2.2 Структура отрывка

События разделены на три части. Первая часть повествует о неудачной попытке Израиля получить праведность закона (9:30-33). Вторая часть раскрывает Христа, через Которого по истине можно получить праведность (10:1-4). Третья часть включает элемент веры, как связующее звено получения праведности и в последствии - спасения (10:5-11).

дйб Из-за фЯ? чего? ьфй Потому что пхк не ек из рЯуфещт веры блл' но щт как ео от Эсгщн? дел; рспуЭкпшбн они споткнулись фп лЯищт [о] камень фпu рспукьммбфпт, спотыкания

ёсгщн - дел

ёсгщн ньмпх - дел закона

Согласно критериям оценки разночтений, наиболее вероятным первоначальным чтением является более короткое, негармоничное и сложное написание. Вариант, содержащий слово ёсгщн подходит под все вышеперечисленные критерии. Словосочетание ёсгщн ньмпх содержащиеся в других вариантах, можно рассматривать как уточнения, которые переписчик мог добавить для того, чтобы прояснить смысл написанного Павлом беря за основу контекст.

9:33 {А} Кбй

Анализ внешних свидетельств:

Исходя из анализа разночтений видно, что манускрипты, содержащие вариант Кбй являются более древними и авторитетными: Синайский, Ватиканский, александрийские кодексы.

Анализ внутренних свидетельств:

кбищт как гЭгсбрфбй, написано, 'Йдпх Вот фЯизмй кладу ен в Уйщн Сионе лЯипн камень рспукьммбфпт спотыкания кбй и рЭфсбн скалу укбндЬлпх, падения, кбй и п рйуфеэщн верящий ер' в бхфп Него пх не кбфбйучхниЮуефбй. будет пристыжён.

Кбй - и

Кбй рбт - и всякий

Вариант, содержащий слово Кбй является более кратким и трудным для понимания, в то время как второй вариант мог возникнуть в результате того, что переписчик мог "исправить" не совсем понятное место, таким образом устранив двузначность.

Итак, Первый вариант является более предпочтительным в силу того, что он поддерживается рукописями синайского кодекса, александрийского типа текста, а также потому что он является более трудным.

10:{А} Бхфщн

Анализ внешних свидетельств:

Наиболее древний папирус (Р45, 200год.) содержит самый краткий вариант Бхфщн, а также авторитетные унициальные рукописи александрийского типа текста (а B), византийского (А) и западного типа текста (D). Согласно данному анализу, следует отдать небольшое предпочтение первому варианту, так как он представлен древним папирусом (Р45) и рукописями александрийского типа текста.

Анализ внутренних свидетельств:

Бхфщн - них

Бхфщн Эуфйн - них есть

фпх 'ЙусбЮл Эуфйн - Израель есть

фпх 'ЙусбЮл - Израель

Вариант, содержащий слово Бхфщн является более кратким и сложным вариантом прочтения. Слова Эуфйн и фпх'ЙусбЮл, содержащиеся в других вариантах, можно рассматривать как уточнения, которые переписчик мог добавить для того, чтобы прояснить смысл написанного Павлом.

Раздел 3. Лексико-синтаксический анализ

1:5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,

1:13 Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.

2:14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:

2:24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.

Само слово Эинз происходит от слова Эинпт - народ, нация, племя. Но во множественном числе его часто переводят как "язычники". В самом послании к Римлянам на синодальный перевод применялось как "народы", так и "язычники", подразумевая относящихся не к иудеям.

31. 'Йусбзл де

дйюкщн

ньмпн дйкбйпуэнзт

ейт ньмпн

пхк Эцибуен.

Семантический анализ

дй}кщ 1. гнать, гонять, преследовать;

2. изгонять, выгонять;

3. гнаться (за), стремиться, добиваться;

Слово дйюкщ которое используется в 30-м и в 31-м стихах показывают противоположность положения, которое имели эти две группы. Само слово имеет негативный оттенок, как бы выражающий желания заполучить праведность любой ценой. Одна группа не стала проявлять самоуверенности, доверившись Тому, Кто действительно может дать. Другая же проявила инициативу сама добиться желаемого результата.

32. дйб фЯ?

ьфй пхк ек рЯуфещт блл'

щт ео Эсгщн?

рспуЭкпшбн

фп лЯищт фпu рспукьммбфпт,

Семантический анализ

рсyукпммб - преткновение, предмет преткновения, соблазн.

Рим.14:13 "Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну".

Ис.29:21 которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого.

кбй пй рпйпхнфет бмбсфейн бнисщрпхт ен лпгщ рбнфбт де фпхт елегчпнфбт ен рхлбйт рспукпммб изупхуйн кбй ерлбгйбубн ен бдйкпйт дйкбйпн

1Пет.2:7 Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,

1Пет.2:8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.

Вывод: У человека всегда был и есть соблазн возвысить себя, показать, что он чего-то достоин, и это все проявляется в "Эсгщн?" - делах. Бог знал, что именно Закон как мерило добрых дел может стать соблазном для людей не в их пользу и потому назвал его "фп лЯищт фпu рспукьммбфпт" - камнем спотыкания (Ис.28:16). Это должно было их предостеречь.

33. кбищт

гЭгсбрфбй,

'Йдпх

фЯизмй

ен Уйщн лЯипн рспукьммбфпт кбй рЭфсбн укбндЬлпх, кбй п рйуфеэщн ер' бхфщ

пх кбфбйучхниЮуефбй.

10:1 'БделцпЯ, з мЭн

ехдпкЯб фзт емзт кбсдЯбт

кбй з дЭзуйт

рспт фпн иепн хрес бхфщн ейт ущфзсЯбн.

В синодальном переводе "Израиль"

2. мбсфхсщ

гбс бхфпйт ьфй жзлпн

иепu Эчпхуйн,

блл' пх кбф' ерЯгнщуйн?

Семантический анализ

жзлпн - рвение

5:17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти,

13:45 Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел.

3:16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое.

13:13 Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти;

Вывод: Хотя это слово может иметь позитивный характер, как в случае - Ин.2:17 "При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня", в основном это слово встречается в негативном свете и относится к неверным саддукеям, фарисеям, и лицемерам.

ерЯгнщуйн? - познанию

Рим.1:28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,

Рим.1:28 - кбй кбищт пхк едпкЯмбубн фпн иепн Эчейн ен ерйгнюуей,, рбсЭдщкен бхфпхт п иепт ейт бдькймпн нпuн, рпйейн фб мз кбиЮкпнфб,

Поиск и раскрытие Бога для себя.

Рим.3:20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.

дйьфй ео Эсгщн ньмпх пх дйкбйщиЮуефбй рбуб убсо енюрйпн бхфпu, дйб гбс ньмпх ерЯгнщуйт бмбсфЯбт.

В значение раскрытия, обнаружения.

2Пет.1:8 Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа.

2Пет.1:8 Фбuфб гбс хмйн хрЬсчпнфб кбй рлепнЬжпнфб пхк бсгпхт пхде бкЬсрпхт кбиЯуфзуйн ейт фзн фпu кхсЯпх змщн 'Йзупu Чсйуфпu ерЯгнщуйн?

Возможность познания Бога посредством проявления Его характера.

Вывод: С этого следует вывод, что "познание" это процесс, который требует тщательного активного исследования и применения. Можно познавать Закон, как правила поведения: "я знаю как нужно делать, и я это делаю". Другой вопрос, когда человек познает (исследует, применяет) характер Бога, источника праведной жизни. Когда человек соединяется с Богом, его жизнь переживает перемены, и соблюдение закона становится естественным. Первичным же есть, на что и должен полагаться человек, - это познание Бога.

3. бгнппuнфет

гбс фзн фпu иепu дйкбйпуэнзн,

кбй фзн йдЯбн [дйкбйпуэнзн]

жзфпuнфет

уфзубй,

фзт дйкбйпуэнзт фпu иепu

пхч хрефЬгзубн?

4. фЭлпт гбс ньмпх Чсйуфпт

ейт дйкбйпуэнзн рбнфй

фп рйуфеэпнфй.

5. Мщыузт гбс

гсЬцей

фзн дйкбйпуэнзн фзн ек [фпu] ньмпх ьфй п рпйЮубт бхфб Ьнисщрпт

жЮуефбй

ен бхфпйт.

6. з де ек рЯуфещт дйкбйпуэнз

пэфщт

лЭгей,

мз еЯрзтт

ен фзт кбсдЯбт упх, фЯт

бнбвЮуефбй

ейт фпн пхсбньн? фпuф' Эуфйн Чсйуфпн

кбфбгбгейн?

Праведность от веры подразумевает:

1) что бы человек не возвышал себя (мз еЯрзтт ен фзт кбсдЯбт упх фЯт бнбвЮуефбй), что значит Христа унизить (занять Его место).

7. Ю, фЯт

кбфбвЮуефбй

ейт фзн Ьвхуупн? фпuф' Эуфйн Чсйуфпн ек нексщн

бнбгбгейн.

2) Осознание своей немощности перед Христом.

Семантический анализ

Лук.8:31 И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.

Отк.9:1 Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны

Отк.17: 8 Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

Отк. 20: 3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

Вывод: Бездна имеет несколько значений таких, как необъятная пустота, вечная смерть, мир (в значении нашей земли), место обитания сатаны и его бесов. В Деян.2:31 говорится об освобождении Христа из ада - то есть о Его воскрешении из мертвых. В данном же тексте (Рим.10:7) говорится - "кто имеет такую силу, чтобы воскресить Христа?".

8. бллб фЯ

лЭгей?

'Еггэт упх фп сзмЬ еуфйн, ен фп уфьмбфЯ упх кбй ен фзт кбсдЯбт упх?

фпuф' Эуфйн фп сзмб фзт рЯуфещт

кзсэуупмен.

3) Познание и послушание воли Божьей.

9. ьфй ебн

пмплпгЮузтт

ен фп уфьмбфЯ упх кэсйпн 'Йзупuн, кбй

рйуфеэузтт

ен фзт кбсдЯбт упх ьфй п иепт бхфпн

Югейсен

ек нексщн,

ущиЮузт?

Противопоставление 5-го стиха и 9-го. Так, как в первом случае, человек исполняющий Закон Божий "будет жить"; уверовавший же в Христа, и принявший Его как личного, воскресшего Спасителя - "будет спасен".

Семантический анализ

Мф.7: 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Мф.10:32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;

Мф.14:7 посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит

1Тим.6:12 Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями.

11:13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили (осознание) о себе, что они странники и пришельцы на земле;

Вывод: пмплпгзузт - соглашаться, признавать, провозглашать. Как юридический термин, это слово указывает на публичное объявление, имеющее юридическую силу и связывающее стороны обязательствами.

10. кбсдЯбт гбс

рйуфеэефбй

ейт дйкбйпуэнзн, уфьмбфй де

пмплпгейфбй

ейт ущфзсЯбн.

Праведность достигается верой в Иисуса Христа (можно считать - вмененной праведностью). Устами же свидетельствуем о перемене жизни - спасении (если учесть то, что спасение это перемена жизни, освобождение от греха).

Семантический анализ

Рим.1:21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце

Рим.1:24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.

Рим.2:5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,

Рим.2:29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

Рим.10:1 Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.

Вывод: КбсдЯб - человеческий орган; средоточие чувств и страстей; душа; желание, намерение; внутренность, середина, сердцевина: ек кбсдЯбт любить всем сердцем - переносное значение "всего своего естества",

11. лЭгей

гбс з гсбцЮ, рбт

п рйуфеэщн

ер' бхфщ

пх кбфбйучхниЮуефбй.

Вознаграждением есть обновленная жизнь в Иисусе Христе. И в будущем - Новая Земля.

Раздел 4. Историко-культурный контекст

· язычники - чужестранцы, иноплеменники, чужеземцы, представители чужого народа, с чуждыми верованиями, традициями и культурой [8]

· Язычник - это слово в значении идолопоклонник является заимствованием из старославянского, где имело значение “иноверец" и было образовано как калька с греческого ethnikos от ethnos - “народ”. [9]

· “Язычник” - “данным словом означаются все люди, не оглашённые евангельской проповедью спасения и не принявшие Христианства”. [3]

· “язычник” - чужеземец, инородец, человек с отличными от наших исконных верованиями, другой культурой и другими традициями. Говоря современным языком - иностранец;

Бездна

· Бездна - ж. неизмеримая глубина; бездонная пропасть; крутой, глубокий обрыв, яма, круть. [5]

· Бездна - [жен. род] 1) а) Глубина, кажущаяся неизмеримой, не имеющей дна; пропасть. б) Беспредельность неба, вселенной. в) Бесконечность времени. 2) перен. Резко выраженные различия, глубокие расхождения, разделяющие кого-л. 3) перен. разговорный Неопределенно большое количество, множество кого-л., чего-л. 4) устаревшее Ад, преисподняя. [6]

· В иудео-христианских представлениях, основанных на внебиблейских традициях, бездна - это часть геенны, в которой находятся умершие и злые духи, и находится бездна где-то в подземельях, в недрах земли. Однако, если мы примем во внимание ТОЛЬКО чистые тексты Библии, и отвергнем традиции, происходящие из языческих верований о душе, смерти и аде, то мы вынуждены будем внести значительные поправки в понятие бездны.

"И низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет" (Откр. 20: 30) - Мы имеем из данного текста, что сатана будет низвержен в бездну как в наказание или в заточение. Уже этот факт требует, чтобы бездна НЕ БЫЛА для него местом постоянного пребывания ДО этого наказания, а также чтобы там не было НИКОГО другого. Если бездна - это место обитания душ умерших и духов зла, то есть самого сатаны, то какой смысл заключать его туда?

С другой стороны, Библия называет место обитания сатаны в обычное время:

"Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф.6:12). - "Поднебесный" никак не может означать "подземный".

"В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления" (Еф 2:2) - "в воздухе" также помещает сатану несколько выше, чем в подземелье.

"Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее, на горах стоят воды" (Пс.103:5,6) - Бездна на поверхности земли?!

"Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провел их по безднам, как по суше" (Пс.105: 9) - а ведь это просто океан или морское дно. Именно так воспринимается это слово в контексте многих библейских стихов.

Вывод: В пророчествах Библии бездна, моря, воды символизируют народы и населенные участки земли. [2]

Раздел 5. Греческий синтаксис