Искупительное значение страданий Господа Иисуса Христа по Четвероевангелию

Предвидение страданий Господа Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Предсказания о страданиях в Четвероевангелии. Крестные страдания и их добровольность. Значение крестной смерти Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого.

Рубрика Религия и мифология
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 28.04.2015
Размер файла 963,6 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что после того, как Иисус Христос воскрес из мертвых, Он победил в Себе помимо смерти и страдание, а именно "устранил от Себя все страсти; разумею, тление, как голод, так и жажду, сон и утомление и подобное. Ибо, хотя Он и после воскресения вкусил пищу (Лк.24: 43), но не в силу закона естества, ибо Он не взалкал; а в силу цели домостроительства, давая уверение в истинности Своего воскресения, [утверждая], что это плоть пострадавшая и воскресшая". Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - стр. 339

Слова Христа, сказанные Им на кресте, "Боже мой! Боже мой! Для чего Ты меня оставил?" (Мф.27: 46), согласно святителю Афанасию Великому свидетельствуют о том, что хотя Христос не мог страдать по Своему Божеству, так как "Слово было бесстрастно", однако "сие совершается и говорится Им, как человеком, чтобы Ему Самому, облегчив и эти страдания плоти, сделать плоть свободной от них". Никонор, еп. Архангельский и Холмогорский. Свт. Афанасий Великий архиеп. Александрийских и его избранные творения, Мн.: Издательство Белорусского Экзархата, 2004. - стр. 167

В основе догмата о Воскресении лежат слова Самого Иисуса Христа: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Ин.11: 25). На них основывается все новозаветное пасхальное благовестие. Христос говорит о Себе также, что Он "путь и истина и жизнь" (Ин.14: 6), а, кроме того, и Источник жизни, "ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Ин.5: 26). Падшее человечество и весь мир, который "лежит во зле" (1 Ин.5: 19), были подвержены смерти. Но смерть не могла удержать Христа, и, "хотя Он проводит через врата смерти Свою человеческую природу, подчиняясь условиям греховного существования […] перед Христом же она [смерть] проявляет свое полное бессилие. Иисус Христос воскресает Сам и воскрешает других как Начальник жизни (Деян.3: 15). «Православная энциклопедия». Электронная версия. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»: http: //www.pravenc.ru/text/155304.html#part_6

Смерть Господа Иисуса Христа уничтожает само основание смерти, вырывает, по апостолу Павлу, ее "жало" (1 Кор.15: 55). Согласно тропарю праздника Пасхи Христос на Кресте попирает смерть Своей смертью. После смерти Христос душой сходит в ад, оставаясь и там соединенным с Богом Словом. Следовательно, сошествие в ад есть явление и победа Жизни. "Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества" (воскресный тропарь, глас 2-й). Православный богослужебный сборник. - СПб.: Издательство «Библиополис», 2009. - стр. 73-74 Господь Иисус Христос как "Начальник и Спаситель" (Деян.5: 30-31) воскрешает с Собой "всероднаго Адама" Там же, стр. 338 и выводит его из преисподней. Под влиянием пасхальной гимнографии именно это событие стало изображаться в византийской иконографии как Воскресение Христово. Православная энциклопедия». Электронная версия. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»: http: //www.pravenc.ru/text/155304.html#part_6 Победив смерть в Себе Самом Своим Воскресением, Иисус Христос, таким образом, победил ее во всем человеческом роде. Он является "последним Адамом" (или "Вторым Адамом") (1 Кор.15: 45-49), от Которого люди наследуют новую природу и вечную жизнь. Хотя и после Воскресения Христова тело человеческое остается смертным, "мы и теперь, - пишет святитель Иоанн Златоуст, - все еще умираем прежней смертью, но не остаемся в ней; а это не значит умирать. Власть смерти и истинная смерть есть та, когда умерший уже не имеет возможности возвратиться к жизни. Если же после смерти он оживет, и притом лучшей жизнью, то это не смерть, а успение". Цит. по Митрополит Илларион (Алфеев). Православие. Том 1: Смерть как переход в вечность: http: //www.pravoslavie. by/page_book/smert-kak-perehod-v-vechnost

В. Кесич, профессор Свято-Владимирской семинарии, Крествуд (США), полагает, что в то время, как Господь Иисус Христос уже пребывает в будущем веке, христиане в данный момент находятся на "пересечении эпох - в их жизни чередуется ветхое и новое. Сила зла активна в мире, но пребывающие "во Христе" уже участвуют в Его воскресении… Он стал одним из нас, чтобы мы стали едины с Ним". Кесич В. Первый день нового творения. Воскресение и христианская вера. - К.: «Пролог», 2006. - стр. 167

В.Н. Лосский обращает внимание на вселенское измерение Воскресения Иисуса Христа. Господь восстал из мертвых, чтобы через Свое человечество воскресить и преобразить весь космос: "После воплощения и воскресения, смерть не спокойна: она уже не абсолютна. Все теперь устремляется к ?рпкбфЬуфбуйт ф?н рЬнфщн ("восстановлению всяческих"), - то есть к полному восстановлению всего, что разрушено смертью, к осиянию всего космоса Славой Божией, которая станет "всем во всем". В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Общество любителей православной литературы, Издательство имени святителя Льва, Папы Римского, 2009. - стр. 500-501

Согласно святителю Афанасию Великому, именно в избавлении мира от смерти и тления, а не просто в прощении грехов, заключается спасение рода человеческого. И спасение это было совершено через крестную жертву и Воскресение Господа Иисуса Христа. Святитель Афанасий пишет: "Слово знало, что тление иначе не могло быть прекращено в людях, как только непременною смертью; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну было невозможно. Для сего-то самого и приемлет Оно на Себя тело, которое могло бы умереть… Посредством подобного тела со всеми сопребывая, нетленный Божий Сын, как и следовало, всех облек в нетление обетованием воскресения. И самое тление в смерти не имеет уже власти над людьми, ради Слова, вселившегося в них посредством единого тела… Погиб бы род человеческий, если бы Владыка и Спаситель всех, Сын Божий не пришел положить конец смерти". Цит. по Иоанн Мейендорф (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. - Мн.: Лучи Софии, 2007. - стр. 127-128

Итак, в Православной Церкви сохраняется традиция празднования Пасхи Христовой как самого главного праздника церковного года. В древней Церкви Великая Пятница была известна как "Пасха распятия", следовательно, уже в сознании ранних христиан страдания, крестная смерть и Воскресение Господа Иисуса Христа являются неразрывно связанными между собой событиями. Согласно литургической и иконографической традиции Церкви, Воскресение Христово - это, прежде всего, схождение Христа в ад и разрушение его. Через принятие крещения человек становится соучастником страданий, смерти и воскресения Христа. Хотя и после Воскресения Христова люди умирают, тем не менее, согласно святителю Иоанну Златоусту, телесную смерть более правильно называть успением, поскольку христиане имеют обетование воскресения и лучшей жизни в Царстве Небесном.

Заключение

В настоящей дипломной работе были рассмотрены ключевые вопросы, касающиеся темы искупительного подвига страданий и смерти Господа Иисуса Христа. Ветхозаветные жертвоприношения были прообразом великой искупительной Жертвы Мессии ради очищения грехов человеческих. Уникальность пророчества Исаии состоит в том, что он высказал новую для своего времени мысль о страданиях Мессии, не имеющего личного греха, который придет для спасения не только израильтян, но и всего человечества. Господь Иисус Христос, предсказывая ученикам о Своих страданиях и смерти, свидетельствует о том, что они носят добровольный характер. Благодаря крестному подвигу Господа из орудия мучительной и позорной казни Крест Христов стал символом победы над грехом и смертью. Господь Иисус Христос не имел личного греха, однако добровольно воспринял тленность человеческого естества и, обладая свободой не идти путем страданий, претерпел мучения и жестокую казнь. Имея безмерную любовь к людям, Он претерпел крестную смерть, примирив и воссоединив человека с Богом. Эсхатологическое значение страданий и смерти Господа Иисуса Христа раскрывается в словах "сие творите в Мое воспоминание", сказанных ученикам на Тайной Вечери. Благодаря Таинству Евхаристии время от Тайной Вечери до эсхатологического пира в Царстве Божием становиться для верующих не только ожиданием Второго Пришествия Господа, но и возможностью постоянно ощущать спасительную и целительную силу Царства Христова уже здесь на земле. Предание Церкви изображает Воскресение Христово как сошествие Христа во ад и разрушение его. Искупительное значение страданий и смерти Господа заключается в том, что, победив смерть в Самом Себе, Иисус Христос как Второй Адам, победил ее во всем человеческом роде. Таким образом, от Него люди наследуют новую природу и вечную жизнь, поскольку спасение заключается не просто в прощении грехов, а в избавлении мира от смерти и тления.

Список использованных источников

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М.: Издательство Московской Патриархии, 2010. - 1376 с.

2. Благовестник или толкование блж. Феофилакта Болгарского на святое Евангелие: В 4 кн. - 2-е изд., испр. - М.: Лепта-Пресс, 2005. Кн.1: Евангелие от Матфея. - 400 с.

3. Благовестник или толкование блж. Феофилакта Болгарского на святое Евангелие: В 4 кн. - 2-е изд., испр. - М.: Лепта-Пресс, 2005. Кн.2: Евангелие от Марка. - 192 с.

4. Благовестник или толкование блж. Феофилакта Болгарского на святое Евангелие: В 4 кн. - 2-е изд., испр. - М.: Лепта-Пресс, 2005. Кн.3: Евангелие от Луки. - 448 с.

5. Памятники древнехристианской письменности. Святой Иустин Философ и Мученик. Святой Игнатий Богоносец. Святой Поликарп Смирнский. Послание к Диогнету. - М.: Издательство храма свв. бесср. и чудотв. Косьмы и Дамиана на Маросейке, 2005. - 256 с.

6. Никонор, еп. Архангельский и Холмогорский. Свт. Афанасий Великий архиеп. Александрийских и его избранные творения, Мн.: Издательство Белорусского Экзархата, 2004. - 240 с.

7. Свт. Иоанн Златоуст. Увещеваю вас, возлюбленные. Избранные беседы. - М.: "Отчий дом", 2008. - 680 с.

8. Святитель Григорий Богослов. Избранные творения / Сост., предисл.В. Буреги, - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. - 400 с. - (Духовная сокровищница).

9. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - 592 с. - (Духовная сокровищница).

10. Святитель Игнатий Брянчанинов. Собрание творений.Т. IV. - М.: "Ковчег", 2010. - 560 с.

11. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Сост. митр. Филаретом (Дроздовым), переиздание, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012. - 104 с.

12. Свт. Иннокентий Херсонский. Последние дни земной жизни Иисуса Христа. М.: "Артос-Медия", 2008. - 463 с.

13. Е.И. Смирнов. История Христианской Церкви. Изд.2-е, испр. - Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007. - 768 с.

14. В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Общество любителей православной литературы, Издательство имени святителя Льва, Папы Римского, 2009. - 504 с.

15. Православный богослужебный сборник. - СПб.: Издательство "Библиополис", 2009. - 445 с.

16. Прот.В. Башкиров, доктор богословия. Крестопоклонная неделя. - газета "Царкоўнае слова", №11 (663) от 13.03.2015

17. Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Книгу пророка Исаии.

18. Преподобный Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Перевод с сирийского, примечания и послесловие игумена Илариона (Алфеева). Издательство Зачатьевского монастыря, Москва, 1998.

19. Блаженный Иоанн Мосх. Луг духовный. Творение. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1967.

20. Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - 304 с.: ил. - (Православная библиотека).

21. Проф. Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. М.: Издательство храма свв. бесср. и чудотв. Косьмы и Дамиана на Маросейке, 2005. - 336 с.

22. Иоанн Мейендорф (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. - Мн.: Лучи Софии, 2007. - 384 с.

23. Прот.А. Шмеман. Евхаристия: Таинство Царства. - М: "Паломникъ", 2001. - 311 с.

24. Служба Святой Пасхи с пояснениями из Священного Писания и переводом на русский язык. Редактор В. Чернов. - М.: Артос-Медия, 2009. - 48 с.

25. Кесич В. Первый день нового творения. Воскресение и христианская вера. - К.: "Пролог", 2006. - 226 с.

26. А.И. Осипов. Путь разума в поисках истины. - 6-е изд., испр. - М.: Изд-во Сретнского монастыря, 2010. - 496 с.

27. Александр Лопухин: Толковая Библия в 12 томах. http://www.bible. in.ua/underl/Lop/

28. Архиеп. Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. http://lib. pravmir.ru/library/readbook/1425

29. Архиепископ Иларион (Алфеев). Православие. В 2-х т. Издательство Сретенского монастыря. http://www.pravoslavie. by/page_book/pravoslavie-tom-1

30. И.Ф. Григорьев. "Пророчество Исаии о Мессии и Его царстве", Казань 1902. - 203 с.

31. Епископ Александр (Милеант). Ветхий Завет о Мессии. - Миссионерский Листок 16, Свято-Троицкая Православная Миссия, Holy Trinity Orthodox Mission, Copyright, 2000 г.

32. Святого отца нашего Иоанна Златоустого Беседа Первая о кресте и разбойнике, и о втором пришествии Христа, и о непрестанной молитве за врагов. - https: // www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Cross1. htm

33. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиеп. Константинопольского. Текст приводится по изданию: "Радонеж" Православное братство.М. 2003 - репринтное издание С. - Петербургской Духовной Академии. 1902 Беседа 8 - http://omsk-eparhiya.ru/orthodoxbasics/Osnovi/IoannZl/09/Z09_2_08. htm

34. Святитель Григорий Палама, архиепископ Солунский. Слово о Честном и Животворящем Кресте. - http://lib. pravmir.ru/library/readbook/719

35. Иер. Вадим Леонов о кенозисе (уничижении) Спасителя. По изд. Леонов В., свящ. Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа, ч. II, гл.4.М., "Drakkar", 2005 г. https: // iskuplenie. wordpress.com/leonov_kenosis/

36. Св. Ириней Лионский. Творения. - М.: "Паломник", "Благовест", 1996

37. Портал Сретенского монастыря "Православие.ru" http://www.pravoslavie.ru/

38. "Православная энциклопедия". Электронная версия. Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия": http://www.pravenc.ru/

39. Онлайн библиотека сайта "Православие и мир", 2011-2015: http://lib. pravmir.ru/

40. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. - М., 1900. - 370 с.

41. С.С. Аверинцев. Эсхатология: Новая философская энциклопедия. - Институт Философии РАН. Copyright © 2007-2010 http://iph. ras.ru/elib/3575.html

42. Прот.С. Булгаков. Православная эсхатология. http://www.magister. msk.ru/library/philos/bulgakov/bulgak36. htm

43. Митрополит Илларион (Алфеев). Христос - Победитель ада: http://predanie.ru/ilarion-alfeev-mitropolit/book/84828-hristos-pobeditel-ada/#toc19

Приложение

Икона Воскресения. Андрей Рублев, Даниил Черный и мастерская

1408 г., 124 x 94 см, доска липовая, паволока, левкас, темпера

Государственная Третьяковская Галерея

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Уникальность Библии, достоверность Ветхого Завета. Существование племени хеттов. Достоверность Нового Завета, историчность, жизнь и смерть Иисуса Христа на кресте. Воскресение Иисуса Христа из мертвых. Явление воскресшего Христа.

    дипломная работа [69,6 K], добавлен 22.03.2011

  • Вознесение Иисуса Христа на небо. Обетование пришествия Святого Духа. Главное следствие и значение Вознесения. Образ обожения каждого верующего во Христа. Завершение земного пути Господа Спасителя, Его прославление, явление славы Бога Отца через Сына.

    реферат [30,5 K], добавлен 18.02.2015

  • Исследование значимости повествования о посещении храма двенадцатилетнего отрока Иисуса Христа во второй главе Евангелия от Луки. Анализ толкований и исследований православных экзегетов и библеистов. Жизнь Господа Иисуса до появления Его на Иордане.

    курсовая работа [41,6 K], добавлен 11.05.2016

  • Описание чуда воскресения Христа в различных источниках. Пророчества апостолов Петра, Давида, Осии об оживлении Мессии после смерти. Праздник Пасхи в Новозаветной традиции. Ознакомление с догматическим и богословным значением воскресения Иисуса Христа.

    курсовая работа [35,4 K], добавлен 15.04.2013

  • Главный христианский праздник, являющийся ежегодным воспоминанием и празднованием тайны искупления, центральным моментом которого стали спасительные страдания и Воскресение Сына Божия, Господа Иисуса Христа.

    эссе [8,9 K], добавлен 03.02.2003

  • Главная мысль, заложенная в Библии еще с самого начала и которая красной нитью проходит через все Священное Писание. Спасение человека от власти греха, страдания и духовной смерти посредством Господа нашего Иисуса Христа. Направление человека ко Христу.

    курсовая работа [22,1 K], добавлен 19.09.2013

  • Источники информации о жизни Иисуса и его учении. Жизнеописание Иисуса Христа, его родословие, дата рождения, сретение. Принятие им крещения от Иоанна Крестителя на реке Иордан. Выступление с проповедью о покаянии перед лицом наступления Царства Божьего.

    доклад [42,9 K], добавлен 11.04.2015

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.