Размещено на http://www.allbest.ru/

49

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Данная работа посвящена исследованию одной из наиболее актуальных тем, а именно, теме незаслуженных страданий христиан. Данная тема многообразна и многогранна.

Целью работы является выяснение определения апостолом Петром теологической концепции несправедливого страдания последователей Иисуса Христа и практическое применение в условиях современности выводов, полученных из теологических рассуждений.

Причина выбора Послания. Автор работы выбрал Первое Послание святого Апостола Петра потому, что тема страданий в этом Послании встречается чаще, чем в других книгах Нового Завета. Первое Послание наиболее подходит для рассмотрения данной темы, т.к. Апостол Пётр, предвидя грядущие страдания последователей Иисуса Христа, стремится ободрить тех христиан, которые уже переносили незаслуженное гонение со стороны окружающего общества, и которым предстояло перенести ещё большие испытания. Он старается всесторонне подойти к этой проблеме и дать конкретное руководство в том, как должен вести себя среди этих страданий истинный последователь Иисуса Христа.

Краткая история вопроса:

На протяжении всей истории Церкви, во многих трудах Отцов и апологетов, выдающихся теологов и простых прихожан, вопрос незаслуженных страданий за имя Иисуса Христа всегда вызывал и вызывает множество самых противоречивых толкований и воззрений.

Одни говорили о необходимости таких страданий и даже жаждут их перенести в своей жизни (Ориген), другие утверждают что нет необходимости искать страдания, ради того, чтобы верующему отождествиться со Христом. Иустин Мученик писал: “Ради нас Он стал человеком, чтобы разделить с нами наши страдания и тем самым излечить нас…” . Тони Лей. Христианские мыслители. - С.Пб.: Мирт, 1997. - С.17.

Об этой теме писали и продолжают писать многие теологи прошлого и современности. Ж. Кальвин писал королю Франции Франциску I : “…мы подвергаемся гонениям, оскорблениям и злословию, в то время как всё упование возлагаем на Бога Живого. По причине этого упования одни из нас брошены в тюрьмы, другие подвергнуты бичеванию, отправлены в изгнание…” Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Книга I. - М.: РГГУ, 1997. - С.15.

Страдание сопровождает истинных христиан во все века. Господь сказал: “Если Меня гнали, будут и вас гнать” (Ин.15:20).

Глава 1. Экзегетические исследования отрывков Первого Послания Апостола Петра

1.1. Введение

Данная работа носит тематический характер, поэтому проводимые экзегетические исследования будут относиться только к обозначенной теме. Текстология рассматриваться не будет, т.к. не имеет принципиального значения.

1.2. Историко-литературный фон Послания

1.2.1. Исторический фон

Послание написано христианам, жившим на побережье Черного моря, в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии. Это перечень римских провинций, которые были образованы на месте древних царств, носивших такие же названия, хотя географические границы царств не всегда точно совпадали с территорией римских провинций. Уильям Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра. ВСБ, 1985. - С.152. Все эти районы расположены на северо-востоке полуострова и охватывали огромную территорию.

Первое послание Петра было написано в первом веке по Рождеству Христову.

Уже в то время христиане подвергались гонениям, но впереди их ждали еще большие испытания, об этом Петр пишет в своём Послании. Одной из основных целей этого письма является стремление Петра внушить ободрение христианам, которые переносят страдания, при чем несправедливые, и которых ждут еще большие гонения. Получатели послания страдали лишь за то, что исповедовали Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, им угрожает опасность лишь за то, что они являются последователями в учении Христа, лишь за то, что они решили идти по Его пути.

Само исповедание Иисуса Господом и Спасителем становится преступлением. Не нарушение законов государства, а именно следование за Христом было причиной постигших их несчастий. Эти гонения не были стихийным проявлением недовольства толпы, они были организованы государством. Хотя вполне допустима мысль о том, что христиане терпели лишения от своих соседей, чей образ жизни отличался от того, как жили последователи Христа. Если в начале послания страдания имеют общий характер (1Пет.1:6-7; 3:13-17), то в последней части предполагается более жестокое гонение (4:12). Дональд Гатри. Введение в Новый Завет. - С.Пб.: Богомыслие, Библия для всех , 1996. - С.597.

Под страданиями Христа, Петр имеет в виду крестные муки Господа. “Распятие - восточное изобретение; эту казнь применяли персы, позднее - Александр Македонский. Римляне позаимствовали распятие в Карфагене; затем они “усовершенствовали” эту казнь и стали применять распятие столь широко, что и в наше время это поражает воображение.

Приговоренного к распятию секли кожаным кнутом, утяжеленным кусочками металла или кости. Потом ему взваливали на плечи поперечную перекладину креста; он должен был сам нести ее к месту казни. (Длинна перекладины около 180 см., вес - примерно 15 кг.). Перекладину прибивали к столбу, который уже находился на месте казни. Затем прибивали и саму жертву, за руки и за ноги, гвоздями длиной около 18 см. Иногда распинаемых привязывали ко кресту веревками. Чтобы продлить муки, стопы распятого прибивали таким образом, чтобы опираясь на них, он мог дышать. Обычно смерть наступала не ранее чем через 36 часов; некоторые жили 2-3 дня. Нестерпимая жажда, удары кнутом, судороги, потеря сознания, позор и насмешки толпы, наконец, сознание того, что прервать мучения может только смерть, - воистину распятие было ужасной казнью”. Чарльз Райри. Основы Богословия. - М.: Духовное Возрождение , 1997. - С.335.

1.2.2 Автор послания

В пользу мнения, что авторство Послания принадлежит апостолу Петру, говорят следующие моменты. Во-первых, приветствие, стоящее в начале Послания, утверждает, что автором является апостол Пётр. Ранняя Церковь не могла принять этот факт, просто как литературный приём. Едва ли возможно, чтобы Послание, так широко почитаемое и используемое как на Востоке, так и на Западе, “приобрело” бы авторитет Петра. Другие писания, претендовавшие на авторство Петра, были Церковью отвергнуты. Эдмунд П. Клоуни. Первое послание Петра. - С.Пб.: Мирт, 2001. - С.11.

Во-вторых, явные параллели в Послании к Коринфянам Климента Римского несомненно говорят о том, что он знал и использовал это Послание. В-третьих, “ещё до Иринея оно часто цитировалось как Послание Петра, как, например, у Тертуллиана и Климента Александрийского, а также у Феофила Антиохийского и Диогнета”. Дональд Гатри. Введение в Новый Завет. - С.588.

Основное возражение против авторства Апостола Петра лежит в сфере лингвистики и стиля. Послание написано хорошим греческим языком. Автор гораздо лучше апостола Павла владеет им (хотя Павел был намного образованнее Петра). Автор нигде не выражает своих религиозных взглядов, в отличии от Павла, но цитирует Септуагинту. Это дало повод некоторым исследователям утверждать, что автор Послания всего лишь берёт цитаты из неё, но не является практикующим верующим евреем.

Ещё одно возражение приводится на основании того, что историческая ситуация, описанная в Послании, сложилась после смерти Апостола. Гонения на христиан в Риме, не могли распространиться на провинции, к которым обращено Послание. Аргументом против авторства Петра является отсутствие связи между Апостолом и церквами, к которым он пишет. Дональд Гатри. Введение в Новый Завет. - С.590 -591.

Приводится много доводов как в пользу взгляда авторства Апостола Петра, так и против него. Все взгляды подвержены критике. Вопрос об авторстве, скорее лежит в сфере веры, нежели в сфере научных доказательств. Для автора работы принципиально не важно авторство Послания, гораздо важнее тот факт, что Послание является богодухновенным Словом Божиим, через которое Бог действовал и действует. История Церкви это хорошо показывает. Автор работы считает более вероятным, что автором Послания является Апостол Пётр.

1.2.3 Дата и повод к написанию

Дата написания в основном определяется в связи с гонениями, во время которых было написано Первое Послание Петра. Обычно предлагают три гипотезы гонений:

А. Во времена правления императора Трояна (ок.111 г. п. Р.Х.).

Б. В правление Домициана (90-100 г. п. Р.Х.).

В. В правление Нерона (ок.62-65 г. п. Р.Х.).

Если первые две гипотезы весьма сомнительны, то третья представляется более вероятной. Однако с уверенностью говорить, до или после смерти Павла было написано это Послание, мы не можем, так как мнения учёных расходятся относительно того, когда был казнён Пётр, до или после смерти Павла. Традиционное мнение считает, что Апостол Пётр умер после Апостола Павла.

Кроме того, есть внутренние свидетельства в самом Послании, которые говорят, что, скорее всего, оно было написано во времена Нерона. Церковная организация к тому времени находилась на довольно высоком уровне. Учение о государстве, содержащееся в Послании, также может служить косвенным доказательством более раннего написания, т.к. его миротворческий характер скорее указывает на период до 64 года, когда начались массовые преследования христиан. Дональд Гатри. - С.608.

Основной мыслью письма является надежда, и Пётр хочет помочь христианам жить с надеждой, которую они получили через Иисуса Христа. Он призывает их безбоязненно переносить все невзгоды, выпавшие на их долю за имя Христово. Он даёт практические наставления, как им относится друг к другу. Письмо носит увещевательный характер.

“Апостол стремиться укрепить и утешить христианские церкви в Малой Азии, предчувствуя начало бурной эпохи гонений”. Эдмунд П. Клоуни. Первое послание Петра. - С.6.

1.2.3 Адресат

Проникновенные слова Петра о Церкви позволяют сделать вывод, что апостол обращается ко всей Церкви, а не к какой-то отдельной группе христианского сообщества. Он пишет не только к тем, кто был “пришельцем” в этих землях в прямом смысле, не только к верующим из иудеев. Вероятнее, что Апостол обращается в основном к языческой аудитории, т.к. его намёки на “суетную жизнь, преданную от отцов” (1Пет.1:18), и прошлую жизнь “по воле языческой”(1Пет.4:3) и фраза “некогда не народ, а ныне народ Божий” (1Пет.2:10), говорят о преобладании язычников в этих церквах. Частое обращение Петра к Писанию, показывает тот факт, что он получил обычное для иудея образование, но это никак не свидетельствует в пользу такого же прошлого его читателей. Эдмунд П. Клоуни. - С.9.

1.2.4 Литературная форма

Наличие большого количества императивов говорит об увещевательном характере Послания.

Дэвид Ауни утверждает, что Первое Послание Петра является увещевательной энцикликой. “Многие учёные считали большую часть стихов 1:3-4:11 Петра крещальной проповедью (многочисленные намёки на крещение пронизывают первые три главы) 1.3, 18, 22-23; 2.2-3, 9-10, 21, 24-25; 3.21, хотя никакой литургии крещения в послании не сохранилось. Намёки на крещение используются в качестве основы для увещевания автора. Поэтому увещевание пронизывает все стихи 1.3-4.11, почти так же, как и стихи 4.12-5.11.

К этой крещальной проповеди был добавлен и наставительный раздел (4.12-5.11), вместе с эпистолярным вступлением (1.1-2), и заключением (5.12-14), что превратило послание в энциклику”. Девид Ауни. Новый Завет и его литературное окружение. - С.-Пб.: Российское Библейское Общество, 2000. - С.218.

Сесла Спик говорит в своих комментариях к 1Посланию Петра: “Первое Послание святого апостола Петра - наиболее сжатое изложение христианской веры и того образа жизни, к которому она призывает. Это образец пастырского послания”. Эдмунд П. Клоуни. Первое послание Петра. - С.6.

Автор работы согласен с последним мнением.

1.2.6 Характерные особенности и темы послания

Апостол Пётр пишет свое Послание с целью поддержать гонимых христиан, убеждая их твердо стоять в вере (5:12). Для этого, он постоянно возвращается к мысли о радости и славе их вечного наследия (1:3-13; 4:13-14; 5:1,4,6,10;), наставляет их в достойном христианском поведении и при перенесении незаслуженных страданий (4:12-19). Обращенные в первую очередь к преследуемым христианам того времени, слова Петра актуальны и сейчас во всяком страдании, независимо от его причины. На основании этого Послания апостол Петр справедливо назван “апостолом надежды”. Суть наставлений может быть выражена одной фразой: “доверься и предайся” Богу (4:19; 2:23). Новая Женевская учебная Библия. Hanssler-Verlag, 1998. - С.1514.

1.2.7 Структурные связи

Мы можем наблюдать интенсивное использование слова pa,scw в Послании, особенно во второй его части (См. Приложение).

Используя слово “страдание”, мы можем наблюдать внутренние связи этой темы в послании.

1:11 - “…когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу”.

4:13- “но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете”.

5:1 - “…сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться”.

5:10 - “Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем…”.

Автор постоянно обращается к теме страданий, но в сочетании с мыслью, что за несправедливыми и незаслуженными страданиями от людей, последует награда и прославление от Господа. Слово “do,xa” используется 16 раз в Послании.

В Послании мы видим два противопоставления, которые повторяют одну и ту же мысль.

3:17 - “Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые”.

4:15-16 - “Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь”.

Противопоставления наказания - поощрения, добра и зла, характерны для этого Послания.

Выводы: Интенсивное использование слова "страдание” показывает нам, что Послание носит увещевательный характер.Тема страданий тесно переплетена с темой последующей славы. Пётр призывает верующих к праведному поведению, несмотря на несправедливое обращение с ними.

1.3 Семантический анализ слова pa,scw

Словарь W. Bauer Greek-English Lexicon of the New Testament даёт нам следующие значения слова:

А. Словарное значение

а. испытать, пережить;

б. быть в плохом состоянии (самочувствии);

Мф.17:15; единственное место, где слово носит нейтральный характер.

в. страдать, скорбеть.

Б. Ассоциативное значение

Слово pa,scw встречается 42 раза в Новом Завете. Обычно используется по отношению к страданиям Христа и Его последователей. Не встречается в Евангелии от Иоанна, 1-3 Посланиях Апостола Иоанна, Откровении. Павел использует это слово только 7 раз.

В Гал.3:4 - испытать множество плохих вещей.

В Мф.27:19 - страдания жены Пилата как наказание, возможно значение муки (боли).

В Мк.5:26 - описывается переживание женщины, которая пыталась вылечиться.

1Кор.12:26 - идея страдания несёт смысл ущерба или вреда.

1Петра больше подчёркивает природу Христовых страданий, но в случае перенесения страдания христианами, это слово не означает “умереть”, но подвергнуться наказанию от господ или властей, и, возможно, оскорблениям, обидам, угрозам, дискриминации (4:16). Указанные примеры лежат только в природе несправедливых страданий.¹¹⁵ W. Bauer. Greek-English Lexicon of the New Testament. Second Edition. - Chicago: 1979. - p.634.⁵

В 1Пет.3:14, несправедливость лежит не только в наказании злых дел, но и в наказании правильного поведения.¹¹⁶ Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich. Theological Dictionary of the New Teatament. - Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1992. p.798, 800.⁶ (мой перевод - С.И.)

В. Используемое значение

Рассмотрев все места в 1 Послании Апостола Петра, которые содержат слово “страдание”, находим два значения употребления этого слова:

а. Слово характеризует всё то, что пережил Христос в крестных муках.

б. Слово характеризует всё то, что переживали христиане от своих гонителей.

Вывод: слово используется для обозначения гонений христиан.

1.4 Подробное рассмотрение отрывков, содержащих слово pa,scw

1.4.1 Введение

В данном разделе будут подробно рассмотрены все отрывки, содержащие слово pa,scw . Целью более глубокого рассмотрения отрывков, является подготовка рассуждений, относящихся к теологической части работы.

1.4.2 Рассмотрение отрывка 1Пет.2:18-25

1.4.2.1 Стих 2:18

Петр призывает слуг подчиняться своим господам, причем не только добрым и снисходительным (или мягким), но и неправедным, буквальный перевод - “кривым” (Синодальный перевод - суровым) (1Пет.2:18).

Слово u`potasso,menoi verb participle present passive nominative masculine plural подчинять, покорять; сред.зн. повиноваться, слушаться. В рассматриваемом стихе стоит в форме пассивного причастия, и переводить его скорее нужно как причастие, а не как императив, но грамматически это трудно выполнить, поэтому глагол переводим в императивной форме. Это слово встречается еще три раза в послании (2:13; 3:1; 5:5), причем, в 2:13 и 5:5 мы видим императивную форму глагола. Возможно, автор хотел подчеркнуть мысль о важности подчинения верховной власти: в первом случае светской, а во втором власти духовной. Вероятно, у верующих были проблемы в этой области, т.к. они могли противиться постановлениям государственной власти, что навлекало на них репрессии, и как следствие страдания. В двух других случаях (2:18 и 3:1) слово говорит о подчинении (слуг - господам; жен - мужьям). Интересно отметить, что Петр призывает слуг подчиняться “со всяким страхом”, но обращаясь ко всем верующим, после увещевания мужей и жен, призывает не боятся и не смущаться страданий за правду (3:14). Если учесть вышесказанное, то возможно, не только всей церкви приходилось претерпевать гонение за истину, но и отдельным женам - христианкам приходилось переносить притеснение со стороны неверующих мужей. Петр призывает христиан не бояться, но с кротостью дать ответ в своем уповании на Господа (3:15). Оправданием для них должно служить их поведение. Христос также пострадал несправедливо, на это была Божья воля (3:17).

1.4.2.2 Стихи 2:19-20

eiv. … tij этим словосочетанием Пётр переходит от разговора о слугах, к рассуждению о страданиях христиан. Положение большинства свободных христиан, незначительно отличалось от положения рабов и слуг, т.к. находилось в зависимости от настроения окружавших их людей. К тому же, исповедание Христа, Господом и Спасителем, не приветствовалось в Римской империи, и влекло за собой соответствующее отношение властей и окружающих.¹¹⁷ Logos Library System.World Biblical Comentary. CD-ROM. 1Peter2:19.⁷

В этом стихе, мы видим одно из смысловых значений слова “благодать”, которое не часто употребляют верующие люди. Петр утверждает, что перенесение незаслуженных страданий является благодатью Божией. Слово u`pome,nw (1. оставаться; 2. переносить, терпеть, выдерживать, претерпевать) показывает нам действие, продолжающееся во времени, т.е. человек не просто претерпел временное притеснение, а постоянно находиться под прессом скорбей.

Частица ga,r со значением логического подчёркивания (ибо, потому что) и eiv частица с условным значением (если), дают нам условие, что только осознание присутствия Бога в этих притеснениях даст возможность правильного поведения христианина.

В следующем стихе (2:20) мы так же видим эти две частицы, которые используются для противопоставления греховного поведения и заслуженного наказания, несправедливому обращению. Стих является сложносочиненным предложением, состоящим из двух простых предложений. Первое построено в виде риторического вопроса с оттенком легкой иронии, в котором Петр как бы спрашивает получателей послания: “Какая слава в том, если вы будете подвергаться наказанию за неправильные проступки?” Кроме заслуженного наказания им нечего ожидать ни от людей, ни от Бога, и это справедливо.

Вторая часть стиха начинается с противительного союза avlla, (но) и eiv частица с условным значением (если), которые дают контраст к первой части. Петр описывает противоположную ситуацию, когда верующие люди делают добро, но, тем не менее, подвергаются таким же нападкам, как если бы творили беззаконные дела. Ключевым словом стиха является слово “несправедливо”.¹¹⁸ Logos Library System. WBC. 1Peter2:20.⁸

Стих 2:20 заканчивается так же, как начинается стих 2:19 - tou/to ca,rij. Апостол повторяет мысль, которую высказал ранее: это благодать пред Богом - стойкое перенесение незаслуженных страданий. Он подчеркивает мысль и усиливает ее тем, что говорит не просто о несправедливом обращении, а о том, что они страдают, делая добро. Если же совершив проступок, верующие подвергнутся наказанию в ближайшем будущем, то это будет всего лишь акт справедливого воздаяния. Какая слава может произойти от этого? Петр, употребляя глагол u`pomenei/te , старается обратить внимание читателей на последствия их поведения в будущем.¹¹⁹ Logos Library System. WBC. CD-ROM. 1Peter2:20.⁹

1.4.2.3 Стихи 2:21- 24

Двадцать первый стих начинается словами: eivj tou/to ga.r evklh,qhte “ибо к этому вы

призваны…”. Повторное местоимение tou/to соответствует таким же местоимениям, стоящим в стихах 19-20. Это обращает наше внимание на мысли, высказанные в них. Петр не говорит о том, что христиане призваны Богом к страданиям. Он говорит о нашем призвании в вечную славу во Христе Иисусе (5:10). Но, чтобы получить эту славу, необходимо прожить праведную жизнь, которая часто сопряжена со страданиями и скорбями. Глагол evklh,qhte verb indicative aorist passive 2nd person plural стоит в пассивной форме, что подчеркивает нашу пассивную роль в этом призвании.²²⁰ Logos Library System. WBC. 1Peter2:21.⁰

Петр переводит взгляд получателей Послания на Христа. Он говорит о том, что “Христос пострадал за вас”. “Христос” - характерное имя, которое использует Петр для Иисуса из Назарета в связи с Его страданиями и искупительной смертью (1:11, 19; 3:18; 4:1, 13, 14; 5:1) и в ежедневной жизни Христианского сообщества (3:15, 16; 4:14; 5:14). “Иисус Христос” используется в связи с его воскресением из мертвых (1:3; 3:21), его местом в центре Христианского богослужения (2:5; 4:11), и его заключительном откровении в славе (1:7, 13). Нигде еще в Новом Завете слово e;paqen, не используется с u`pe.r, чтобы относиться к страданиям Христа за грешное человечество.<sup>221</sup> Logos Library System. 1Peter2:21.<sup>1</sup> Если поставить другие значения предлога u`pe.r (вместо, ради), то мы получим еще более яркую картину того, что сделал Иисус для нас. В 1Пет.2:22 приводиться почти дословная цитата из Ис.53:9б. Она акцентирует наше внимание на том, что Христос, будучи непорочным и чистым Агнцем, речь Которого была свободна от лукавства и всякого зла, все-таки пострадал от рук грешников.

Далее (2:23) Петр говорит о том, что Иисус смиренно переносил все оскорбления, которые неслись в Его адрес, не пытаясь ответить злым словом, буквально “не злословил взаимно”. Перенося незаслуженные страдания, Он не проклинал Своих мучителей, напротив, молился об их прощении (Лк.23:34). “Несовершенное время с отрицанием, указывает на последовательный отказ Иисуса принять ответные меры даже после повторных провокаций” ²²² Logos Library System. 1Peter2:23.² (перевод мой. - С.И.).

Петр показывает контрастность поведения Христа, по отношению к поведению грешного человека. Отрицательные частицы mh, привлекают наше внимание. Иисус не совершил никакого греха в Своей жизни, в Его устах не было лукавства и лести. Он никогда не отвечал злословием на злословие, терпя страдание, не угрожал Своим гонителям карой Божией и вечными мучениями, но всё отдавал в руки праведно судящего Бога. Это и есть тот пример, который Он оставил христианам, и которому они должны следовать в своей повседневной жизни.

В 2:24 происходит изменение личного местоимения со 2-го лица мн. числа на 1-ое лицо мн. числа. Апостол не отделяет себя от тех, к кому он писал свое послание в отношении того, что Христос “грехи наши Сам вознёс в Теле Его на древо”.

Под “древом” необходимо понимать крест, т.к. перевод этого слова подразумевает не только само дерево, но и изделия из него. Некоторые места Писания явно говорят о том, что под “древом” подразумевается именно крест, а не что-то другое (Деян.5:30; 10:39; 13:29; Гал.3:13). Крест выступает в роли алтаря, а жертвой на нем является Сам Господь Иисус (1:19). Бог Отец принял Жертву Сына за наши грехи (как жертву всесожжения). Всё это совершено для того, “чтобы избавившись от грехов, для праведности жили”.²²³ Logos Library System. WBC. 1Peter2:24.³

Это учение близко по своему смыслу к учению Павла (Рим.6:7-8;11; 2Кор.5:14). Хотя Пётр более осторожно проводит эту идею. Он использует avpogeno,menoi как эвфемизм, со значением “удалить, избавиться”. Избавление от грехов само по себе не является целью. Бог избавил нас от власти греха, для того чтобы наша жизнь была посвящена Ему в том, чтобы мы творили добро во славу Его.²²⁴ Logos Library System. 1Peter2:24.⁴

Петр вновь обращается к книге пророка Исаии (53:5). Он цитирует вторую половину стиха, говоря о том, что мы были исцелены ранами Христа. Апостол использует физическое исцеление как метафору, для описания религиозного обращения. Он изменяет форму глагола iva,qhmen (стоящего в книге Исаии) на iva,qhteЕ Этим он возвращается к местоимению 2-го лица мн. числа, которое доминирует в его Послании, и от которого он отошел в начале стиха. Это сделано для того, чтобы вернуться к наставлению читателей, начатому в стихе 2:21, и подготовить переход к 2:25 . Пассивная форма глагола подчеркивает тот факт, что человек не может сам исцелиться от греха, ему необходима помощь свыше.²²⁵ Logos Library System. 1Peter2:24.⁵

1.4.2.4 Стих 2:25

Продолжая развитие своей мысли, Пётр даёт образ Пастыря и овец (2:25). Идея также взята из книги Исаии (Ис.53:6). Образ заблудившейся овцы и заботливого пастыря характерен для отношений Израиля и Бога в Ветхом Завете. Пётр приспосабливает терминологию древних отношений Израиля и Яхве к получателям послания. Он приводит эту метафору для описания обращения всех Божиих детей. Овцы - все обращенные, Пастырь - Христос. Эта идея была известна Петру. Сам Господь называл Себя Добрым Пастырем (Ин.10:14; 15-16; Мк.14:27-28; 16:7; Мф.26:31), а верующих в Него называл овцами (Ин.10:15-16; 27; 21:16; Мф.10:16).

Пётр даёт ещё одну метафору evpi,skopoj для усиления мысли о том, что Господь заботиться и защищает Своё стадо. Он является всевидящим Стражем, который хранит Своих овец от зла. Он знает, что происходит с Его овцами.²²⁶ Logos Library System. WBC. 1Peter2:25.⁶

Выводы: Христиане должны проявлять смирение в любых ситуациях. Только правильное отношение к страданиям может принести благословение. Пример Христа должен вдохновлять и поддерживать христиан в их скорби. Бог хранит Своих овец на всём их пути, не оставляет во время тяжёлых испытаний.

1.4.3 Рассмотрение стихов 1Пет.3:14; 17

Рассматривая стихи 3:14 и 3:17, можно увидеть параллелизм, который использует Пётр в отношении темы страданий. В 3:13 звучит риторический вопрос: “И кто причинит вам зло, если вы будете ревнителями добра?” Поставленный вопрос подразумевает ответ - никто. Но даже, если несправедливое отношение к христианам и повлечёт наказание за то добро, которое они делают, - это будет блаженным страданием за правду (1Пет.3:14). Апостол утверждает, что такое страдание всегда приводит к блаженству тех, кто переносит эти притеснения. Это высказывание напоминает нам то, что говорил Иисус Христос в Нагорной проповеди (Мф.5:10). Пётр, бывший свидетелем этих слов, приводит их для того, чтобы ободрить христиан, переносящих скорби за истину Евангелия.

Слово maka,rioi является характерной особенностью Первого Послания Петра. Апостол часто использует его, обращаясь к мысли о блаженстве в несправедливых страданиях.

1.4.4 Рассмотрение стиха 1Пет.4:1

В 4:1 Петр призывает верующих вооружиться мыслью о страдании Христа во плоти. o`pli,sasqe verb imperative aor. middle 2nd person plural снаряжать, вооружать; ср.з. вооружаться. Верующим необходимо быть готовыми к страданиям до того, как эти страдания придут. В этом им должно помочь осознание факта, что их Господь пострадал прежде них. Петр как бы возвращается к мысли, которую он высказывал ранее в 2:21: “Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его”. Он также говорит о том, что, находясь в страданиях, человек перестает грешить.

В греческом тексте стоит pe,pautai verb indicative perfect middle 3rd person singular удерживать, обуздывать; сред.зн. переставать, прекращаться, умолкать, останавливаться. Мы можем перевести глагол совершенным временем, тогда у нас получиться следующий вариант перевода: “…пострадавший плотью перестал грешить” (4:1). Петр подчеркивает пользу страданий в том, что они способствуют нашему освящению. В страданиях человек глубже осознает свою зависимость от Господа, глубже понимает всю бренность своего существования, больше полагается на Бога нежели на себя. Он перестает своевольничать, расстаётся с греховными желаниями. evpiqumi,a желание, влечение, страсть, жажда, прихоть, похоть, вожделение). Теперь же полностью положился на волю Божью (qe,lhma воля, хотение, желание). Автор послания показывает разницу в воплощении воли человека и воли Бога, показывая, что жизнь по человеческим желаниям ведет ко греху, а жизнь в соответствии с желаниями Бога ведет к святости (4:3-4; 4:7-11).

Вывод: Страдания способствуют нашему освящению.

1.4.5 Рассмотрение отрывка 4:12-19

1.4.5.1 Стихи 4:12-16

Далее следует отрывок, который опять возвращает нас к теме страданий (4:12-19). Петр призывает страдающих христиан не удивляться тому, что с ними происходит.

“Петр даёт резкое риторическое резюме ситуации относительно себя и его читателей в Римском обществе, оно начинается с отрицательных и положительных команд, выделенных mh (4:12) и avlla. (4:13). Отрицательно, они не должны быть “удивленными” (то есть, потрясенными или шокированными). Положительно, они должны “быть довольными”, поскольку они “благословенны” (4:13-14)” (перевод мой. - С.И.). ²²⁷ Logos Library System. WBC. 1Peter4:13.

²⁸ Logos Library System. WBC. 1Peter4:13.⁷

“Огненное испытание” относится к ситуации, в которой оказались получатели послания. Подобный образ мы можем найти в Пр.17:3; 27:21. В них говориться о том, что человек подвергается различным испытаниям, подобно тому, как золото подвергается очищению в огненной печи. Возможно, Пётр использовал историю друзей Даниила, как образ испытания верности христиан.

Причина, по которой получатели послания не должны удивляться происходящим с ними страданиям, теперь становиться ясной: они участвуют в “страданиях Христовых” (4:13).

koinwnei/te verb indicative present active 2nd person plural (koinwne,w) участвовать, принимать участие, становиться участником, оказывать участие, разделять. Это не мистическое участие (сораспятие с Иисусом Христом), а подражание Ему своим поведением при перенесении гонений. Петр говорит о том, что страдания в жизни христианина не есть что-то чуждое для него, скорее наоборот. Он говорит об их страданиях за имя Христа, как о “страданиях Христовых”, он хочет сказать, что Сам Христос прошел через подобные ситуации, и хотя был подвергнут злословию и отвергнут людьми, но ныне прославлен Богом на небесах.

Петр призывает верующих не просто переносить злословие и страдание, а радоваться (cai,rete verb imperative present active 2nd person plural). Глагол стоит в императивной форме, этой грамматической формой слова автор хочет особо подчеркнуть мысль о радости. Петр повторяет мысль, которую он высказал в начале послания (1:6). В данном отрывке он расширяет эту мысль, говоря о том, что истинная радость и ликование ждут верующих в откровении славы Христа (4:13). Возможно, это связано с (4:7), где Петр говорит о скором конце всего.

Верующие должны укрепиться в осознании того, что скоро придет конец их страданиям. Христос явиться в славе и воздаст им за перенесенные оскорбления и мучения радостью и славой. Петр говорит о блаженстве, которое должны испытывать верующие за поношение во имя Христа. Он утверждает, что в такие моменты, хотя они и переносят злословия и оскорбления от людей, Дух Божий, Дух славы почивает на них (4:14). Дух Божий свидетельствует христианину и церкви, что Бог на их стороне, и что они получат благословение от Него.

Мы можем увидеть параллель с тем, что сказал Сам Господь: “Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах” (Лк.6:21-23).

Пётр уже упоминал о радости в послании 1:6; 8, но тогда он говорил о будущей радости, которая ждёт верующих после перенесения страданий. В 4:14 он говорит о радости в происходящих страданиях. К этой радости приглашены не все, а только те, кто в страданиях сохранили верность Богу и показали себя настоящими последователями Господа (2:19 - страдающие несправедливо; 2:20 - делающие добро; 3:14 - страдающие за правду; 4:14 - страдающие за имя Христа). Пётр призывает их радоваться в настоящем, т.к. они последовали примеру Христа на земле, и перенесли страдания за Его имя, поэтому Бог даст им разделит славу с Иисусом на небесах. Тогда их радость перерастёт в ликование, потому что они увидят всю славу Христа. Страдание и слава - это две вещи которые мы призваны разделить со Христом.²²⁹ Logos Library System. 1Peter4:13.⁹

Если верующие злословимы за имя Христа или над ними смеются, то они блаженны. Апостол утверждает, что они блаженны, “потому что с ними пребывает Дух Божий, чтобы укреплять и утешать их; а Дух Божий есть также и Дух славы Который проведёт их через все испытания, чудесно выведет из них и подготовит и запечатлит для вечной славы”.

Эта мысль близка к тому, что говорил Христос, предупреждая о гонениях Своих учеников (Мф.5:11-12; Лк.6:22-23а). Глагол “злословимы” стоит в пассивной форме, что ещё раз косвенно показывает нам, что ученик Господа не должен отвечать злословием на злословие. Христиан поносили их ближние и сограждане, причём, совершенно необоснованно и несправедливо. Они переносили насмешки за свою верность Господу. Это один из конкретных случаев “страдания за правду”, о которых говорилось в 1Пет.3:14.

Далее, Пётр предостерегает верующих от того, чтобы кто из них не пострадал как вор, или убийца, если же кто-либо страдает, потому что он носит имя - христианин, то пусть не стыдиться, а прославляет Бога. doxaze,tw verb imperative present active 3rd person singular славить, прославлять (4:16). Слово стоит в императивной форме, побуждающей читателей обратить внимание на требование прославлять Бога за такую честь. Христианин должен благодарить Бога за то, что Бог избрал его и удостоил чести пострадать за имя Христа. Во всем новом Завете слово Cristiano,j (христианин) встречается всего три раза (Деян.11:26; 26:28; 1Пет.4:14).

Петр особо подчеркивает, что если кто-либо носит звание христианина, то это обязывает человека своей стойкостью в страданиях прославлять Христа. “Жизнь и поведение христиан должны быть лучшим доказательством того, что они не заслужили выпавших на их долю страданий, а их отношение к страданиям должно показать людям, что значит быть учеником Христа”.³³¹ Уильям Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра. - С.277.¹

Стих 4:15 интересен тем, что частица ga,r обычно представляет пояснение, но в этом месте она представляет команду. Если христиане хотят удостовериться в том, что Дух Божий почивает на них, они должны удостовериться, что страдают по правильной причине. Чтобы указать на неё, Пётр начинает с неправильных причин. Перечисляя преступления, Пётр не собирался сказать, что получатели послания могли захотеть сделать что-то подобное. Он даёт этот перечень преступлений с целью показать, что наказание за них полагается строгое и суровое. Христиане могли быть причислены к таким преступникам. Их могли наказать с такой же суровостью. Вся разница была в том, что христиане подвергались позору и переносили страдания незаслуженно.³³² Logos Library System. WBC. 1Peter4:15.²

У христианина, стоящего пред человеческим судом, есть всего две альтернативы: позор или прославление Бога. Позор отречения или прославление Бога в верности Ему.

Пётр хочет убедить читателей, что прославление Бога - это та же цель, к которой он направлял их в служении друг другу (4:11), “чтобы во всём был прославлен Бог через Иисуса Христа”. Данную мысль было бы уместно связать с отрывком 3:15-16.

Апостол желает, чтобы христиане подтвердили их веру в Иисуса Христа открыто и без страха, независимо от последствий этого исповедания.³³³ Logos Library System. 1Peter4:16.³

Вывод: Страдания очищают духовную жизнь человека. Путь к славе лежит через страдания. Христиане не должны стыдиться своего положения.

1.4.5.2 Стихи 4:17-19

Петр призывает Христиан к праведной жизни, потому что грядет суд Божий, и этот суд начнется с “дома Божьего”(4:17-18). Дом Божий - это Церковь. Апостол говорит о том, что святость Бога такова, что даже праведный человек едва спасается, не говоря уже о грешнике, который обречен на погибель из-за своих грехов. Риторический вопрос, поставленный Петром в 4:17 берёт идею из Пр.11:31, где говориться о воздаянии праведнику и грешнику. Он связывает один риторический вопрос с другим вопросом, сформулированным почти дословной цитатой из Пр.11:31. Спасение, дарованное нам Богом, вовсе не означает, что это лёгкая и бесплатная вещь.

Верующие должны прожить праведную жизнь на земле, для того чтобы попасть на небеса.³³⁴ Logos Library System. 1Peter4:19.⁴

Апостол призывает верующих, “страждущих (pa,scontej verb participle present active nom. masculine plural) по воле Божией”, предать Создателю свои души, делая добро (4:19).

В данном стихе, на взгляд автора работы, лучше был бы перевод “страдающих”, т.к. слово “страждущие” скорее несет оттенок желания выполнить волю Божью, нежели выражает страдания. Тем более что этот перевод больше соответствует словарному значению слова, и контексту всего Послания.

paratiqe,sqwsan verb imperative present middle 3rd person plural 1. класть возле, ставить перед, подавать (на стол); 2. вверять, передавать; 3. предлагать, преподносить, представлять. Это слово переводится как “предают”. Если использовать предложенные значения слов, то перевод данного стиха будет звучать так: “Итак, страдающие по воле Божией да предают верному Создателю души свои, делая добро”.

В древности это слово означало специальный термин, который значил “отдать деньги на сохранение другому”. В то время не было банков, и не было мест, где бы человек мог надежно хранить свои деньги, поэтому, перед тем как отправиться в путешествие, человек отдавал свои деньги на сохранение другу. Древние почитали такое доверие за самое святое в жизни: они своею честью и своими богами обязывались вернуть взятые на сохранение деньги.³³⁵ Уильям Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра. - С.278.⁵

Этот момент может нам показать, что Петр имел в виду, что верующие могут вполне доверить Богу самое дорогое, что у них есть - свои души. У верного Создателя они будут в безопасности.

Пётр говорит эту фразу в связи с незаслуженным страданием (2:19-20), потому что незаслуженное страдание обычно не воспринимается как проявление Божьей воли. Он говорил уже ранее, что лучше пострадать несправедливо, чем понести заслуженное наказание за грех. Бог, как праведный Судья всё расставит по своим местам. Каждый получит то, что заслужил: праведник - славу и бессмертие, грешник - вечное осуждение. Идея, высказанная Петром, очень похожа на сказанное в Пс.30:6а: “В Твою руку предаю дух мой”. Иисус на кресте сказал те же слова (Лк.23:46). Апостол желает, чтобы христиане доверили Господу всю свою жизнь, полностью, без остатка. Он призывает их сделать две вещи: довериться Богу и постоянно делать добро.

Вывод: Наиболее поразительная особенность этой секции - ее смелый акцент на владычестве и инициативе Бога, даже в страдании его собственных людей. Страдания, допущенные Богом, не есть наказание за прошлые грехи, они являются средством очищения и совершенствования тех, кто решил последовать за Христом.³³⁶ Logos Library System. WBC. 1Peter4:19.⁶

1.4.6 Рассмотрение отрывка 1Пет.5:6-11

Далее Петр продолжает развивать мысль о доверии Богу в страданиях (5:6-11). Он призывает христиан “смириться под крепкую руку Божию” (5:6). Tapeinw,qhte verb imperative aorist passive 2nd person plural понижать; перен. унижать, уничижать, умалять, смирять; глагол стоит в повелительном наклонении. Петр призывает верующих к смирению в тех обстоятельствах, в которых они оказались, чтобы они были возвышены (прославлены) Богом в свое время. u`yw,sh verb subjunctive aorist active 3rd person singular поднимать, возносить, возвышать, превозносить. Петр стремиться перевести их взгляд со страданий на славу. Он призывает возложить все свои заботы на Господа, “ибо Он печется о вас” (5:7).

Пётр напоминает христианам об их враге - дьяволе. Апостол даёт яркую метафору, сравнивая сатану со львом, который ходит в поисках добычи. Он призывает христиан противостать сатане, а не людям. За всеми проявлениями греховного поведения человека, мы должны видеть работу отца лжи. Нам не надо бороться против человека, но необходимо противостать тому духу, который им управляет. Иисус призывал Своих последователей не противиться злому (Мф.5:39-41), т.е. тому злу, которое хочет сделать человек. Апостол Павел также утверждал, что наша борьба не против плоти и крови, а против сил тьмы (Еф.6:12).Чем мы можем противостать дьяволу? Ответ находим здесь же - это твёрдая вера.

“Сатане можно противостоять только твёрдою верою. Слово, переведённое как твёрдая, используется в Септуагинте в Книге Пророка Исаии 50:6,7. В этом месте, твёрдость Мессии в перенесении всех страданий описывается как “кремень”: “Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде”.³³⁷ Эдмунд П. Клоуни. Первое послание Петра. - С. 217.⁷

Эта вера должна быть испытана и закалена в повседневных испытаниях и искушениях (1:6-7). Она должна быть чище и дороже самого золота. Это та вера, которая побеждает видимое, и называет несуществующее как существующее. Только такая вера способна победить сатану. Вера должна пройти закалку и очищение в страданиях за имя Христа. Страдания помогают человеку понять и увидеть, какова же на самом деле его вера. Страдания и скорби являются лакмусовой бумагой для нашей веры.

Пётр использует четыре глагола, чтобы описать действие Бога по отношению к верующим. katarti,zw 1. восстанавливать, исправлять, чинить, вновь приводить в порядок; 2. устраивать, готовить, снаряжать, дополнять, совершать. Слово имеет несколько значений.

Оно может указывать на “восстановление”, приведение в порядок чего-то испорченного, как хирург ставит на место сломанную кость. Оно может так же обозначать “завершение”, добавление недостающего для создания формы. И, наконец, оно может иметь значение “творения” или “подготовки”, создание первоначального устройства и формы. Пётр, конечно, знал воскрешающую силу благодати Божией после позора своего отречения. Однако очевидно, что в данном отрывке на передний план выходит мысль о полноте осуществления замысла Божьего в верующих. Нет оснований полагать, что это осуществление наступит лишь по окончании периода страданий. Скорее, действие благодати Божией начинается уже сейчас, в период краткого времени наших страданий. В действительности, Бог использует страдания, чтобы совершенствовать нас на пути к тому времени, когда Он завершит наше преображение в славе Христовой (1:6,7).

sthri,zw утверждать, укреплять, устанавливать. Бог утвердит нас. Господь восстановил отпавшего Петра, сделал его апостолом и столпом Церкви. Петр на себе испытал восстанавливающую силу любви Божией. Он обещает, что христиане обретут такую же утверждающую благодать, которую в своё время обрёл он.

sqeno,w укреплять, делать сильным. Бог даст нам силу. Он даст нам способность и силы преодолеть любые испытания. Этот глагол встречается только один раз в Новом Завете. Одинаковое ему существительное можно встретить в греческой версии книги Иова, которое говорит о силе льва.

qemelio,w основывать, положить основание или фундамент; перен. утверждать, упрочнять, делать непоколебимым. Бог даст нам прочное основание для нашего будущего. Идея основания часто используется авторами Нового Завета. Павел также использует идею фундамента (Кол1:23; Еф.3:17).

Всё это сделает Сам Бог, поэтому Ему одному по праву принадлежит вся слава. Ни в нашем спасении, ни в нашем преображении нет нашей заслуги. Вся слава принадлежит Господу. “Ему слава и держава во веки веков, аминь” (1Пет.5:11).

Заключение: В данной главе были сделаны экзегетические исследования, которые помогут нам далее рассмотреть теологические аспекты страдания в богословии Петра, а также подробное рассмотрение отрывков, содержащих слово “страдание”.

Глава 2. Теологические аспекты

2.1 Введение

Страдание уже само по себе является тяжелой ношей, а несправедливое страдание тяжело вдвойне, т.к. оно ничем не заслужено. Человек подвергается двойному прессу: физическому и моральному; и часто моральные страдания бывают сильнее физической боли.

Тема страданий поднимается Апостолом буквально с самого начала Послания. Пётр, после благословения Бога, говорит о Его великой милости к христианам, которых Он возродил из мертвых, дал наследие на небесах, и соблюдает их через веру к спасению. Пётр призывает верующих не унывать от тех обстоятельств, в которых они оказались, а ликовать (1Пет.1:6). Это призыв не к простой радости, а к веселью и торжеству. Верующие должны радоваться не о страданиях, которые выпали на их долю, а о том, что они спасены и избавлены Богом от еще больших страданий в вечности. Они должны осознать, что Бог, допуская гонения в их жизни, хочет подвергнуть их веру испытанию. Господь желает чтобы, выстояв в гонениях, верующие послужили к славе Христа. Их вера должна быть драгоценнее гибнущего золота, которое тоже проходит испытание огнем, но и золото будет уничтожено. Пётр использует эту метафору, чтобы показать важность веры. Но конечная цель не вера сама по себе, а спасение души (1Пет.1:9).

Петр говорит о том, что страдания Христа и последовавшая за ними слава были не случайным стечением обстоятельств. Они были предсказаны пророками. Это должно было привести верующих к мысли, что их страдания не напрасны. Бог даст им венец славы. Их страдания не случайны, они допущены Богом, и как Христос знал, что Ему предстоит пострадать, так и Его последователи знают, что их ждут скорби и испытания. Пётр призывает верующих полностью положиться на Бога (1:13).

2.2 Страдающие христиане и их окружение

Апостол Пётр говорит о христианах как о “странниках и пришельцах”, пытаясь перевести взгляд с положения вещей в настоящее время на славное будущее. Он говорит о славном наследии, которое хранится для них на небесах Самим Богом (1Пет.1:4). Апостол хочет не только ободрить и утешить страдающих детей Божьих, он желает поменять их взгляд на само страдание, происходящее с ними. Его целью является не только поддержка и ободрение верующих, но и перемена их мышления.

Христиане, переносящие гонение, испытывали страх. Они были напуганы отношением окружающих людей к их новому образу жизни. Они боялись того, что стали изгоями среди своих ближних (1Пет.3:14). Верующие испытывали чувство стыда и смущения за то, что стали называться христианами (1Пет.4:16). Они были подавлены и напуганы. Окружающее общество оказывало на них сильное давление, стараясь вернуть их к старому образу жизни (1Пет.4:4). Христиане самостоятельно пытались противостоять этому давлению, но при этом поступали неправильно (1Пет.2:18; 3:1).

Послание написано к церквам пяти римских провинций. Эти провинции были только слегка урбанизированы, а сельские районы не были густонаселёнными. Это даёт повод считать, что Пётр писал к общинам, находящимся в небольших поселениях.⁴⁴⁰ Валуйский А.П. Употребление diaspora/j и других родственных терминов в 1 послании Петра. // Хронограф, 2000. №1-2. - С.123.⁰ Находясь в таких условиях, обращенные ко Христу сразу оказывались в центре внимания своих соседей. Живущие рядом люди, сразу замечали перемену в их поведении. Новообращенные прекращали участвовать в языческих ритуалах и пьяных оргиях, чем неизбежно навлекали на себя отрицательное отношение общества. Страдания приходят со стороны их ближних, с которыми они раньше проводили время в “увеселительных меропориятиях”.⁴⁴¹ Валуйский А.П. Употребление diaspora/j и других родственных терминов в 1 послании Петра. - С.124. ¹ Христиан злословили, оскорбляли, высмеивали и обвиняли во всякого рода нечестивом поведении, приписывая им те грехи, которыми изобиловало общество. Верующие вызывали негодование окружающих тем, что их поведение стало отличаться от того образа жизни, который они вели до своего обращения.

После покаяния, новообращённые стали “странниками и пришельцами” среди своего народа. Они стали “чужими” среди “своих”. Они были одиноки и непоняты.

“Природа их странничества не объясняется какой-либо социальной причиной; при этом духовный характер странничества очевиден: удалятся от плотских похотей, восстающих на душу (1Пет.2:11). Они так же призваны проводить своё странничество со страхом (1Пет.1:7), а не как это было до уверования (1Пет.1:14). Причина их странничества в теологическом статусе. Они избраны (1Пет.1:1) Богом к неувядаемому наследству на небесах (1Пет.1:4)”.⁴⁴² Валуйский А.П. - С.125.²

По всей вероятности, верующие пытались как-то противостоять давлению общества. Они не хотели подчиняться своим господам, оправдывая своё поведение тем, что у господ тяжёлый характер (1Пет.2:18). Апостол призывает их к безусловному подчинению. Так же и жёны должны были слушаться своих мужей, не ища себе оправдания в неповиновении последним тем, что они не являются христианами (1Пет.3:1). Возможно, верующие искали выход из своего трудного положения путём поиска компромисса, пытаясь совместить следование за Христом и языческие традиции.