При структурном делении Книги пророка Осии все исследователи сходятся во мнении, что она состоит из двух основных частей, к первой из которых относятся 1-3 главы произведения, и они носят повествовательный характер. Это рассказ о личном опыте Осии в области семейной жизни. Второй же раздел книги (4-14 главы) представляет собой обзор пророческого служения автора. Структура размещенных в этой части проповедей не оставляет впечатления строго организованной или тщательно продуманной: "… в них нет какого-либо различимого порядка. Пророчества на различную тему помещены рядом без явной связи между собой. Движение в книге почти незаметно. Это не означает, что Осия не был одаренным поэтом. Напротив, ему принадлежат одни из наиболее волнующих стихов в Библии. У него особый дар на выражения, в частности, речевые обороты, почти не имеющие себе равных среди ветхозаветных пророков". ЛаСор У.С. Указ. соч. - С. 316.

Многие богословы отмечают сложность в истолковании Книги пророка Осии, так как текст неоднократно подвергался переписыванию и редактированию. Отсюда появляются разночтения, возникающие не только при переводе с языка оригинала, но и при выборе самого источника перевода. Поэтому оговорим особо, что автором данного исследования использован в работе текст, представленный в книге Elliger K. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990.

Ввиду того, что различия в переводах и, соответственно, в истолкованиях диктуют различия в определении границ отрывков, затрагивающих те или иные темы, для рассмотрения нами выбрана четвертая глава книги полностью, то есть стихи 1-19. Во-первых, нам не встретилось расхождений по поводу обозначения начала данного отрывка, во-вторых, сложившаяся традиция разделения на главы не содержит других вариантов конца четвертой главы, кроме как после стиха 19 (в отличие, например, от границ между главами первой и второй и между одиннадцатой и двенадцатой). Далее в своем исследовании мы будем опираться на материал указанного отрывка (4: 1-19), а не всей книги в целом.

Существуют различные классификации литературных типов и жанров ветхозаветных произведений. Как отмечает Encyclopedia to the Master Study Bible, "подобно многим другим ветхозаветным книгам, проповеди Осии трудно классифицировать" (перевод мой. - Е. К.). Master Study Bible. New American Standard. Encyclopedia. Concordance. - Nashville: Holman Bible Publishers, 1981. - P. 1901. Чтобы не углубляться в специфические вопросы литературоведения, отметим то, что очевидно и не должно вызывать сомнений и споров.

Итак, рассматриваемый отрывок относится к письменному роду речи, так как, во-первых, это является характерной особенностью именно пророчеств VIII века, когда вместе с переменой адресата вводится и письменная форма проповеди. ЛаСор У.С. Указ. соч. - С. 284. Во-вторых, свидетельством того, что речь Осии была записана и распространялась в таком виде, служит и то, что она дошла до нас, несмотря на разрушение Самарии в 722 году. То есть, скорее всего, списки Книги пророка Осии сохранились в Южном царстве уже после падения Израиля и служили дополнительным предупреждением для Иудеи. См. подробнее Macintosh A. A. Op. cit. - P. liii-liv.

Несомненно и то, что риторическая разновидность такого рода произведения - это судебная речь обвинительного характера, которая главной своей целью ставит влияние на аудиторию, и суть ее состоит в том, чтобы объяснить текущие события с точки зрения определенных концепций. В нашем случае Осия использует в качестве таких концепций принципы, изложенные в Законе, а также утверждение о любви Яхве. Судебная речь всегда обращается к прошлому, давая оценку и квалифицируя определенные действия, совершенные обвиняемым. Колесов В.В. Классическая риторика. Лекция по стилистике и общей риторике. - СПб, СПХУ, 1995. 1 февраля.

Необходимо также сказать о поэтической форме излагаемых Осией пророчеств. Основные принципы древнееврейской поэзии коренным образом отличаются от современной нам западной силлабо-тонической системы с рифмованными строками. Ветхозаветная поэзия организована в соответствии с семантикой, смыслом слов и выражений, и главная особенность ее - параллелизм различных типов. Впрочем, не лишена она и определенной метрики, размеров, хотя по этому поводу в научных кругах ведутся споры и существуют разные мнения. Элементарное представление о предмете дается, например, в статье "Введение к поэтическим книгам" // Новая Женевская учебная Библия. Hanssler-Verlag, 1998. - С. 735.

В дальнейшей характеристике поэтического текста использованы материалы лекций проф. Клеона Роджерса по экзегетике литературы мудрости и поэзии. - СПб, СПХУ, 1995.

29 марта - 6 апреля.

См. также Andersen F.I. and Freedman D. N. Hosea // The Anchor Bible, Volume 24. - New York: Doubleday, 1980. - P. 317-326, 331-379.

Перевод

1. Слушайте слово Яхве,

сыны Израиля,

так как суд у Яхве

с жителями этой земли,

поскольку нет правды и нет милости,

и нет познания Бога на этой земле.

2. Клятва [Богом] - и обман,

и убийство, и воровство, и прелюбодеяние.

Размножились - и кровопролития

с кровопролитиями См. комментарий по поводу возможности другого перевода на с. 12. соприкасаются.

3. Поэтому засохнет земля -

и зачахнет всякий живущий на ней,

со зверьем полевым

и птицами небесными,

и даже рыбами морскими, - погибнут.

4. Но никто не заступник,

и не спорил бы с другим.

А народ твой - как судящиеся со священником.

5. И упадешь ты днем,

и даже пророк упадет

с тобой ночью,

и истреблю мать твою.

6. Истребился народ мой

за не-познание;

раз ты это познание презирал -

и Я буду презирать тебя при священнодействии предо Мною;

и раз забыл закон Бога твоего -

забуду точно так же и Я детей твоих.

7. Насколько умножались они - настолько больше грешили против Меня,

авторитет их на позор заменю. См. комментарий по поводу возможности другого перевода на с. 15.

8. Грехом народа Моего питаются,

и к преступлению их обольстят душу его.

9. И что будет с этим народом - то и со священником,

и накажу его за пути его,

и измены его возвращу ему:

10. И едят - и не насытятся,

предались разврату - и не размножатся,

потому что оставили почитание Яхве:

11. разврат и опьянение,

и вино овладеет сердцем

12. народа Моего.

На дереве его погадает -

и палка его вещает ему,

так как вихрь развратных действий сбивал с пути,

и занимались развратом из-под Бога их.

13. На вершинах гор понажертвуют,

и на холмах понакадят благовониями,

под дубом и серебристым тополем и теревинфом,

потому что хороша тень его.

Поэтому развратничают дочери ваши,

и невестки ваши прелюбодействуют.

14. Не накажу ли дочерей ваших, когда будут развратничать?

А невесток ваших, когда будут прелюбодействовать?

Потому что и сами с развратницами шляются

и со "священными" проститутками жертвуют,

а народ не будет научен - погибнет.

15. Если развратничаешь ты, Израиль, -

не провинялся бы Иуда;

и не входили бы в Галгал,

и не поднимались бы в Беф-Авен,

и не клялись бы: "Жив Яхве!"

16. Раз [уж], как корова упрямящаяся,

заупрямился Израиль,

так упасет [хоть] их Яхве, как ягненка на просторе.

17. Пристрастился к [деревянным] истуканам Ефрем -

оставь в покое его!

18. Отвратительно пьянство их!

Предались разврату [до крайности],

как [сильно] возлюбили

позорное покровители ее!

19. Охватил вихрь

ее крыльями своими,

и получили стыд от жертв их.

Структурный план

Как уже отмечалось выше, Осия - мастер поэтического слова, и рассматриваемый нами отрывок является прекрасным образцом древнееврейской поэзии. Постараемся раскрыть глубину его мысли, облеченной в красивую словесную форму, при дальнейшем исследовании. Для этого отметим некоторые грамматические особенности (влияющие на лексические значения), метафорические выражения, а также грамматико-синтаксические конструкции и стилистические приемы.

Ст.1. Трехстрочный стих (2+2; 2+2; 2+3) с синтетическим параллелизмом: первые две строки - синонимический параллелизм, третья строка дополняет информацию, излагая причину: нет правды (), милости (), познания Бога (). Сама этимология этих слов относит их к сфере поступков человека, его действий, а не философских умствований и убеждений: правда подразумевает правильное (по правилам Бога) поведение, милость - доброту и сострадание к окружающим людям, а познание Бога - близкие отношения с Ним, духовное родство, как между любящими супругами (ср. Быт.4:1)

В первой главе мы ограничимся только этими краткими определениями, так как эти три термина являются характеристиками заветных отношений и будут подробно рассмотрены в теологической части нашей работы.

Стоит отметить ораторский прием Осии: его обращение начинается подобно обращению Моисея, когда он повторяет Израилю десять заповедей Бога (Втор.5:1) и говорит о любви к Яхве как к единственному Господу: Втор.6: 4-5. Таким образом, Осия уже первыми словами проповеди провозглашает ее тему: "Люби Яхве, ибо только Он Бог истинный". И это снова отсылает адресата проповеди пророка ко времени исхода народа из Египта и заключения Синайского договора. Вообще, богопознание - это ключевое понятие в книге Осии, и употребление его в начале обвинительной речи говорит о том, что далее автор сосредоточится на раскрытии содержания этого термина.

Ст.2. Две строки (2+3; 2+2), формальный параллелизм, построенный на развитии мысли о неправедном поведении людей. Первая строка полностью состоит из глаголов в форме абсолютных инфинитивов. Корень слова "клятва" () - , и его можно перевести русским "божиться". Поскольку даже само имя Яхве должно было соблюдаться израильтянами как особая святыня, такая клятва своим Богом могла бы звучать лишь в исключительных случаях. Но народ произносит ее между другими обычными для них делами: обманывая, воруя, убивая, прелюбодействуя и поклоняясь чужим богам (ср.4: 15). Весь этот ряд перечисленных грехов иллюстрирует частные случаи проявления одного общего для всей нации и всеобъемлющего по охвату ее жизненных интересов греха - отсутствия богопознания, то есть полного нарушения завета. В 20-й главе Книги Исход все эти действия упоминаются как недопустимые для народа, принадлежащего Яхве и вступающего с Ним в завет. Осия сохраняет те же самые слова (корни), чтобы обвинить Израиль в преступлении закона ( - "убийство", - "воровство", - "прелюбодеяние").

Вторая строка содержит интересный образ, рождающий ассоциации с обещанными Богом благословениями: землей, благосостоянием и умножением потомства (Быт.12: 2-3,6-7; 26: 3-5). Авраам был послушен Богу, Исаак был верен Ему, и ради них Бог исполнил Свое обетование: народ размножился. Но вместо благодарности люди стали проливать кровь друг друга настолько часто, что не успевало закончиться одно сражение, как уже начиналось другое, то есть кровопролития буквально "смешивались", "сталкивались" () одно с другим. Поэтому Бог забирает обетованное благословение (ср.4: 10).

Существует также возможность перевести корень иначе: "равняться", "сходствовать", "уподобляться". Тогда вторая строка будет звучать как "образы с образами смешиваются". См. VanGemeren W. A., ed. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, Volume 1. - Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1997. - Р. 967. А также Stuart D. Hosea - Jonah // Word Biblical Commentary, Volume 31. CD-ROM. - Dallas, Texas: Word Books Publisher, 1998. А это, в свою очередь, прямое нарушение еще одной заповеди: "Не делай себе кумира и никакого изображения…" (Исх. 20: 4-6). Но в любом случае противопоставление, приводимое Осией во второй строке ст.2, означает противоположность в поведении сторон договора: совершенное исполнение обязанностей со стороны Бога и полное нарушение - со стороны Израиля.

Ст.3. Две поэтических строки (3+3; 2+2+3), синтетический параллелизм. В первой строке автор использует синонимы в параллелизме "засохнет" - "зачахнет", а также другие характерные для него фигуры речи: метонимию субъекта (когда упоминается земля вместо тех, кто ее населяет), неполную метафору (или гипокатастазис): всякий житель этой земли "зачахнет", "изомлеет" (, корень в породе Pu?al с повторением конечной согласной для усиления эффекта сказанного). И такое "засыхание" подобно увяданию растения, которому недостаточно питания и воды в почве. В понятие "всякий живущий" включается все живое (вторая строка). Таким образом, и земля, и ее обитатели будут страдать по вине людей, навлекших проклятие своим поведением на природу (на эту вину указывает "поэтому", соединяющее стихи 2 и 3) - это естественное последствие нарушения завета с Яхве.

Вторая строка напоминает содержанием акт творения, когда Бог создавал жизнь на земле (Быт.1: 20-25). Осия наводит народ на размышления о том, в чьих руках находится судьба всего сущего: Творящий из ничего может в любой момент обратить Свое творение снова в ничто. Слово "погибнут" (, корень в породе Nif?al, Impf., 3 лицо, мужской род, множественное число) можно также перевести "приберутся" (когда говорится об умершем, что его "Бог прибрал"). Этот глагол повторяет мысль первой строки о погибели "этой земли" со всем, что на ней, и, следовательно, его можно отнести ко всему стиху в целом. Автор делает на этом слове особое ударение, помещая предикат в конце фразы. Такой порядок слов не является обычным, нормальным для построения предложения в иврите (инверсия), но используется как эмфатический прием.

Ст.4. Двустрочный стих (2+2;3)

Формальный параллелизм (нет противопоставления и антонимов - только идея противоположности). Этот стих содержит скрытое обвинение в адрес народа, в среде которого нет ни одного праведного человека, который мог бы ходатайствовать за остальных перед Богом, как это делал когда-то Авраам за Содом и Гоморру (Быт.18: 20-33) или Лот за Сигор (Быт. 19: 19-22). В этой связи можно обратить внимание на сложную грамматическую конструкцию : глагольный корень в каузативной породе Hif?il в форме Impf.3 лица единственного числа + отрицательное наречие , которое употребляется при запрещениях. Значение же корня синонимично - "спорить", "судиться", "домогаться правды". Идея стиха такова: даже если кто-то из народа надеется оправдаться тем, что их поведение - вина священников, то Бог запрещает "кивать на других", так как нет ни одного человека, который был бы прав перед Ним.

Ст.5-6. Рассмотрим эти стихи вместе, так как стихотворная строка, начавшись в ст.5, продолжается в следующем, хотя мысль уже окончена. Всего в двух стихах четыре строки (2+2+2; 2+2+2; 3+2; 3+3), первые две связаны формальным параллелизмом и внутренней организацией (одинаковый метр), а третья и четвертая - синонимическим параллелизмом. Из фигур речи отметим часто встречающийся в еврейской поэзии меризм "днем … ночью" (имеется в виду весь период между этими противоположностями, то есть всегда, в любой момент времени может настигнуть падение тех, кто ходит без Господа). Ст.5 еще раз подчеркивает идею всеобщей виновности народа, не исключая даже пророка. О каком пророке здесь идет речь? Дуглас Стюарт отмечает, что "в Иерусалимском храме пророки служили культу вместе со священниками (Ис.28: 7; Иер.2: 8; 4: 9; 5: 31; 6: 13; 8: 10; 14: 18; 18: 18; 23: 11; Мих.3: 11). Это невероятно, чтобы широко известная южная практика священническо-пророческого сотрудничества была неизвестна на севере" (перевод мой. - Е. К.). Stuart D. Op. сit. Осия осуждает таких пророков в 9: 7-9, хотя упоминает и о других, пророках Божиих, которые оставались верными Яхве (6: 5; 12: 10, 13), - о них он говорит словами с иной эмоциональной окраской.

Синонимический параллелизм "ты" [священник] - "пророк" подчеркивает греховность всего населения Израиля. Глагол (Pf. породы Qal) формально относится к будущему времени, однако, по всей видимости, характеризует ситуацию, реально существующую в современном Осии израильском мире. Означает этот глагол "падать", "запинаться", "спотыкаться". А поскольку такое "падение" ожидает даже днем, то это уже поведение, не свойственное нормальному, здоровому человеку. Поэтому те, кто должен бы вести за собою других, либо пьяны, либо больны, слепы (ср. Мтф.15: 14), либо вовсе не знают того пути, по которому должны следовать. Скорее всего, Осия имеет в виду все эти ассоциации в совокупности: древнееврейская концепция пути как жизненной направленности, сознательного и каждодневного выбора следования за Господом ясно различима за словами пятого стиха, конец которого говорит о непосредственном вмешательстве Бога: появляется глагол в 1-м лице единственного числа (Pf. породы Qal) - "истреблю" (этимологически корень восходит к значению "сделать ровным, гладким", "изгладить", то есть его можно перевести: "сровнять с землей", истребить так, чтобы не осталось ни следа, ни воспоминаний, будто ничего не было). Что же является объектом истребления? Использована неполная метафора "мать твоя" (). Некоторые исследователи считают, что речь идет о народе Израиля Macintosh A. A. Op. сit. - Р. 138. , есть предположение о том, что это синагога Сирин Ефрем, св. Толкование на книгу пророчества Осии // Творения.Т. 6. - М.: Отчий дом, 1995. - С. 97. , однако возможно, что эта речевая форма применена для обозначения столицы Израиля, Самарии. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета / Сост. Штейнберг Р.Н.Т.I. Еврейско-русский. - Вильна, 1878. - С. 30 (статья ).

Начало ст.6 раскрывает причину истребления народа - это не-познание (). Корень тот же, что и в ст.1 в сочетании "познание Бога" - (это существительное женского рода, единственного числа, в сопряженном состоянии). Второе слово этого сочетания - префикс () + форма , образованная от корня или , со значением "ничто". Так что речь идет не о "недостатке ведения", как трактует Синодальный перевод, а, скорее, о полном отсутствии познания Бога, то есть близких отношений с Ним. Священники презрели эти отношения сами и, тем более, не учили народ, как должно почитать Яхве. Если бы они исполняли свою функцию наставников нации, то не нужны были бы пророки-обличители, подобные Осии, однако народ подвергается истреблению за отсутствие богопознания. Подробнее на этой теме мы остановимся во второй части нашего исследования.

Глагол (корень - "уничижать", "презирать", "ставить ни во что", "гнушаться", "считать недостойным") - это форма Qal, Impf., 1 лицо единственного числа + местоименный суффикс 2 лица, мужского рода, единственного числа. Однако между корнем и суффиксом не употребляется в этой форме. Возможно, третий алеф в этом слове - это ошибка переписчика. Macintosh A. A. Op. cit. - Р. 138. Глагол этот Осия использует для описания действий как Израиля (прежде всего священников), так и самого Яхве. Какого рода презрение он выражает в том и другом случаях? Народ, призванный быть священством живого Бога, имевший не просто знания о Нем, но переживший опыт близкого общения с Яхве, поставил все эти трепетные отношения чистой любви ни во что, то есть перестал видеть в них какую-либо ценность. Только поэтому Бог сознательно отвергает какие-либо попытки сообщения с Ним (в виде ритуалов и жертвоприношений), так как все эти попытки неискренни, фальшивы - людям надо что-то от Бога, а не Он сам; не наслаждение Его обществом, а лишь Его даяния.

Синонимический параллелизм с глаголом "презреть" образует глагол "забыть" (). Забвение Божьего закона () - это "развитие концепции отвержения заветного познания" (перевод мой. - Е. К.). Stuart D. Op. сit. Этот предмет мы также обсудим подробнее во второй главе. Но почему Бог обещает "забыть" детей за грехи отцов? Word Biblical Commentary отмечает, что это "не просто способ сказать, что священство будет прервано, но, скорее, язык проклятий бездетности и/или лишения (Втор.32: 25; 28: 18, 32, 41, 53-54)" (перевод мой. - Е. К.). Там же. Кроме того, Бог всегда заповедовал передавать все Его слова своим детям, сыновьям (см., например, Втор.31: 11-13). Но если священники сами забыли закон Бога, презрели его, то они стали неспособны научить чему-либо даже своих детей, не говоря уж о чужих.

Ст.7. Одна строка (3+3). Во второй части стиха автор использует антонимы: и - и глагольную форму (корень в породе Hif?il, Impf., 1 лицо единственного числа). Однако некоторые манускрипты передают этот глагол в форме 3-го лица множественного числа, то есть перевод звучит как "Славу их на позор заменили" См., например, Andersen F.I. and Freedman D. N. Op. cit. - Р. 359.

А также Stuart D. Op. сit. , а иногда также встречается "Славу Мою на позор заменили". См. примечания по этому поводу: Новая Женевская учебная Библия. - С. 1162. В связи с различными версиями перевода возможно и разное истолкование этого стиха. Вероятнее всего, Бог сам будет действовать в соответствии с условиями договора, и тот авторитет, который приобрел Израиль благодаря Его избранию, Он сам превратит в позор в глазах окружающих народов (того же Египта, которому было засвидетельствовано величие Яхве и Его могущество во время исхода евреев).

Если рассматривать версию перевода "Славу их на позор заменили", то в качестве действующих лиц выступают сами люди, которые оказывают предпочтение не Богу (их Славе - тому единственному, что отличает их от всех других народов), а "позору" - в данном случае несет в себе метонимию субъекта, то есть имеются в виду ложные боги, кумиры, или идолопоклонство и разврат, связанный с ним. Вариант перевода "Славу Мою" (или "авторитет Мой") может быть истолкован сходным образом, с уточнением, что за этими словами стоит сам Яхве, Его живое присутствие. Тогда возникает яркий параллелизм: живой Бог и бездушные идолы противопоставляются Эту идею высказывает, например, Stuart D. Op. сit. , и предпочтение народом последних является грехом против Яхве (параллелизм с первой строкой).

Ст.8. Одна строка (3+3), содержит метафору ("грехом питаются") и метонимию ("обольстят душу"). Метафора говорит о жертвах за грех, часть которых полагалась священникам на пропитание по закону (Лев.6: 25-29). Но в еврейском языке "жертва за грех" и "грех" обозначаются одним словом - (ср. Лев.4: 25; 16: 27). Поэтому "первое слово стиха 8 - это основание для игры слов: поскольку священники едят "жертвы за грех", они питаются "грехом" народа. Вторая половина стиха с синонимическим параллелизмом разъясняет это …" (перевод мой. - Е. К.). Там же. Священники обольщают народ, так как вместо отвращения Израиля от греха путем наставления в законе Бога они способствуют умножению беззаконий (вольно или невольно): ведь чем больше грехов в народе - тем больше мяса в домах священников. Таким образом, "служители" культа заботятся о собственном благополучии, а не о почитании Яхве, не об очищении Его народа; их душа подвержена греху. И к нему они толкают людей, при этом сохраняя внешнюю "святость". Образуется замкнутый круг: народ грешит - приносит жертвы - священники охотно "отпускают грехи" - люди уходят с уверенностью в своей правоте пред Богом - и умножают преступления против Него. Так Осия подводит к мысли, выраженной в стихе 9: народ и священники достойны друг друга в своей неправедности. Русский народный эквивалент такого вывода - пословица "Каков поп, таков и приход".

Ст.9. Двустрочный стих (3;3+3) с синтетическим параллелизмом: вторая строка развивает мысль первой. И народ, и священники понесут одно общее наказание, и все нечестные пред Богом помыслы и поступки обратятся против самих нечестивцев. Грамматическая форма представляет собой существительное с корнем - "обман", "измена", "лукавство" + местоименный суффикс 3 лица, мужского рода, единственного числа.

Ст.10. Две строки (3+3;3)

Синтетический параллелизм. В первой строке - синонимический параллелизм. Здесь Осия вновь возвращается к центральной метафоре восьмого стиха: хотя они и едят все больше, однако наказание Божье будет состоять в том, что они не насытятся, то есть не получат удовлетворения своим желаниям. Речь о священниках продолжается теперь во множественном числе третьего лица. Далее автор вновь использует глагол в породе Hif?il, Pf., 3 лицо множественного числа: . Употребление такой грамматической формы - это индивидуальный прием Осии (ср. ст.18). Macintosh A. A. Op. cit. - Р. lvi. "Наказания - голод и бесплодие … - это часть перечня заветных проклятий (Втор.28: 17-18; 32: 24-28)" (перевод мой. - Е. К.). Stuart D. Op. сit. Ст.10 завершает цикл обвинений, выдвигаемых против священников и характеризующих неверное почитание Яхве, а точнее - отсутствие всякого почтения к Нему.

Ст.11 открывает следующий раздел о почитании Израилем иных богов, то есть об идолопоклонстве. Центральное слово этого стиха, к которому сводится его идея, - это - "сердце", "разум", то есть "середина" человека, его жизненная основа, нравственный стержень, средоточие всех мыслей (см. Ос.7: 2, 11; 13: 6,8). И это сердце принадлежит не Богу, а Ваалу и подобным идолам. "Это повторение темы отсутствия познания из 4: 1, 6, но с другим акцентом. Алкогольное отравление, допускаемое и включаемое в культовый кутеж, приведено как пример их безрассудства вообще. Для сердца народа быть тупым - значит сделать невозможным для Яхве поступать с ним рассудочно" (перевод мой. - Е. К.). Там же.

В этом стихе встречаются разные существительные, имеющие общее значение: ("вино", "опьянение") и ("молодое вино", "виноградное сусло" - от - "выжим"). На наш взгляд, первое из них характеризует состояние народа (наряду с развратом), а

второе - предмет привязанности, влечения. Глагол (форма Qal, Impf., 3 лицо мужского рода от - "овладевать") стоит в единственном числе и согласуется именно с существительным ("вино"). Традиционно стих заканчивается словом "сердцем", однако на самом деле завершение его - в начале ст.12: слово , логическое окончание фразы.

Ст.12 говорит о ритуале идолопоклонства либо перед священным деревом, либо перед деревянной статуэткой Ваала или Астарты. Здесь звучит ирония автора над тем, как обманывается народ, уходя от живого, истинного Бога для поклонения простому дереву, палке. В первой строке Осия использует синонимический параллелизм "дерево" - "палка", "гадать" - "вещать". Путь, с которого сбивает израильтян вихрь разврата (или дух блуда), - это прямое и точное направление, указанное Богом Своему народу. Но людей не устраивала высокая мораль, которой требовал от них Яхве, и они изменили их Богу (), избрав культ Ваала, поощрявший разврат.

Ст.13. Трехстрочный стих (3+2; 3+2; 3+2), синтетический параллелизм. Места жертвоприношений народа - те, что удобны самим людям, а не те, что угодны Богу: это не храм и не святилища Яхве, а высоты и священные рощи, где есть деревья с густой кроной, дающие хорошую тень (что немаловажно в жарком Израиле). Народ жертвует богам плодородия и участвует в ритуалах поклонения им (посредством половых сношений) не по необходимости, но с охотой и во множестве (глаголы и - в интенсивной породе Pi?el).

Третья строка содержит синонимический параллелизм ("дочери" - "невестки"), который подчеркивает вину женщин Израиля вообще, а не какой-то специфической группы из числа жительниц этой земли.

Ст.14 сохраняет употребление Pi?el, когда речь идет о причастности к блуду-идолопоклонству мужчин Израиля. Бог говорит, что "не посетит" ( - ср. корень со ст.9) женщин. Существуют различные варианты толкования этого стиха. Может быть, речь идет о том, что Бог "не накажет женщин", так как вину с ними за их блуд разделят мужчины (Втор.22: 22, Быт.38: 24-26). Возможно также, что местоимение ("они") обозначает священников, которые сами непосредственно участвуют в идолослужении, - тогда совершенно ясен смысл финального обвинения: народ погибнет от незнания закона, тогда как священники сами грешат со "священными" проститутками. Однако наиболее вероятно, что Осия использует многозначный глагол в значении "защитить" в данном контексте, то есть Бог не защитит женщин от Своего гнева и наказания (иначе зачем вообще выдвигается обвинение против них, наравне с мужской половиной населения?). Хотя Word Biblical Commentary, например, предлагает переводить эту фразу как риторический вопрос (что и представлено в нашей версии), мотивируя это тем, что Бог не может оставить без наказания женщин, вина которых так явна, тем более если Он говорит о наказании всего народа, населяющего землю Израиля. Там же. Таким образом, под осуждение попадают все слои общества Израиля: народ и священники, отцы и дети, мужчины и женщины. Действительно, нет праведного ни одного (Пс.13: 1-3, Еккл.7: 20).

Ст.15-19. Этот раздел говорит об Израиле как о целом, едином субъекте; вина его очевидна, и цель дальнейшей речи - предостеречь от гибели Иудею, которая совращается на путь Северного царства. Ст.15 упоминает два историко-географических наименования: Галгал и Беф-Авен. Это места поклонения израильтян Богу (Быт.28: 16-19, И. Н.4: 19-22), которые, однако, были превращены ими в места идолослужений (3 Цар.12: 28, Ам.5: 5), как и вообще почитание Яхве было извращено и смешано с языческими культами. Существуют версии относительно точного географического положения этих мест См. подробнее: Библейская энциклопедия. - М.: Российское Библейское Общество, 1996. - С. 256, 257.

А также: Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. - Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 2000. - С. 78-79, 135, 183.

А также: Библейский словарь / Сост. Нюстрем Э. - Gummersbach-Derschlag: Druckhaus Gummersbach, 1989. - С. 39, 64, 84. , но несомненным является то, что Бог осуждает духовный блуд и нечистоту на любом месте. Вместо названия "Вефиль", означающего "дом Бога", автор употребляет "Беф-Авен", что значит "дом лжи, обмана, преступления" (ср. с тем же корнем в ст.8). Вторая строка ст.16, видимо, относится к жителям Иудеи, которых Господь пытается спасти от духовного разложения, постигшего Израиль.

В начале ст.17 использовано причастие от глагола - "пристращаться", "привязываться", то есть попадать в зависимость. Этимология же слова - "идолы", "истуканы" - явно связана со словом - "дерево". Воистину, народ, питающий страсть к дереву, подобен сумасшедшему - его можно только оставить в покое, наедине с предметом его обожания. Последняя часть ст.17 связана синонимическим параллелизмом с началом ст.18. Слово "отвратительно" (от - "поворачиваться") описывает такое состояние (в данном случае состояние Бога), при котором Он не может дольше взирать на происходящее - Он отвращается, отворачивается от этой картины, оставляя народ Израиля наедине с самим собой, его деревянными истуканами и пьяными оргиями в их честь, как будто это они давали богатые урожаи, в том числе и виноградных плодов. Далее автор использует эмфатический прием: сочетание грамматических форм Inf. Abs. и личной формы (3 лицо множественного числа) одного и того же глагольного корня. Надо полагать, Осия хочет сказать о таком разврате, далее которого развратиться уже просто невозможно. Говоря же о покровителях, то есть о начальниках Израиля, пророк восклицает: (вместо формы ) - и это также усиливает эффект воздействия на слушателя: "Как сильно возлюбили они позорное!" (ср. со ст.7). Люди безумствуют в своей страсти к идолам.

Ст. 19 содержит метафору, основанную и на образе, и на ассоциациях, рождавшихся в головах носителей древнееврейского языка: - "дух", "дыхание", "ветер" (ср. ст.12). "Дух блуда" (или "вихрь развратных действий") направляет, подталкивает к совершению определенных поступков (каков дух - таковы и действия); и чем больше блудодеяний, тем сильнее дух, "ветер" превращается в "вихрь", который овладевает самим человеком, целой землею, "охватывает ее крыльями своими". Израиль уже не властен над своим будущим - его несет ураган, вызванный его же поведением. Каким будет результат? Принося жертвы богам плодородия и вступая в сексуальные контакты с их "жрицами" и "жрецами", народ надеялся на богатые урожаи, приплод скота и умножение потомства. Вместо всего этого они получат только стыд, позор, разочарование, крушение надежд и смятение чувств (глагол - порода Qal, Impf., 3 лицо мужского рода множественного числа от корня ), потому что это жертвы никому и разврат ради разврата - ничего больше. Благословлять может только Бог, от Которого отвернулся народ и тем самым потерял истинное благословение. Израиль останется наедине с деревяшками, которым служил с усердием и удовольствием.

Итак, весь текст обличительной проповеди Осии состоит из обвинений Израиля в нарушении заповедей, данных Богом, то есть в преступлениях против Яхве. В соответствии с Законом, заслуженное наказание за это - смертный приговор.

Глава 2. Теологическое исследование концепции неверности народа Божьего Яхве и завету с Ним