человеческое естество, которое Он принял от Девы Марии, Он вознес к Небесному Престолу Божию» (архим. Иоанн). «Победив смерть, это страшное последствие греха, и дав тем каждому человеку возможность воскреснуть во славе, Господь совершил и большее, в своем Лице Он вознес человеческую природу, включая тело человека, к Самому Престолу Отца» (еп. Александр (Семенов-Тянь-Шанский)). В Откр. 3:21 совосседание Христа с Отцом представлено как результат Его победы: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его».

«С Ним человечество наше вступило в таинственные глубины Всесвятой Божественной Троицы» (митр. Антоний Сурожский). Видение первомучеником Стефаном Иисуса, стоящего одесную Бога, как Сына Человеческого (Деян 7:55-56), говорит о том, что человеческая природа Христа не растворилась и не была поглощена Божественной. Приняв на Себя человеческую плоть, Господь Иисус не избежал смерти, а победил ее и сделал человеческую природу равночестной и сопрестольной Божеству. «…Теперь мы с ужасом и удивлением, как говорит святой Иоанн Златоустый, смотрим и видим, что в сердцевине, в самых глубинах тайны Святой Троицы - человек. Человек Иисус Христос. Да, Сын Божий, но и нам родной - человек. Человечество наше теперь покоится в недрах Господних» (он же). Святой Иоанн Златоустый в одной из своих проповедей говорит: если ты хочешь измерить величие человеческое, не взирай на престолы царей, не оглядывайся туда, где живут мощные, властные мира сего; вознеси взор свой к Престолу Божию, и там увидишь сидящего одесную славы Отчей Сына Человеческого. Он нам явил нашу истинную природу, наше подлинное призвание, то место, куда мы призваны, -- одесную Бога и Отца.

Третье значение Вознесения - в том, что им завершилось искупление человечества. Об искупительном значении Вознесения говорится в Послании к Евреям: «…совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте» (Евр. 1:3); «…не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (-9:12); «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр.9:24-26) Таким образом, искупление завершилось после того, как Распятый и Воскресший Христос, вознесшись, вошел со Своей Кровию в небесное святилище. В Послании к Евреям Вознесение, вхождение в небесное святилище и седение одесную Бога входят в Первосвященническое служение Христа (Евр 4:14; 6:20; 7:26; 8:1; 9:11-12, 24; 10:12).

Четвертое значение Вознесения Господня в том, что вознеся природу человека к Богу Отцу Он предосвятил ее в высшей степени и сделал ее способной к принятию Святого Духа, Которого Он обещал послать людям Своим от Отца (еп. Александр (Семенов-Тянь-Шанский)). «Мы веруем, что именно в этот день, день Вознесения Господня, обретена человеком возможность быть всегда с Богом» (архим. Иоанн).

Пятое значение Вознесения - в том, что «Господь вознесся на небо для того, чтобы приготовить его к принятию всех истинных Своих последователей, как Он сказал апостолам, а в их лице и всем нам: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:2-3) (архим. Иоанн). «На небе через Свое Вознесение приготовил место человеку Христос» (сщмч. Фаддей Успенский). Как Христос воскрес, чтобы и мы чрез Него воскресли в жизнь вечную, так же Он вознесся, чтобы вознести нас в Царство Небесное.

Шестое значение Вознесения - в том, что Христос открыл нам путь в обители Отца Небесного. «…Господь открыл каждому человеку, если он того возжелает, возможность по всеобщем воскресении вознестись в высшую обитель света к самому Престолу Всевышнего» (еп. Александр (Семенов-Тянь-Шанский)). «Мы говорим "вознес нас" по двум причинам: во-первых, Он вознесся как Человек во плоти, каковыми и мы являемся; и во-вторых, Он вознесся не Себя ради, но ради нас, дабы открыть нам путь примирения с Богом» (свт. Николай Сербский). «Христос есть Новый Адам, Первый Человек, Первенец среди людей, Который на крылах духовных вознесся на небо, к престолу вечной славы и силы, проложив таким образом путь на небо и распахнув все врата небесные Своим духовно окрыленным последователям. Как орел, что прокладывает путь своим орлятам. Как ласточка, что летит впереди, указывая путь стае и побеждая сильное сопротивление воздуха.

…Он… вознесся на небеса, дабы проложить тебе путь и привлечь тебя в обитель ангельскую» (он же).

Свт. Дмитрий Ростовский об этом пишет так: «Теперь для нас ясно, почему Господь наш не носит ключей Царства и жизни, подобно тому, как носит ключи смерти и ада: где нет врат - там не нужно и ключей, ибо при Вознесении Господнем небесные врата совсем сняты и уже никогда не будут затворены, как пишется об этом в Откровении: "Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет". Потому и ключи там не нужны. Сам Господь не носит их, но отдал их Петру и прочим апостолам, как бы говоря: "Мне они не нужны; носите их вы и уже без труда открывайте открытое, отпирайте незапертое. Если только кто сам своей волей заградил себе небесный вход, тому вы можете помочь этими ключами, следующие же за Мной свободно войдут и без ключа".

…Он вознесся на небо для того, чтобы широко раскрыть для нас двери небесные, отставить их прочь для нашего беспрепятственного восхождения на небо».

«Своим Вознесением на небо Сын Божий открыл нам путь в небесные обители. Но пойдем ли мы указанным путем или остановимся где-либо на полдороге - зависит от нас» (архим. Иоанн).

Седьмое значение Вознесения - в том, что Господь указал нам наше человеческое призвание. «…Во свете Вознесения Христова нам ясен наш земной путь и наше назначение - быть соучастниками славы Божией» (архим. Иоанн). «Для всех равно отверсто и небо!.. Истинный христианин во всех обстоятельствах жизни, при всех случаях помнит, что он наследник неба, сонаследник Христу и поступает сообразно своему предназначению» (архим. Иоанн). Ап. Павел говорит: «…ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:1-3). Господь ушел на небо и зовет нас за Собою туда к Отцу Его и Отцу нашему. Он указал нам путь на небо, и для осуществления этого высокого призвания Он является верным помощником. Он сказал апостолам: "и се Я с вами... во вся дни, до скончания века..." (Мф. 28, 20). «Радость нам дана в том, что теперь, в совокупности всего случившегося, мы понимаем путь спасения, и мы видим, чтo для Бога значит наша земля, как она Ему дорога, и какие непостижимые в ней возможности» (митр. Антоний). Как сказал выдающийся русский святитель архиепископ Иннокентий (Борисов): "Люби, сколько хочешь, землю и прилепляйся к ней, но ты оставишь ее навсегда.... Не здесь твое место, оно или на Небе, или в аду."

Восьмое значение Вознесения - в том, что Господь стал Главою неба и вместе Церкви земной: «Господь не остался на земле, а восшел на небеса. Причина та, чтобы наполнить Собою все -- небо и землю, быть Главою неба -- всех ангелов, или сил небесных, начальств, властей, престолов, херувимов и серафимов и всякаго имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем (Ефес. 1, 21), и вместе Главою Церкви земной…» (св. прав. Иоанн Кронштадский).

Девятое значение Вознесения Господня - в том, «Христос вознесся на небо… чтобы вместо Себя ниспослать на землю, или на Церковь Свою Духа Святаго, третье лицо пресвятой Троицы… чтобы Он принял явно торжественноравное участие в спасении искупленнаго честною Кровию Христовою рода человеческаго.

…Как мир весь создан был ипостасным Словом Бога Отца при содействии Св. Духа, так и искупление и спасение человеческаго рода должно было совершаться при непременном содействии Духа Всесвятаго» (св. прав. Иоанн Кронштадский). Через действие Св. Духа невидимое присутствие Христа сохраняется в таинствах Церкви.

Десятое значение Вознесения Господня в том, что оно является свидетельством и Его второго пришествия. Вознесшись на небо, Иисус Христос, по собственному Его обещанию, опять придет на землю «таким же образом», каким взошел на небо (ср.: Деян 1. 11), но уже «с силою и славою великою» (Мф 24:30; Лк 21:27), чтобы судить живых. После сего настанет жизнь будущего века, т. е. другая, вечная жизнь: для истинно верующих и благочестивых блаженная жизнь в раю, а для неверующих и грешников мучительное существование в аду.

«…Вознесение -- еще не заключительный акт истории спасения.

Два мужа, представшие апостолам, предуведомили их о том, что Господь вновь придет в мир, -- так же, как ныне вознесся в Славе. И только тогда, при конце человеческой истории, дело спасения будет завершено» Патриарх Кирилл).

Согласно Книге пророка Захарии, наступление Дня Господа начнется с горы Елеон: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку… И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (Зах.14:4, 6,7). Блж. Иероним говорит: «Очевидно, что здесь говорится о втором пришествии Господа Спасителя…»

Одиннадцатое значение Вознесения Господня в том, что оно является образом обожения каждого верующего во Христа. Как отмечал свт. Григорий Палама, Вознесение Господне принадлежит всем людям - все воскреснут в день Его Второго пришествия, однако вознесены («восхищены на облаках»; ср.: 1Фес. 4:16-17) будут только те, кто «распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию».

«…Мы, прежде чем сможем достичь уготовляемых нам Господом вечных обителей, должны сами стараться быть обителями Святого Духа. Апостол неоднократно нам напоминает: "Разве вы не знаете, что вы - храм Святого Духа". А это значит, что мы должны стремиться не только к полному освящению нашей души, но и тела. Душа и тело должны быть сперва подчинены духу человека, а дух наш должен предать душу и тело наше Богу, сделать все наше существо проницаемым для Духа Святого» (еп. Александр (Семенов-Тянь-Шанский)).

Двенадцатое значение Вознесения - в том, что Господь показал, что Его истинные последователи вознесутся на небо подобно Ему. Ап. Павел пишет, что в день второго пришествия Господа верующие в Него будут восхищены «на облаках в сретение Господу на воздухе» (1Фесс.4:17) и так всегда с Господом будут.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

вознесение святой дух спаситель

Вознесение Иисуса Христа - это завершение земного пути Господа Спасителя, Его прославление, явление славы Бога Отца через Сына. Сын Божий возвращается к Своему Отцу, с Которым Он никогда не разлучался, и возносится на небо, которого никогда не покидал. Но если до воплощения Он пребывал с Отцом на небе как Бог, то ныне Он возносит к Престолу Божию вместе со Свое Божественной природой и соединившуюся с ней человеческую природу. Восприняв человеческое естество, Христос всецело обожил его, открыв путь к обожению для всякого человека. Вознесение является завершением и увенчанием того пути обожения, по которому Бог вел человеческое естество, восприняв его на Себя. После Вознесения Христос уже не будет видим на земле в телесном виде, как это было до и после Его Воскресения. И это потому, что с Вознесения Он и по человечеству Своему получил славу, которую всегда имел по Божеству, и место, равное Богу Отцу по достоинству и силе, что образно и называется "воссел одесную Отца".

Вознесшись на небо и воссев одесную Отца, Господь не оставил землю Своим Божественным присутствием. Он невидим телесными очами верующих, но, как говорится в кондаке празднику Вознесения, "никакоже отлучаяся, пребывает неотступный" и обещает верующим в Него и любящим Его: "Аз есмь с вами, и никтоже на вы".

Чрез Свое Вознесение Господь стал еще ближе к человеку, ко всем верующим в Него. Ныне Он находится на земле не только вездесущим Своим Божеством, но и в великом и пренебесном таинстве Евхаристии - Божественных Тела и Крови Его, которых приискренне приобщаются верные.

Преславное Вознесение Спасителя на небо было продолжением и завершением прославления Его по человечеству, которое началось в Воскресении и основанием которому послужил Крест Христов. Здесь совершается и завершается таинство Домостроительства нашего спасения Христом в Его пребывании плотню на земле:

"Смотрения (Домостроительства) таинство совершив", Господь возносится на небо, желая до конца совершить Отеческое благоволение.

Вознесение Иисуса Христа на небо вместе с тем открывает для всех верующих путь к небу, к вечной жизни, подобно тому, как Его смерть и Воскресение есть победа над грехом и смертью для всего человечества. Христос вознесся на небо, как первенец из мертвых, представив в Своем Лице начаток искупленной и возрожденной Им человеческой природы. Он взошел со славой к Светоначальнику Отцу Своему, умиротворив всяческая, Крестом Своим разрушив древнее осуждение человечества и средостение (преграду) вражды между человеком и Богом страстию Своею.

Свт. Николай Сербский о значении Вознесения пишет так: явился Орел, показавший и проложивший тебе путь. От тебя требуется лишь взращивать духовные крылья, кои даны тебе Крещением во имя Его, и своею волею желать подняться туда, куда поднялся Он. Он сделал для твоего спасения девяносто девять процентов того, что надо было сделать; неужели ты не постараешься сделать этот один оставшийся процент для твоего собственного спасения, и это после того, как открылся тебе свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2Пет.1:11)?»

«Путь открыт. - говорит архиеп. Платон. - Престаньте пресмыкаться по земли: ваше житие на небесех есть: идеже есмь Аз, тамо и слуга Мой должен быть (Иоан. гл. 12, ст. 26). «Устремим наш дух на небо за вознесшимся Господом»; «обратим свой взор к небу,- туда, куда вознесся Христос», - призывает всех нас отец Иоанн (Крестьянкин).

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Иероним Стридонский, блж. Толкование на Книгу пророка Захарии. - Киев, 1900. - 196 с. - (Библиотека творений Св. Отцев и Учителей Церкви западнах, издаваемая при Киевской духовной академии. Кн. 25. Творений блаженного Иеронима Стридонскаго. Ч. 15: Толкования на пророков Захарию и Малахию)

2. Иларион (Алфеев), митр. Православие: в 2 т. - т. 2. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. - 976 с.: ил.

3. Митрополит Кирилл. Слово пастыря. - М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2004. -

http://www.packa.ru/prazdniki/voznesenie/kirlnavoznie/

4. Проповедь на Вознесение Господне митр. Антония Сурожского - http://www.packa.ru/prazdniki/voznesenie/antsurkiy/

5. Святитель Николай Сербский (Велимирович). Беседы. книга вторая - М.: Лодья, 2003. - 430 с.

6. Святитель Фаддей Успенский, 1930 г. - http://www.packa.ru/prazdniki/voznesenie/fadeyuspkiy/

7. Слово митрополита Сурожского Антония, произнесенное 29 мая 1968 г. на всенощной под праздник Вознесения Господня в храме свв. мчч. Адриана и Наталии в Бабушкино (Москва) http://azbyka.ru/days/prazdniki_dvunadesiatie/voznesenie1-all.shtml

8. Слово на Вознесение Господа Иисуса Христа св. прав. Иоанна Кронштадтского - http://www.packa.ru/prazdniki/voznesenie/ioankrkiy/

9. Слово на Вознесение Господне сщмч. Серафима (Чичагова) - http://www.packa.ru/prazdniki/voznesenie/serfmchichgov/

10. Слово на Вознесение Господне архиеп. Платона - http://www.packa.ru/prazdniki/voznesenie/arhpplaton/

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Предвидение страданий Господа Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Предсказания о страданиях в Четвероевангелии. Крестные страдания и их добровольность. Значение крестной смерти Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого.

    дипломная работа [963,6 K], добавлен 28.04.2015

  • Евангелизация - распространение благой вести силой Святого Духа, при котором мужчины и женщины обретают действительную возможность принять Иисуса Христа как Спасителя и Господа. Личный евангелизм: домашнее посещение и массовые евангелизационные компании.

    реферат [16,2 K], добавлен 30.09.2010

  • Исследование жизни Иисуса Христа по Евангелиям, причины отказа Сына Божьего от евангелизации всего мира, ограничения своих деянии на территории современной Палестины. Описание зарождения и распространения христианской церкви, значение обучения апостолов.

    эссе [10,9 K], добавлен 05.12.2009

  • Уникальность Библии, достоверность Ветхого Завета. Существование племени хеттов. Достоверность Нового Завета, историчность, жизнь и смерть Иисуса Христа на кресте. Воскресение Иисуса Христа из мертвых. Явление воскресшего Христа.

    дипломная работа [69,6 K], добавлен 22.03.2011

  • Главный христианский праздник, являющийся ежегодным воспоминанием и празднованием тайны искупления, центральным моментом которого стали спасительные страдания и Воскресение Сына Божия, Господа Иисуса Христа.

    эссе [8,9 K], добавлен 03.02.2003

  • Описание чуда воскресения Христа в различных источниках. Пророчества апостолов Петра, Давида, Осии об оживлении Мессии после смерти. Праздник Пасхи в Новозаветной традиции. Ознакомление с догматическим и богословным значением воскресения Иисуса Христа.

    курсовая работа [35,4 K], добавлен 15.04.2013

  • Учение о Триединстве Бога, как одно из самых сложных в христианском богословии. Единый Бог в трех лицах - отец, сын, святой дух. Божественность Святого Духа в текстах Священного Писания. Соединение Божественной и человеческой природы в личности Христа.

    реферат [31,1 K], добавлен 21.10.2013

  • Исторические и богословские предпосылки для изучения темы второго пришествия Христа. Исследование понятия День Господень. Традиционный взгляд Евангельских Христиан Баптистов России и Казахстана. Церковь и гнев Божий. Пророчества Иеремии и Даниила.

    дипломная работа [119,1 K], добавлен 01.08.2015

  • Краткая биографическая справка из жизни Иисуса Христа. Сущность и главные задачи учения Христа. Пояснения, относительно нагорной проповеди. Непонимание родных, измены учеников, преследования властей в жизни Иисуса Христа. Победа над миром, свобода.

    реферат [26,3 K], добавлен 04.06.2013

  • Рассуждение о личности Христа, наименование Сыном. Сияние Бога-Отца. Рассуждения о плоти Христа. Победа над смертью. Священник во век по чину Мелхиседека. Первосвященник Нового Завета. Аналогия и прообраз Скинии. Христос как жертва умилостивления.

    дипломная работа [141,6 K], добавлен 18.02.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.