Искупительное значение страданий Господа Иисуса Христа по Четвероевангелию

Предвидение страданий Господа Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Предсказания о страданиях в Четвероевангелии. Крестные страдания и их добровольность. Значение крестной смерти Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого.

Рубрика Религия и мифология
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 28.04.2015
Размер файла 963,6 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

  • Введение
  • Глава 1. Предвидение страданий Господа Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Завета
  • 1.1 Пророчество Ветхого Завета о страдании Мессии. Тайна страдания по Книге пророка Исаии: главы 52-53
  • 1.2 Предсказания о страданиях в Четвероевангелии
  • Глава 2. Крестные страдания Господа Иисуса Христа и их добровольность
  • 2.1 Крест Господень - орудие спасения
  • 2.2 Добровольность страданий и смерти Господа Иисуса Христа
  • Глава 3. Значение крестной смерти Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого
  • 3.1 Искупительное значение страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа
  • 3.2 Эсхатологическое значение страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа
  • 3.3 Господь Иисус Христос - победитель страданий и смерти
  • Заключение
  • Список использованных источников
  • Приложение

Введение

В течение всей истории земной Церкви вопрос о смысле страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа был и остается актуальным, поскольку от него зависит правильность понимания самой сущности христианского вероучения - значения Жертвы Христовой.

Слово "искупление" в Священном Писании понималось неоднозначно в разные исторические эпохи. Так, в Синодальный период Русская Церковь, находясь под значительным влиянием латинской схоластики, приняла западное учение о сатисфакции, то есть будто бы страдания и крестная смерть Христа представляют собой удовлетворение правосудию Божию. Данное толкование смысла Жертвы Христовой попало на страницы православного катехизиса, составленного митрополитом Филаретом (Дроздовым).

Опасность неверного понимания данной темы заключается в том, что речь здесь идет не о каких-либо абстрактных или второстепенных вещах, а о краеугольном для каждого верующего христианина вопросе - спасении от греха и смерти.

Республика Беларусь является многоконфессиональным государством, и в нем официально действуют многочисленные католические и протестантские общины, имеющие возможность через СМИ и печатную литературу распространять свои трактовки Евангелия. Учитывая недостаточную просвещенность многих верующих Православной Церкви в основах христианского вероучения, чрезвычайно важно изучать и распространять святоотеческое толкование Евангельской истории о страданиях, крестной смерти и Воскресении Господа Иисуса Христа.

Настоящая дипломная работа объясняет искупительное значение страданий Господа Иисуса Христа, опираясь на Четвероевангелие.

В первой главе работы говорится о том, как ветхозаветные евреи понимали значение прихода Мессии, в чем особенность предсказаний о Мессии пророка Исаии и как Сам Христос пророчествовал о Своих страданиях и крестной смерти.

Вторая глава посвящена описанию того, как крест из самого позорного в Римской империи орудия казни, стал орудием спасения рода человеческого благодаря Жертве Христа. Также здесь говориться о том, почему Господь Иисус Христос, не имея личного греха, претерпел жестокие мучения и смерть, и подчеркивается важность добровольности страданий Христа.

В третьей главе описываются различные толкования искупительного подвига Господа Иисуса Христа, его значение с точки зрения "будущего века". Кроме этого, говорится о том, почему страдания, смерть, сошествие в ад и Воскресение Господа Иисуса Христа являются звеньями одной цепи, без которых невозможной была бы победа над страданиями и смертью.

Настоящая дипломная работа написана, опираясь наиболее на следующие толкования святых отцов Церкви, экзегетов и богословов:

1) Творения святых отцов: святителей Афанасия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, преподобных Ефрема Сирина, Иоанна Дамаскина, блаженного Феофилакта Болгарского, святителя Игнатия Брянчанинова и других.

2) Труды современных православных исследователей и экзегетов: святителя Иннокентия Херсонского, архиепископа Аверкия (Таушева), профессора А.П. Лопухина, русского богослова В.Н. Лосского, протоиереев Иоанна Мейендорфа и Александра Шмемана, профессора архимандрита Киприана (Керна), митрополита Илариона (Алфеева), доктора богословия протоиерея В. Башкирова, профессора Веселина Кесича и других.

3) Электронная версия Церковно-научного центра "Православная Энциклопедия" http://www.pravenc.ru/

Глава 1. Предвидение страданий Господа Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Завета

1.1 Пророчество Ветхого Завета о страдании Мессии. Тайна страдания по Книге пророка Исаии: главы 52-53

В религиозной жизни еврейского народа особое место занимали очистительные жертвоприношения, которые сопровождали все великие праздники и семейные события. Пророки не объясняли, в чем заключалась очистительная сила жертвоприношений, однако иудеи знали из Закона Моисеева, что за грех должна приноситься кровавая жертва (Лев.6: 25). Из ветхозаветных предсказаний о страданиях Мессии видно, что ветхозаветные жертвоприношения предуказывали на великую искупительную Жертву Мессии, которую Он должен принести для очищения грехов мира. Епископ Александр (Милеант). Ветхий Завет о Мессии. - Миссионерский Листок 16, Свято-Троицкая Православная Миссия, Holy Trinity Orthodox Mission, Copyright © 2000 Одним из важнейших пророчеств всего Ветхого Завета является предсказание пророка Исаии (VIII в. до Р. Х.) Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в Синодальном переводе с комментариями и приложениями. - М.: Российское Библейское общество, 2013. - стр. 998 с. о приходе Мессии, благодаря страданиям Которого народ Божий, будет исцелен и очищен от своих прегрешений. Данное пророчество содержится в 52 и 53 главах Книги пророка Исаии. Глава 52 начинается с призыва к восстановлению Иерусалима после разрушительных и трагических событий, которые должны произойти с ним в будущем. Относительно скоро евреям предстоит пережить Вавилонское пленение (VI в. до Р. Х.) Там же, стр. 296, а в довольно отдаленном будущем, в эпоху ранней Церкви - разрушение святого города от рук римлян (70 г. от Р. Х.). Е.И. Смирнов. История Христианской Церкви. Изд. 2-е, испр. - Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007. - стр. 47 Уже в первых стихах пророк ободряет Иерусалим призывом "восстать", "облечься в силу", "оттрясти с себя прах", "снять цепь с шеи", а также обетованием того, что в него не будут входить "необрезанные и нечистые". В третьем стихе пророк Исаия указывает, на способ грядущего избавления и затрагивает тему выкупа. Так, предвозвещая будущее величие святого города, он подчеркивает, что Израиль не должен платить за свое освобождение: "за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены" (Ис.52: 3). С целью подчеркнуть то обстоятельство, что само существование Израиля, как в прошлом, так и всегда прямо зависит от Божественного покровительства пророк далее упоминает о прошедшем событии - египетском рабстве, и пророчествует о грядущем Мессии (ст.6). Мессия предстает в образе благовестника, возвещающего Сиону "воцарился Бог твой!", и окруженного сподвижниками-"сторожами", прообразующими Апостолов и Евангелистов Христа. По словам проф.А.П. Лопухина "Наименование этих соратников "сторожами" раскрывает смысл данного здесь образа. У евреев, как и у многих других народов, существовали особые сторожевые башни, откуда специальные сторожа высматривали приближающуюся опасность и оповещали о ней один другого громким голосом. Здесь представляется дело так, что этими же башнями и сторожами на них воспользовался и Сам Благовестник для возвещения великой радости". А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/ В нескольких последующих стихах пророк воспевает хвалу Богу в благодарность за восстановление Иерусалима: "Торжествуйте, <…> ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим" (Ис.52: 9). И далее он переходит к одному из самых важных пророчеств Ветхого Завета - о страдании и прославлении Мессии. Необходимо отметить, что здесь история Израиля выступает прообразом самого Мессии, Который перед тем, как быть прославленным, также будет претерпевать оскорбление и уничижение. В стихе 13 пророк возвещает: "раб Мой будет благоуспешен, возвысится, и вознесется, и возвеличится", имея ввиду постепенное восхождение Мессии от славы в славу. А в следующих стихах (Ис.52: 14-15) еще более ярко раскрывается пророчество о будущем прославлении Мессии. По словам пророка изумление людей, видящих поругание Раба Господня будет настолько же велико, насколько и их удивление от созерцания Его величия, когда Он вознесется. Вид крайней уничиженности и позора той смерти, на которую добровольно обрек Себя Мессия приведет в недоумение многих представителей еврейского народа, поскольку он не соответствовал их образу Мессии - могущественном земном царе. В словах 14 стиха "как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его" наблюдается параллель с пророчеством Симеона Богоприимца, держащего на руках Младенца Христа: "се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий" (Лк.2: 34). А в заключительном 15 стихе 52 главы пророк снова говорит об удивлении народов, которые в этот раз видят уже нечто противоположное, а именно "дивное преображение униженного Раба в величайшего Властелина". А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/ Удивление достигнет таких пределов, что "цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали" (Ис.52: 15).

По мнению проф. И.Ф. Григорьева "конец 52 главы представляет как бы краткое резюме всей 53 главы, когда в немногих словах изображает унижение Посланника Божия и следующее за ним дивное прославление, выражаемое в форме преклонения царей и народов". И.Ф. Григорьев. «Пророчество Исаии о Мессии и Его царстве», Казань 1902, с. 203.

Следующая 53 глава является непосредственным продолжением предыдущей. Вначале пророк говорит о искупительном значении страданий Раба Господня, затем о том, какова будет Его награда и, наконец, приводит слова Бога о страдании и прославлении Мессии. По своей значимости и глубине пророчество 53 главы "не имеет себе равных во всем Ветхом Завете и по справедливости признается "кульминационным пунктом" всего ветхозаветного пророчества". А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/

Существовавшие в Средние века и Новое время толкования, отрицающие мессианский смысл данной главы, поскольку в ней пророк Исаия будто бы укоряет язычников за притеснения еврейского народа, опровергаются самим текстом в целом ряде стихов, в которых речь идет об одной личности, а не о всем избранном народе: "муж скорбей" (Ис.53: 3), "все мы блуждали. Господь возложил на Него грехи всех" (Ис.53: 6), "Он страдал… добровольно" (Ис.53: 7), "за преступления народа Моего претерпел казнь" (Ис.53: 8), "не сделал греха и не было лжи в устах Его" (Ис.53: 9).

"Нельзя сомневаться, что говорящим лицом является здесь сам пророк Исаия, неверующими или сомневающимися - евреи, а слушателями - евреи и язычники". И.Ф. Григорьев. «Пророчество Исаии о Мессии и Его царстве», Казань 1902, с. 207.

Описываемый пророком Исаией внешний вид Мессии явно противоречит воззрениям некоторых иудеев, ожидавших увидеть в Нем могущественного земного царя: "Нет в Нем ни вида, ни величия" (Ис.53: 2). По словам свт. Кирилла Александрийского "у него не было вида и славы, приличных Богу". Цит. по А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/ Речь идет не о том, что якобы внешний вид Мессии был отталкивающим, а об отсутствии у Него знатного происхождения, земной власти, богатства. В следующем стихе (Ис.53: 3)"Он был презрен и умален пред людьми" развивается мысль предыдущего. Здесь снова уместно провести параллель с Новым Заветом, где Мессия, рожденный в вертепе и имеющий дружеские отношения с мытарями и грешниками, будет презираем и гоним со стороны иудеев.

Слова "Муж скорбей" (Ис.53: 3) свидетельствуют о важнейшем аспекте тайны Боговоплощения. По толкованию блаженного Иеронима они "указывает на истинное человеческое тело и на истинную человеческую душу Того, Кто, зная носить немощи, преодолел Божеством все оныя" Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Книгу пророка Исаии. Следовательно, "Бог, явившись во плоти, воспринял на Себя падшее естество наше, чтобы Своей искупительной смертью его очистить, вознести и прославить". А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/ Эта же мысль находит подтверждение в словах Апостола Павла: "ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр.4: 15).

Важно подчеркнуть, что Мессия, "Кто истинно понес наши немощи и грехи, и за нас страдает" Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Книгу пророка Исаии, о ключевом смысле страданий которых речь идет далее (Ис.53: 4-6), - реальные, а не кажущиеся. Это учение было малопонятным для многих иудеев ветхозаветной эпохи, полагавших, что страдания ниспосылаются в качестве наказания за грехи. Как друзья праведного Иова не могли согласиться с мыслью том, что перед ними человек, страждущий безвинно, так и иудеям трудно было постигнуть идею о страждущем Мессии. Исходя из их логики, Мессия не должен страдать, так как не имеет вины, а поэтому, если Он страдает, то Его нельзя признать Мессией: "Мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом" (Ис.53: 4). Ввиду это пророк Исаия поясняет, что Мессия будет страдать не за личные грехи, а за грехи людские: "Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни" (Ис.53: 4).

Проф.А.П. Лопухин поясняет, что эти "немощи" и "болезни" следует понимать не только в смысле духовных немощей и грехов, поскольку "еврейские термины - makib и holi - не употребляются для обозначения понятия "грех". Поэтому, гораздо правильнее толковать эти определения в их прямом, буквальном смысле, так как "немощи" и "болезни", в качестве следствия грехопадения, являются лучшим указанием и на производящую их причину". А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/

крестное страдание иисус христос

Следующий стих (Ис.53: 5) представляет собой непосредственное предсказание о крестных страданиях, в том числе душевных (молитва в Гефсиманском саду), и смерти Мессии.

По толкованию блж. Иеронима слова "наказание мира нашего на Нем" (Ис.53: 5) означают, что Мессия за нас претерпел, то, что мы должны были потерпеть за наши преступления, "умиротворив <…> Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол.1: 20). Главный же момент искупительного служения Мессии содержится в последней фразе данного стиха (Ис.53: 5): "И ранами Его мы исцелились". Проф.А.П. Лопухин замечательно излагает суть этого пророчества в следующих словах: "Пророчество это представляет поразительную точность относительно главнейшего момента искупительного служения Мессии, Его крестной смерти, когда струящаяся из пронзенных рук и ног драгоценная кровь Господа исцеляла человечество от смертных болезней греха". А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/ Таким образом, страдания Мессии излечивали болезни человечества не внешним только образом, а поражали грех в самый корень, соединяли земное с небесным, позволяя людям вновь соединиться с Творцом.

То, что в данном случае можно говорить о спасении от греха не одних израильтян только, но и всего человечества, подтверждается в следующем стихе (Ис.53: 6): "Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу". Слова "все мы" подчеркивают, что каждый человек нуждается в исцелении от греха, в том числе и ветхозаветные праведники, так как "нет делающего добро, нет ни одного" (Пс.52: 4).

Слова "и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис.53: 6) подтверждают вышеуказанную мысль, с одной стороны, а, с другой стороны, вновь акцентируют внимание на том, что Мессия подвергается страданиям не за личную вину, а за "грехи всех нас". Как замечает здесь блж. Иероним "Господь <…> предал Его за грехи наши, чтобы то, чего мы по слабости сил не могли понести, понес за нас Тот, который принесен был, потому что Сам восхотел. Ибо не по необходимости, но добровольно претерпел Он крест". Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Книгу пророка Исаии В данном случае пророк использует образ из церемонии в день очищения, а именно "символическое действие возложения первосвященником грехов всего Израиля на голову козла Отпущения" (Лев 16: 21-22). А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/ Подобную мысль приводит уже в новозаветное время Апостол Павел, говоря об Иисусе Христе, что". не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор 5: 21).

Спасающая сила искупительных страданий Мессии заключается в их добровольном характере, на что пророк Исаия указывает в следующем стихе (Ис.53: 7): "Он истязуем был, но страдал добровольно". Страдания Мессии, таким образом, "были не только покорным подчинением чужой воле, но вместе с тем и живым изъявлением Его собственной воли, актом высочайшего личного самопожертвования". А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/ Окончание стиха "как овца веден был Он на заклание…" еще раз свидетельствуют о безмолвном перенесении Мессией страданий. Данный образ встречается также у пророка Иеремии: "А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание" (Иер.11: 19). Несомненно, здесь мы встречаем прообраз Голгофской жертвы. По толкованию блж. Иеронима, это "тот Агнец, который нас не только искупил кровию Своею, но и покрыл волною, чтобы Своею одеждою согреть нас, зябнущих от холода неверия, и чтобы мы внимали Апостолу, говорящему нам: "все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал.3: 27)". Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Книгу пророка Исаии Яркое описание картины поругания и глумления над Мессией наблюдается в словах "и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Ис.53: 7). Точно так же Христос будет кротко переносить суд над Собой: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Пет 2: 23). Важно отметить, что как раз этот стих послужил темой для огласительной речи Апостола Филиппа, обращенной им к вельможе эфиопской царицы и закончившейся крещением последнего (Деян.8: 28-35).

Итак, жертвоприношения в религиозной жизни еврейского народа занимали важное место. Из Закона Моисеева евреи знали, что за грех должна приноситься кровавая жертва (Лев.6: 25). Ветхозаветные жертвоприношения предуказывали на великую искупительную Жертву Мессии, которую Он должен будет принести для очищения грехов мира. Из ветхозаветных предсказаний о страданиях Мессии важнейшим является пророчество из 52-53 глав Книги пророка Исаии, где говорится о реальных, а не кажущихся страданиях Мессии, не имеющего личного греха, и способного тем самым стать "жертвою за грех" (2 Кор 5: 21), "понести на Себе грех многих и за преступников сделаться ходатаем" (Ис.53: 12), чтобы все человечество, а не Израильский народ только, смогло очиститься от греха, и чтобы "земное соединилось с небесным" (Кол.1: 20).

1.2 Предсказания о страданиях в Четвероевангелии

В Четвероевангелии содержатся несколько предсказаний Господа Иисуса Христа о Своих крестных страданиях:

Первое предсказание - накануне Преображения Господа на горе Фавор: Мф.16: 21-28, Мк.8: 31-9: 1, Лк.9: 22-27;

Второе предсказание - сразу после чуда Преображения, когда Иисус и ученики сходили с горы: Мф.17: 9-13, Мк.9: 10-13;

Третье предсказание - во время прохождения Христа и апостолов через Галилею: Мф.17: 22-23, Мк.9: 30-32, Лк.9: 43-45;

Четвёртое предсказание - на обратном пути из заиорданской страны в Иерусалим: Лк.13: 31-35;

Пятое предсказание - на пути к Иерусалиму: Мф. 20: 17-19, Мк.10: 32-34, Лк.18: 31-34. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М.: Издательство Московской Патриархии, 2010, стр. 1364-1367.

Следует отметить, что все предсказания Господа Иисуса Христа о Своих страданиях были произнесены в последний год Его общественного служения, то есть от третьей Пасхи до четвертой - Пасхи страданий.

Первое предсказание (Мф.16: 21-28, Мк.8: 31-9: 1, Лк.9: 22-27), сделанное накануне чуда Преображения, описывается в трех синоптических Евангелиях. Согласно толкованию блаженного Феофилакта, оно имело цель предостеречь учеников от мысли, что страдания будут иметь будто бы недобровольный характер, а также внушить им надежду вестью о тридневном Воскресении. Благовестник или толкование блж. Феофилакта Болгарского на святое Евангелие: В 4 кн. - 2-е изд., испр. - М.: Лепта-Пресс, 2005. - Книга 1, стр. 223. Господь сразу же дает понять, от рук кого Он претерпит страдания, а именно - старейшин и первосвященников (Мф.16: 21, Мк.8: 31, Лк.9: 22). Как полагает профессор А.П. Лопухин, под старейшинами имеются в виду уже не просто люди почтенного возраста, а члены Синедриона. А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/ У евангелистов Матфея и Марка далее говорится о прекословии апостола Петра воле Господа, Которого незадолго до этого Петр исповедал "Христом, Сыном Бога Живого" (Мф.16: 16). Архиепископ Аверкий следующим образом поясняет данный эпизод: "Замечательно, что Господь, только что назвавший Петра "камнем", спустя столь короткий промежуток времени называет его "сатаной", чем особенно ярко и сильно опровергается ложное учение римо-католиков о том, что Церковь Христова основана Господом на человеческой личности Петра". Архиеп. Аверкий (Таушев). Четвероевангелие http: //lib. pravmir.ru/library/readbook/1425 По мнению профессора А.П. Лопухина, "возражение Петра свидетельствует о том, что ни он, ни другие ученики недостаточно понимали речь Христа о Его истинном мессианском величии". А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/ Причем, в ответе Христа Петру используется такое же выражение, как во время искушения в пустыни после Крещения (Мф.4: 10). Таким образом эти жесткие слова все же были отнесены в первую очередь к тому же самому искусителю, который воспользовался предрассудками и честностью апостола Петра, чтобы искусить Христа возможностью избежать страданий и смерти и вместо этого стать земным владыкой, имеющим полную власть над земными царствами.

Это предсказание о страданиях сопровождается призывом к несению своего креста, поскольку за Христом следует не тот, кто только исповедует Его Сыном Божиим, но тот, кто ради Него переносит лишения, страдания и мучения. Благовестник или толкование блж. Феофилакта Болгарского на святое Евангелие: В 4 кн. - 2-е изд., испр. - М.: Лепта-Пресс, 2005. - Книга 1, стр. 224 В завершение данной беседы с учениками Иисус Христос утешает их: "есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе" (Мф.16: 28, Мк.9: 1, Лк.9: 27) По толкованию блаженного Феофилакта, речь идет об апостолах Петре, Иакове и Иоанне, которым на Фаворе был явлен образ будущего Пришествия.

Второе предсказание о страданиях (Мф.17: 9-13, Мк.9: 10-13), которое содержится у евангелистов Матфея и Марка, было произнесено непосредственно после Преображения, когда Иисус с учениками спускались с горы Фавор. Апостолы недоумевали, почему Мессии предстоит воскреснуть, поскольку они разделяли мнение многих иудеев, считавших, что Мессии умирать не следует (Ин 12: 34). Ученики тут же обращают ко Христу вопрос о признаках пришествия Мессии. Книжники заостряли внимание на пророчестве Малахии, согласно которому перед пришествием Мессии должен явиться Илия пророк и приготовить евреев к Его принятию (Мал.4: 5 и сл.). На горе Фавор ученики только что видели Илию, пришедшего с неба. Следовательно, он приготовит евреев к принятию Христа, когда Христос откроет Себя миру. В связи с этим они не понимают, для чего Христу страдать и умирать, если Илия подготовит всех к вере в Него. Тогда Господь напоминает ученикам о пророчествах, где говорится о враждебном отношении евреев к Мессии, о Его страданиях и уничижении. Чтобы покончить с недоразумением, в каком пребывали ученики, Христос объясняет, что с самим Илией, то есть Его Предтечей, который уже пришел, люди поступили жестоко, сделали с ним так, как в Писании предсказано о Сыне Человеческом. Слова "Как написано о Нем" (Мк.9: 12) относятся к Мессии, а не к Илии или Иоанну Крестителю. "В Ветхом Завете не сказано, что имеющий прийти Илия должен пострадать от людей, а о Мессии сказано". А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/

О третьем предсказании о страданиях (Мф.17: 22-23, Мк.9: 30-32, Лк.9: 43-45) лаконично говорится в трех синоптических Евангелиях. Евангелисты Марк и Лука указывают на недостаточное понимание учениками речи Спасителя "не разумели сих слов" (Мк.9: 32), "оно [слово] было закрыто от них" (Лк.9: 45), евангелист Матфей - на их скорбь: "они весьма опечалились (Мф.17: 23). А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/

Согласно евангелисту Марку, ученики не понимали речь Христа о страданиях, смерти и воскресении, но спросить Его они боялись. Евангелист Матфей не упоминает об этом, но добавляет, что ученики весьма опечалились в виду скорбных слов Христа: "потому они и скорбели, что весьма любили Учителя". Цит. По А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/

Евангелист Марк отмечает, что Христос проходил через Галилею неузнанным (Мк.9: 30), потому что Его деятельность в этой области Палестины подходила к концу. Последним совершенным здесь чудом было исцеление бесноватого лунатика, которое произошло сразу после Преображения. Во время этого перехода через Галилею Иисус Христос готовил учеников к будущей деятельности, уча их и повторяя слова о Своей скорой смерти от "рук человеческих" (Мк.9: 31). Согласно комментарию профессора А.П. Лопухина, "если в Мк.8: 31 Христос также говорил об ожидающей Его смерти, то там Он говорил об этом как о чем-то еще имеющем совершиться, здесь же Он говорит о Своей смерти как о факте, который уже, можно сказать, готов совершиться". А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/

Четвертое предсказание о страданиях на обратном пути Христа из заиорданской страны в Иерусалим упоминается в Евангелии от Луки (Лк.13: 31-35). Фарисеи, пришедшие ко Христу, чтобы предупредить о намерении Галилейского тетрарха Ирода Антипы убить Его, делают это либо по причине зависти Благовестник или толкование блж. Феофилакта Болгарского на святое Евангелие: В 4 кн. - 2-е изд., испр. - М.: Лепта-Пресс, 2005. - Книга 3, стр. 238, либо по поручению самого же Ирода, который был недоволен присутствием Иисуса в течение долгого времени в подвластной ему области. А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/ Поскольку Господь далее называет Ирода "лисицей" (Лк.13: 32), можно прийти к заключению, что второе толкование имеет веское основание. Народ относился ко Христу с почтением, поэтому Ирод, опасаясь применять жесткие меры открыто, мог решиться прибегнуть к помощи фарисеев, чтобы убедить Христа покинуть Галилею. Христос действительно уходит, но не из опасения, что Ирод осуществит свою угрозу, а потому что знает, что как пророк Он должен идти в Иерусалим, чтобы там пострадать: "Ибо не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима" (Лк.13: 33). Поскольку многие пророки умирали насильственной смертью в Иерусалиме, архиепископ Аверкий красноречиво отзывается об этих словах как о "глубоко грустной священной иронии". Архиеп. Аверкий (Таушев). Четвероевангелие http: //lib. pravmir.ru/library/readbook/1425

Слова Христа в следующих стихах (Лк.13: 34-35) встречаются также у евангелиста Матфея (Мф.23: 37-39), который приводит данные слова как окончание обличительной речи против фарисеев, имевшей место уже после вступления Господа в Иерусалим. У евангелиста Луки Христос обращается к Иерусалиму издали. "Господь говорит, что в том состоянии отвержения, в каком окажется Иерусалим, Он не придет к нему на помощь, как жители Иерусалима, может быть, того ожидали, пока весь народ не раскается в своем неверии во Христа и не обратится к Нему, что будет уже пред Вторым Его Пришествием". А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/

Наконец Христос произносит еще одно (пятое) предсказание о страстях на пути к Иерусалиму (Мф. 20: 17-19, Мк.10: 32-34, Лк.18: 31-34). Евангелисты говорят о том, что на пути в Иерусалим Иисус вновь стал говорить ученикам о предстоящих Ему страданиях, смерти и воскресении. Главная цель пророчества остается неизменной - укрепить дух учеников, чтобы они мужественно перенесли трагические события предательства, мучений и казни своего Учителя, а также помнили о том, что Он идет на это добровольно. Блаженный Феофилакт поясняет, что тот, "кто предвидел страдания, тот мог их избежать, а если не бежал, явно, что волею предает себя на страдания". Благовестник или толкование блж. Феофилакта Болгарского на святое Евангелие: В 4 кн. - 2-е изд., испр. - М.: Лепта-Пресс, 2005. - Книга 2, стр. 112 Евангелист Марк упоминает некоторые важные детали. Так, он говорит, что Господь как грядущий на вольное страдание и жаждущий совершить волю Божию шел впереди учеников. Ученики Христа, шедшие следом, "ужасались" и "были в страхе" (Мк.10: 32), так как слышали речи Христа об ожидающей Его в Иерусалиме смерти. А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/ Несомненно, с ними было много других людей, потому что Христу пришлось отозвать двенадцать учеников, чтобы сказать им пророчество о Своих страстях. Византийский богослов и экзегет XII века Евфимий Зигабен полагает, что "не должно было сообщать этого многим, чтобы они не соблазнились". Цит. по А.П. Лопухин. Толковая Библия: http: //www.bible. in.ua/underl/Lop/ Евангелист Лука, описывая данный момент, прибавляет: "совершится все, написанное чрез пророков" (Лк.18: 31). Евангелист Лука может иметь здесь в виду пророчество Захарии (Зах.11: 12-13; 12: 10), а также Исаии (Ис.53). Христу предстояло быть выданным "язычникам", то есть римлянам, которые после биений и оплеваний в знак презрения и поруганий убьют Его, а в третий день Он воскреснет. Апостол Лука прибавляет здесь, что ученики "ничего из этого не поняли", потому что "слова сии были для них сокровенны" (Лк.18: 34). Ученики, как и во время третьего предсказания (Лк.9: 45), не могли понять, как Мессия может быть умервщлен.

После этих слов Христа к Нему приступила матерь Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых (Мф. 20: 20) (согласно евангелисту Марку, сами Иаков и Иоанн), и просила сидеть одному из них "по правую сторону" Его, то есть занимать второе после Него место в открывающемся, как они думали, земном царстве Мессии, а другому - "по левую сторону", то есть по левую руку, занимая третье место. Они не понимали, что просить первенства означает первенствовать в самоотречении и в мученичестве за Имя Христово. Апостолы полагали, что "испрашивают себе только почести, власть и радости". Архиеп. Аверкий (Таушев). Четвероевангелие http: //lib. pravmir.ru/library/readbook/1425 Спаситель, отвечая на их просьбу, сказал: "Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью?" (Мк.10: 38; Мф. 20: 22). Этими словами Он поясняет, что приближение к Нему в Его Царстве будет означать уподобление Ему в страданиях. Таким образом, чашей Христос называет Свои страдания и смерть, и эту чашу должны разделить с Христом те, которые хотят быть к Нему ближе. "Образ этот заимствован из обычая восточных царей посылать осужденным на смерть чашу с ядом. Сын Божий и представляется в Евангелии, как осужденный, которому Отец Небесный посылает чашу смерти (Ин.18: 11)". Архиеп. Аверкий (Таушев). Четвероевангелие http: //lib. pravmir.ru/library/readbook/1425 Подобная мысль выражается словами "и креститься крещением, которым Я крещусь?". Перенесение страданий сравнивается с погружением в них человека, как бы омовение в воде. Архиеп. Аверкий (Таушев). Четвероевангелие http: //lib. pravmir.ru/library/readbook/1425 Блаженный Феофилакт напоминает нам здесь о цели страданий и смерти Мессии: "Смерть Свою Он называет крещением, потому что ею Он совершил очищение наших душ". Благовестник или толкование блж. Феофилакта Болгарского на святое Евангелие: В 4 кн. - 2-е изд., испр. - М.: Лепта-Пресс, 2005. - Книга 1, стр. 269

Своим ответом "можем" ученики показали, что они до конца не осознают, что именно значат слова Христа. Они "дали обещание, не понимая того, что говорят, и обещая все, только бы получить желаемое". Там же, стр. 269

Остальные апостолы негодовали по зависти, как бы братья не получили просимое. Спаситель делает им замечание и убеждает учеников не искать первенства. Господь учит их, что основное правило нравственности членов Его Царства, в отличие от царств земных, - это смирение и самоотвержение, и указывает на Самого Себя как на пример такого смирения и самоотвержения. Он пришел не для того, чтобы "Ему служили", "но чтобы послужить, и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20: 28). По мнению архиепископа Аверкия (Таушева), "многие" названы здесь вместо "всех". "Все люди находились в духовном рабстве диавола и работали греху. Чтобы освободить их, необходим был выкуп (по греч. "литрон"). Господь и дал этот выкуп, искупление ("аполитросин"), ценою Своих крестных страданий и смерти". Архиеп. Аверкий (Таушев). Четвероевангелие http: //lib. pravmir.ru/library/readbook/1425

Основной целью предсказаний Спасителя о Своих страданиях и смерти было укрепление учеников перед грядущими испытаниями, когда будет "поражен пастырь, и рассеются овцы" (Мф.26: 31). Однако ученикам было трудно постигнуть смысл Его слов, потому что они, как и многие иудеи, полагали, что Мессия должен воцариться в Израиле как земной царь. Вследствие это Иаков и Иоанн даже просят особой чести быть приближенными ко Христу.

Господь Иисус Христос предсказаниями о Своих страданиях свидетельствует о том, что Его страдания носят добровольный характер. Он являет Собой пример смирения и самоотвержения, к чему призывает Своих учеников и всех верующих в Него, и, зная наперед о тяжелых испытаниях, пытках, поругании и смерти, идет на это добровольно ради спасения рода человеческого.

Глава 2. Крестные страдания Господа Иисуса Христа и их добровольность

2.1 Крест Господень - орудие спасения

По словам митрополита Иллариона (Алфеева), "в восточнохристианской традиции особое место занимает почитание креста как орудия казни, ставшего орудием искупления и символом победы над смертью. Культ креста естественным образом вырастает из православного учения об искуплении". Архиепископ Иларион (Алфеев). Православие. В 2-х т. Издательство Сретенского монастыря Преподобный Иоанн Дамаскин говорит о Кресте Господнем как о самом удивительном из всех чудотворений и деяний Христовых. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - стр. 360

В Римской империи крестная казнь, на которую осудили Христа, была одним из самых жестоких видов смертной казни. Она была отменена при императоре Константине Великом в IV в. В Риме распинали исключительно рабов, в провинциях Римской империи смертной казни через распятие подвергались разбойники. У самих евреев крестной казни не было. Данный вид казни, как все прочие, производился римскими воинами вне населенного пункта (Числ.15: 35). Свт. Иннокентий Херсонский. Последние дни земной жизни Иисуса Христа. М.: «Артос-Медия», 2008. - стр. 375. Преступники должны были нести крест до места казни, подвергаясь побоям. Воины снимали с осужденных всю одежду, которая переходила в их распоряжение. Распинаемых как правило не погребали, а оставляли на крестах, пока тела не истлевали. При особом случае, например, наступлении праздника, распятых могли умерщвлять, перебивая ноги, удушая дымом и жаром от разожженного под крестом огня или нанося смертельный удар оружием в голову, сердце. Там же, стр. 376

Основанием креста служил прямой столб или доска, которые крепились на земле. К верхней части, иногда на самом верху столба, прикреплялась перекладина. В последнем случае крест приобретал Т-образный вид. Но обычно перекладина устанавливалась чуть ниже верха. В середине столба приделывалось седалище для поддержания тела, чтобы оно своим весом не разорвало рук и не оторвалось от креста. Руки, а иногда и ноги распятых прибивались ко кресту с помощью гвоздей, а тело могли привязывать веревками. Ноги распятых находились на расстоянии около одного метра от земли. Вверху над головой распятого прибивали дощечку, на которой было написано его имя и совершенное преступление. В некоторых случаях письменную запись могли заменять устным объявлением. Крестная казнь была мучительной, потому что смерть могла наступить иногда по прошествии нескольких дней. Иудеи считали смертную казнь особенно позорной, ибо "проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве] " (Втор.21: 23). Свт. Иннокентий Херсонский. Последние дни земной жизни Иисуса Христа. М.: «Артос-Медия», 2008, стр. 378-379

Согласно Талмуду, смертная казнь не сразу приводилась в исполнение, а имя осужденного несколько раз объявлялось публично, чтобы желающий мог прийти в суд для его защиты. По закону императора Тиверия, смертная казнь совершалась не ранее, чем через десять дней после вынесения приговора. Там же, стр. 379 Однако по отношению к возмутителям общественного спокойствия, врагам Моисеева Закона или императора эти правила могли не соблюдаться. Не были они соблюдены и в отношении Иисуса Христа. Сразу после осуждения Он был передан воинам на распятие (Мф.27: 26).

Почитание Креста Господня как орудия казни, но, вместе с этим, орудия спасения, известно с древних времен. Согласно доктору богословия протоиерею Владимиру Башкирову, "память о Кресте Господнем со временем вошла в церковную практику и стала восприниматься как правильное настроение сердца". Прот.В. Башкиров, доктор богословия. Крестопоклонная неделя. - "Царкоўнае слова", №11, 2015, стр. 5

Православная Церковь посвящает поклонению Кресту Христову несколько дней в течение года: Крестопоклонная седмица, в которую входит третья неделя Великого поста, праздник Воздвижения Креста Господня, праздник Изнесения Честных Древ Животворящего Креста Господня. Каждую пятницу и в дни Страстной седмицы за богослужением читаются каноны, посвященные Кресту Христову. Многие молитвы, читаемые за богослужением в Православной Церкви, обращены не только к распятому на кресте Иисусу, но и к самому Кресту. Православная Церковь сохранила древний обычай совершения крестного знамения за богослужением и в домашней молитве. Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя, освящение воды в Таинстве крещения и многие другие важнейшие священнодействия совершаются при помощи крестного знамения. Архиепископ Иларион (Алфеев). Православие. В 2-х т. Издательство Сретенского монастыря. http: //www.pravoslavie. by/page_book/krest-hristov

Почитание Креста как орудия спасения имеет под собой многовековую богословскую основу. Крест неоднократно упоминается в Посланиях апостола Павла, творениях святителей Иоанна Златоуста и Софрония, патриарха Иерусалимского, преподобных Феодора Студита и Иоанна Дамаскина.

По словам апостола Павла, проповедь о распятом Христе является "словом о кресте", которое "для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия (1 Кор.1: 18). Апостол Павел говорит о "соблазне креста" (Гал.5: 11), о гонении за Крест Христов (Гал.6: 12). О себе апостол Павел пишет: "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал.6: 14). По учению апостола Павла, Иисус Христос "вместо предлежавшей Ему радости претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную Престола Божия" (Евр.12: 2). Спаситель примирил человека с Богом "посредством креста, убив вражду на нем" (Еф.2: 16). Бог истребил и "пригвоздил ко кресту" рукописание грехов человеческих (Кол.2: 14). Все творение, земное и небесное, примирилось с Богом через Христа, "Кровью креста Его" (Кол.1: 20). Во всех вышеупомянутых случаях "крест" является синонимом распятия - крестной смерти Спасителя.

Священномученик Игнатий Богоносец, обращаясь к христианам Ефеса, пишет: "Вы возноситесь на высоту орудием Иисуса Христа, то есть Крестом, посредством верви Святого Духа; вера ваша влечет вас на высоту, а любовь служит путем, возводящим к Богу". Памятники древнехристианской письменности. Святой Иустин Философ и Мученик. Святой Игнатий Богоносец. Святой Поликарп Смирнский. Послание к Диогнету. - М.: Издательство храма свв. бесср. и чудотв. Косьмы и Дамиана на Маросейке, 2005, стр. 161 Далее в том же Послании святой Игнатий говорит о своем благоговении перед Крестом Христовым: "Мой дух - в прах перед Крестом, который для неверующих - соблазн, а для нас - спасение и вечная жизнь". Памятники древнехристианской письменности. Святой Иустин Философ и Мученик. Святой Игнатий Богоносец. Святой Поликарп Смирнский. Послание к Диогнету. - М.: Издательство храма свв. бесср. и чудотв. Косьмы и Дамиана на Маросейке, 2005, стр. 165 В Послании к Траллийцам святой Игнатий говорит о том, что Своим Крестом "Иисус Христос призывает к Себе нас как членов Своих". Там же, стр. 179

В I-II веках слово "крест" использовалось в качестве синонима крестной смерти Господа Иисуса Христа. В IV веке складывается культ Креста Господня и о Кресте пишут как о святыне, обладающей особой силой. Этой теме посвящена значительная часть тринадцатого поучения из "Огласительных слов" святителя Кирилла Иерусалимского, где он говорит также о силе крестного знамения: "Всякое действие Христово составляет славу вселенской Церкви, но Крест составляет особенную славу. Итак, да не стыдимся Креста Спасителева, но паче да хвалимся им". Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. Поучение тринадцатое.

Святитель Иоанн Златоуст неоднократно говорит в своих сочинениях о Кресте Господнем. Святитель Иоанн видит в Кресте, в первую очередь, знамение победы Христа над диаволом и смертью, проводит параллель между древом познания добра и зла, принесшим человечеству смерть, и древом Креста, принесшим жизнь, учит о силе Креста и крестного знамения: "Как венец будем носить Крест Христов, ибо чрез него совершается все, что для нас нужно. Потому-то мы со всяким тщанием начертываем его и на домах, и на стенах, и на дверях, и на челе, и на сердце. Ибо Крест есть знамение нашего спасения, общей свободы и милосердия нашего Владыки". Свт. Иоанн Златоуст. Увещеваю вас, возлюбленные. Избранные беседы. - М.: «Отчий дом», 2008, стр. 318-319

Таким образом, Христос одолел диавола как бы с помощью его же оружия. Символами первородного греха были дева, дерево и смерть. Девой Ева была, пока не познала мужа, деревом было древо познания добра и зла, а наказанием Адама была смерть. В Новом Завете вместо Евы есть Дева Мария, вместо древа познания добра и зла - древо креста; вместо смерти Адама - смерть Иисуса Христа. Согласно учению святителя Иоанна Златоуста, Крест Христов является вселенским символом победы, данной человечеству как дар без каких-либо наших заслуг. Архиепископ Илларион (Алфеев). Православие. В 2-х т. Издательство Сретенского монастыря. http: //www.pravoslavie. by/page_book/krest-hristov

В одной из своих бесед святитель Иоанн концентрирует внимание не на страданиях и смерти, а на победе над смертью: "Сегодня Господь наш Иисус Христос - на кресте, и мы празднуем, чтобы ты знал, что Крест - праздник и духовное торжество. Прежде крест служил наименованием наказания, а теперь стал объектом почитания, прежде был символом осуждения, а теперь - знбком спасения. В самом деле, он стал для нас причиной бесчисленных благ: он освободил нас от заблуждения, он просветил сидящих во мраке, он примирил нас, бывших во вражде с Богом. Вот почему мы и празднуем, совершая память Креста". Святого отца нашего Иоанна Златоустого Беседа Первая о кресте и разбойнике, и о втором пришествии Христа, и о непрестанной молитве за врагов. - https: //www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Cross1. htm

Кроме того, святитель Иоанн Златоуст сравнивает действие силы Креста с действием силы имени Иисуса Христа, которые в его интерпретации являются двумя равнозначными спасительными средствами и орудиями. "Есть у нас духовные заклинания - имя Господа нашего Иисуса Христа и сила Креста. Это заклинание не только изгоняет дракона из его логовища и ввергает в огонь, но даже исцеляет раны". Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиеп. Константинопольского. Текст приводится по изданию: "Радонеж" Православное братство.М. 2003 - репринтное издание С. - Петербургской Духовной Академии. 1902 Беседа 8 - http: //omsk-eparhiya.ru/orthodoxbasics/Osnovi/IoannZl/09/Z09_2_08. htm

О том, что крест Христов почитался также и среди христиан Сирии свидетельствуют творения преподобных Исаака Сирина и Ефрема Сирина. У преподобного Исаака - это Беседа 11 "О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой форме, и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; и как совокупность этого несет в себе всесильный крест", где преподобный называет Крест "одеянием Христа, точно так же, как человечество Христа - одеждой Божества Его". Преподобный Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Перевод с сирийского, примечания и послесловие игумена Илариона (Алфеева). Издательство Зачатьевского монастыря, Москва 1998

Размышления о крестных страданиях и о Кресте как орудии победы над смертью встречаются также в творениях преподобного Ефрема Сирина, по мнению которого постоянное памятование о Кресте является необходимым: "Крест - воскресение мертвых. Крест - упование христиан. Ни на один час, ни на одно мгновение не будем оставлять Креста, и без него ничего не станем делать". Цит. по Прот.В. Башкиров, доктор богословия. Крестопоклонная неделя. - "Царкоўнае слова", №11, 2015, стр. 5 Авва Стефан, упоминаемый блаженным Иоанном Мосхом в творении "Луг духовный", утверждал, что "днем и ночью он ни на что более не взирает, кроме Господа нашего Иисуса Христа, пригвожденного к древу крестному". Блаженный Иоанн Мосх. Луг духовный. Творение. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1967. Репринт 1896.С. 79.

Преподобный Иоанн Дамаскин также писал в своих произведениях о спасительной силе Креста Господня: "Наше естество село одесную Бога, мы сделались чадами Божиими и наследниками не через другое что, если не через Крест Господа нашего Иисуса Христа. Ибо все это устроено через Крест". Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - стр. 361 Преподобный Иоанн также приводит яркое символическое толкование значения Креста Господня в победе на грехом: "Сила же Божия есть слово крестное или потому, что через него открылась нам могущество Божие, то есть победа над смертью, или потому, что подобно тому как четыре конца креста с помощью середины центра твердо держаться и крепко связываются, так и через посредство силы Божией содержится и высота, и глубина, и длина, и ширина, то есть вся как видимая, так и невидимая тварь". Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - стр. 361

Как израильтянам в Ветхом Завете в качестве знамения было дано обрезание, так христианам дан Крест, поскольку через него верующие во Христа узнают друг друга и отличаются от представителей других вероисповеданий.

По мнению преподобного Иоанна Дамаскина, христианам следует почитать предметы, которые имеют отношение ко Христу, например ясли, вертеп. Однако особо важное значение имеют древо, на котором Христос принес Себя в жертву, гвозди, Голгофа, гроб, поскольку через них было соделано спасение. Важно обратить внимание, что, как и в случае с иконами, почтение воздается не веществу Креста. Крест Господень, как и иконы, почитается именно как образ и символ Христа (Мф.24: 30). Спасительное значение Христа может быть проиллюстрировано также через сравнение его с райским древом жизни (Быт.2: 9). Поскольку грех и смерть вошли в мир через древо познания добра и зла, то воскресение и жизнь были дарованы Богом также через древо. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - стр. 363 Другими ветхозаветными прообразами Креста Господня являются Моисеев жезл (Исх.14: 16), жезл Аарона, дающий ему достоинство священноначалия (Числ.17: 8-9), древо, на котором был взнесен змей в пустыне (Числ.21: 9).

Согласно учению святителя Григория Паламы, "Крест Христов именно и есть упразднение греха", а силой Креста получали спасение ветхозаветные праведники, и, следовательно, Крест был орудием спасения еще до распятия Христа. Cвятитель Григорий Палама, архиепископ Солунский. Слово о Честном и Животворящем Кресте. - http: //lib. pravmir.ru/library/readbook/719

В византийскую эпоху получила широкое распространение практика молитвенного обращения к Кресту Христову, о чем свидетельствуют богослужебные тексты: "Радуйся Живоносный Кресте, Церкве красный раю, древо нетления, прозябшее нам вечныя славы наслаждение". Православный богослужебный сборник. - СПб.: Издательство «Библиополис», 2009. - стр. 286

Таким образом, крест, использовавшийся в Римской империи в качестве орудия самой мучительной и позорной казни, благодаря крестной жертве Спасителя, становится символом победы над грехом и смертью.


Подобные документы

  • Уникальность Библии, достоверность Ветхого Завета. Существование племени хеттов. Достоверность Нового Завета, историчность, жизнь и смерть Иисуса Христа на кресте. Воскресение Иисуса Христа из мертвых. Явление воскресшего Христа.

    дипломная работа [69,6 K], добавлен 22.03.2011

  • Вознесение Иисуса Христа на небо. Обетование пришествия Святого Духа. Главное следствие и значение Вознесения. Образ обожения каждого верующего во Христа. Завершение земного пути Господа Спасителя, Его прославление, явление славы Бога Отца через Сына.

    реферат [30,5 K], добавлен 18.02.2015

  • Исследование значимости повествования о посещении храма двенадцатилетнего отрока Иисуса Христа во второй главе Евангелия от Луки. Анализ толкований и исследований православных экзегетов и библеистов. Жизнь Господа Иисуса до появления Его на Иордане.

    курсовая работа [41,6 K], добавлен 11.05.2016

  • Описание чуда воскресения Христа в различных источниках. Пророчества апостолов Петра, Давида, Осии об оживлении Мессии после смерти. Праздник Пасхи в Новозаветной традиции. Ознакомление с догматическим и богословным значением воскресения Иисуса Христа.

    курсовая работа [35,4 K], добавлен 15.04.2013

  • Главный христианский праздник, являющийся ежегодным воспоминанием и празднованием тайны искупления, центральным моментом которого стали спасительные страдания и Воскресение Сына Божия, Господа Иисуса Христа.

    эссе [8,9 K], добавлен 03.02.2003

  • Главная мысль, заложенная в Библии еще с самого начала и которая красной нитью проходит через все Священное Писание. Спасение человека от власти греха, страдания и духовной смерти посредством Господа нашего Иисуса Христа. Направление человека ко Христу.

    курсовая работа [22,1 K], добавлен 19.09.2013

  • Источники информации о жизни Иисуса и его учении. Жизнеописание Иисуса Христа, его родословие, дата рождения, сретение. Принятие им крещения от Иоанна Крестителя на реке Иордан. Выступление с проповедью о покаянии перед лицом наступления Царства Божьего.

    доклад [42,9 K], добавлен 11.04.2015

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.