Оговорим особо, почему нами выбрано при переводе именно это слово - "правда", хотя синодальная версия - "истина". В современном русском языке эти лексемы бытуют как синонимы, но этимология их различна.

Так, "Словарь русского языка" С.И. Ожегова трактует понятия "правда" и "истина" как почти адекватные - в одном из значений они взаимно заменяют друг друга при определении. Ожегов С.И. Словарь русского языка / Под ред. Шведовой Н.Ю. - М.: Русский язык, 1991. - С. 257, 574. Макс Фасмер приводит различные версии этимологии слова "истина", однако не сомневается в отличии семантики этого понятия от значения слова "правда", в качестве однокоренных к которому приводит "праведный" и "праведник". Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. - СПб: Азбука, 1996.Т. II. - С. 142, 141.Т. III. - С. 352. Однако самым интересным представляется толкование Владимира Даля, так как в его труде отражен язык живой, бытующий в народной среде, в народном сознании:

Истина - противоположность лжи; все, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть; ныне этому слову отвечает и правда, хотя вернее будет понимать под словом правда: правдивость, справедливость, правосудие, правота. Истина от земли, достояние разума человека, а правда с небес, дар благостыни. Истина относится к уму и разуму человека, а добро или благо к любви, нраву и воле. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. - М.: Русский язык, 1989.Т. II. - С. 60.

В словарной статье "правый" Даль добавляет к определению "правда" в качестве однокоренных "правдивость", как качество человека или принадлежность понятия, и "праведность" как законность, безгрешность, честность, неподкупность, добросовестность. Там же.Т. III. - С. 379. Решение столь подробно охарактеризовать в нашем исследовании русское слово "правда" вызвано тем, что оно во многом соответствует не только лексическому значению древнееврейского , но и теологическому пониманию этого термина.

Разные исследователи определяют понятие не идентично. Так, это "неподдельность, честность, надежность". Andersen F.I. and Frееdman D. N. Op. cit. - P. 336. Или "верность, преданность, правдивость". Stuart D. Op. cit.

Hubbard D. A. Hosea. - Illinois, USA: Downers Grove, 1989. - P. 97. Или "истина". Синодальный перевод.

Logsdon S. F. Hosea. People Who forgot God. - Chicago: Moody Press, 1959. - P. 35-36.

Feinberg C. L. The Minor Prophets. - Chicago: Moody Press, 1976. - P. 28. Или "истина, верность, правда". Theological Wordbook of the Old Testament / Editors Harris R. L., Archer G. L., Jr. and Waltke B. K., Volume 1. - Chicago: Moody Press, 1980. - P. 52. Это слово в своей основе несет смысл уверенности, надежности. Оно встречается в нескольких категориях контекстов, но все они относятся к Богу прямо или косвенно.

Во-первых, оно применяется для специфической характеристики природы Бога (Быт.24: 27; Исх.34: 6 - доброта Бога; Пс.25: 5; 31: 6; Здесь и далее ссылки на псалмы даны по масоретскому тексту, см. в синодальном переводе: Пс. 24: 5; 30: 6. Иер.4: 2; 10: 10). Это термин, подходяще применимый к Божьим словам (Пс.119: 142, 151, 160; См. Пс. 118: 142, 151, 160. Дан.10: 21). Как характеристика Бога, открывшаяся людям, она становится способом, которым люди познают и служат Богу как своему Спасителю (И. Н.24: 14; 1 Ц.2: 4; Пс.26: 3; 86: 11; 91: 4; См. Пс. 25: 3; 85: 11; 90: 4. Ис.38: 3), а затем характеристикой самих тех людей, которые приходят к Богу (Исх.18: 21; Неем.7: 2; Пс.15: 2; См. Пс. 14: 2. Зах.8: 16). Поскольку это атрибут Бога, который проявляется в спасении человека и в его жизни и служении как Божьего дитяти, это слово употребляется часто в паре с другим атрибутом Бога, относящимся к нашему спасению, - "милость" или "любовь" (, Быт.24: 27; Пс.61: 8; 85: 11; 115: 1; См. Пс. 60: 8; 84: 11; 113: 9. Пр.14: 22; 16: 6; 20: 28). И поскольку эти атрибуты Божьей истины и милости ведут к Божьему миру послушных грешников, спасенных Божьей благодатью, это слово также часто встречается вместе со словом "мир" (Ис.39: 8; Иер.33: 6).

Когда мы исследуем эти различные контексты, становится предельно ясно, что не существует истины в библейском смысле (то есть подлинной истины) вне Бога. Все истинное приходит от Бога и является истинным только потому, что относится к Богу. См. подробнее Theological Wordbook of the Old Testament. - Р. 52-53.

"Хотя - это синоним (Ос.2: 20), оно встречается только здесь у Осии. Оно означает приличные, ответственные отношения между одним и другим человеком (ср. Быт.24: 49; 47: 29; Исх.18: 21; И. Н.2: 2, 14; 1 Ц.12: 24 и т.д.) и, таким образом, среди граждан общества" (перевод мой. - Е. К.). Stuart D. Op. cit. Хотя в этом толковании исследователь ведет речь об отношениях между людьми, в любом случае, это определенные поступки, которые являются правильными с точки зрения Бога. Критерий правильности - это соответствие завету, его духу, а не только букве. Поскольку жители Северного царства совершали привычные ритуалы, жертвоприношения, они были спокойны и уверенны в своих действиях, не задумывались об ответственности за них. Именно это отмечает пророк Осия, за это он обличает израильтян от имени Яхве. Вся предварительная история с неверной женой пророка Гомерью (Ос.1 - 3 гл.) - это иллюстрация подобного поведения. Особенно яркий фрагмент - Ос.2: 14-23, где Яхве дает план Своих действий, говорит об идеальных отношениях. Место действия - пустыня, как во времена заключения Синайского Завета. Звучит и прямое напоминание о времени "выхода из земли Египетской" (ст.15). Стихи 19 и 20 перекликаются с 4: 1 в своих терминах: Бог обручит Себе народ "в правде и суде, в благости и милосердии, и… в верности, и ты познаешь Господа". Яхве опять готов к обновлению завета. Мартинс отмечает, что здесь "речь идет об обручении, под которым древние понимали не просто обмен кольцами, но временную попытку жить вместе. "И обручу тебя Мне в верности" означает: "Я заплачу выкуп за тебя, и это устранит последнее препятствие на пути к нашему браку". Бог хочет скрепить брак печатью верности. Его выкуп - справедливость, любовь, преданность, сострадание и вера. Это качества, которые Он придает взаимоотношениям, хотя они и так должны быть свойственны этим отношениям как таковым. Последние две строки … формально представляют формулировку завета, напоминающую о завете у горы Синай: "Вы - Мой народ", а … "Я - ваш Бог" (ст.23)". Мартинс Э. Указ. соч. - С. 118.

Почему Осия обращается именно к тому времени, когда народ Израиля блуждал по пустыне?"Тогда народ был обращен к Ягве [транслитерация автора] Примечание мое. - Е.К. , давшему ему жизнь, свободу от египетского плена (ср.11: 1, 13: 4), могущество (ср.13:

1) и всю его славу. … но установившиеся порядки (ср.8: 4), благосостояние развитой страны (ср.8: 14, 10: 1, 11: 1-4, 8: 11-13) нанесли ущерб достоинству и призванию народа. И потому Израиль должен вернуться к прежнему состоянию, если хочет выжить". Антонини Б. Экзегезис книг Ветхого Завета. - М.: Колледж католической теологии им. cв. Фомы Аквинского, б/д. - С. 264. Состояние народа в пустыне - это полная зависимость от Яхве, надежда на спасение и помощь, исходящие только от Него (не от других народов и не от иных богов). Это готовность слушать Его во всем и поступать в соответствии с Его волей.

Таким образом, обвинение "нет правды" описывает "отсутствие истины в словах и истины в делах, что приводит в результате к нестабильности, неверности и безнадежности." (перевод мой. - Е. К.). Hubbard D. A. Op. cit. - P. 97.

Отсутствие милости

Термин является очень важным теологическим понятием. Его семантика вбирает в себя целый спектр значений, связанных с заветными отношениями. Word Biblical Commentary трактует его как "лояльность", а также "преданность", "верность завету", и все это "наводит на мысль об узах взаимности, которая должна характеризовать истинные межличностные отношения, такие, как верное милосердие, которое завет Яхве великодушно обеспечил Израилю (Исх.34: 6; 2 Ц.15: 20; Пс.36: 8; Иер.9: 23)" (перевод мой. - Е. К.). Stuart D. Op. cit. Ссылки на Библию требуют уточнения: Пс. 35: 8 и Иер. 9: 24.

Theological Wordbook of the Old Testament понимает как доброту, доброту в любви, милость; иногда - верность, снисходительность, безоговорочную и безусловную любовь. Theological Wordbook of the Old Testament. - Р. 305. Связь этого понятия с заветом указывал, например, Нельсон Глюк: "Десять заповедей были условиями завета, победы Израиля были наградой за соблюдение завета, его измена была нарушением завета, и Божья была по существу не милостью, а верностью Его заветным обязанностям, верностью, которую должны также демонстрировать израильтяне" (перевод мой. - Е. К.). Его точку зрения повторили потом Лофтхауз, Снэйт, Робинсон, Уго Мейзинг и многие другие. Там же. Были и иные мнения. Например, Штауб считал, что - это только добросердечность, доброта, а Сидни Хиллз и Катрин Сакенфельд - что " означает свободные акты избавления или освобождения, которые в пророческом использовании включают верность". Там же. Однако после рассмотрения разных взглядов на предмет Theological Wordbook of the Old Testament делает такое обобщение: "Бог состоит в заветных отношениях с Израилем, выражает эти отношения в , Божья непреложна - даже когда Ефрема и других отсутствует (Ос.6: 4)". Там же. - Р. 307.

Итак, "милость" характеризует как действия Бога, так и поступки людей. Осия более широко раскрывает эту тему в 6: 3-6, когда сравнивает явление Господа с поздним дождем, а благочестие Израиля - с утренним туманом и росой, скоро исчезающей. Заметим, что именно поздний дождь был крайне важен в сельском хозяйстве, так как в апреле "посевы обязательно должны получать влагу", когда "земля пробуждается после зимних холодов". Библейская энциклопедия. - М.: Российское Библейское Общество, 1996. - С. 12. Не будет позднего весеннего дождя - не будет и урожая, никакого плода. Израиль хотя и не лишен проявлений милости, однако они весьма невелики по сравнению с милосердием Яхве - современники Осии "должны покаяться и сеять праведность, чтобы пожать плоды милости (Ос.10: 12)" (перевод мой. - Е. К.). Frееdman D. N. Op. cit. Интересно, что Осия использует сельскохозяйственные понятия и образы, чтобы проиллюстрировать термин . Возможно, для того, чтобы подчеркнуть зависимость и обусловленность конечного результата труда от Бога - ведь в связи с этим всегда упоминается Яхве, а не Ваал, якобы бог плодородия.

Дэвид Хаббард переводит как "доброту" и выдвигает мысль, что пророк "говорит об отсутствии интереса к нуждающимся ближним, на котором настаивает завет как на соответствующем отклике на непоколебимую любовь, показанную Яхве Своему народу" (перевод мой. - Е. К.). Hubbard D. A. Op. cit. - P. 97. Таким образом, исследователь акцентирует внимание на отношениях между людьми.

Основание милосердия к ближним - любовь Яхве.О. Бернардо Антонини отмечает:

Символ брачного союза для Осии лучше всего передает идею истинных отношений между Ягве и Израилем. Эта тема … встречается … особенно через излюбленную Осией лексику, богатую терминами, передающими супружескую любовь. Любить, возлюбить, говорить к сердцу, обручение, подарки любви - все это терминология Осии, когда речь идет об отношениях Ягве и Израиля. Забыть, покинуть, изменять, лгать, ненавидеть, опозориться, обнажиться, бежать за любовником, следовать за ним, плод греха, сожительство, проституция, склонность к проституции - все это слова, которыми Осия описывает поведение Израиля по отношению к Ягве и которые происходят из юридического и морального словаря брачных отношений. Союз (ср.6: 7; 8:

1) - вот то, что определяет для Осии природу всех взаимоотношений Израиля и Ягве; союз и закон лежат в основе ответственности Израиля по отношению к Ягве и связывают Ягве с Израилем (ср.4: 1-3; 7: 13 и т.д.). Антонини Б. Указ. соч. - С. 265.

Почему же, несмотря на глубину падения Израиля, на мерзость его грехов, Бог не уничтожает народ (хотя он заслужил погибели), а призывает его к покаянию? Именно милость Божия - объяснение тому. И так обязаны поступать и люди Божии (не об этом ли говорит Иаков в своем послании (2: 13), когда призывает совершать дела веры, проявлять заботу о ближних - "милость превозносится над судом"?). Милосердие должно быть искренним, нелицемерным, такая милость - это желание Яхве (в противовес формальной жертве - см. Ос.6: 6); "в отношениях между людьми … она является синтезом всех остальных заповедей. Иными словами, религия, которой учит Осия, есть религия сердца и духа, та самая религия, которую Христос объявит своей (ср. Мтф.9: 13, 12: 7)". Там же.

Фрэнклин Логсдон говорит о милости по отношению к людям как о доброте, а по отношению к Богу - как о благочестии. У израильтян отсутствовало и то, и другое, не было страха перед Богом, и отсюда - несоблюдение Его заповедей (ср. Еккл.12: 13), бесчестие (Иер.5: 24). Logsdon S. F. Op. cit. - P. 36.

Вообще, если говорить о конкретном содержании понятия "милость" в отношении людей, можно сказать, что сюда входят действия, противоположные тем, которые Осия описывает в своей обличительной речи, особенно в 4-6 главах: "Осия здесь повторяет два из трех качеств, перечисленных в 4: 1; это показывает, что 6: 6 завершает, по крайней мере, до известной степени, речь, начатую в главе 4" (перевод мой. - Е. К.). Andersen F.I. and Freedman D. N. Op. cit. - P. 430.

Термин является типичным для Осии, встречается у него шесть раз (2: 19; 4: 1; 6: 4, 6; 10: 12; 12: 6), тогда как Амос не употребляет его ни разу. Иеремия использует это понятие шесть раз, Исаия - восемь. Антонини Б. Указ. соч. - С. 266. Лучше всего можно определить милость как любовь, обязательную, но добровольную. "Такая любовь делает возможной и , то есть верность и добропорядочность по отношению к ближнему, уважение всех его прав: на жизнь, на неприкосновенность брака, на честное имя, на достояние (ср.4: 2). Любовь эта лежит в основе Бога, стремления распознавать волю Его и Его место в собственной жизни. у Осии - основа того особого поведения, которое определяет жизнь в вере и отношения между людьми, основа сердечности и доброжелательности: безоговорочное принятие ближнего и стремление к его благу, независимо от его достоинств". Там же. Думается, именно такой любви учит Христос: любви к Богу и любви к ближнему (Мрк.12: 28-34, Лк.10: 23-37). Таким образом, должна быть побудительным мотивом, движущей силой всех поступков человека, желающего жить с Богом.

Отсутствие познания Бога

Глагол используется в Библии приблизительно в тех же значениях, что и глагол "знать" в русском языке, однако существует два дополнительных оттенка, характерных для "познания" (): один из них "связывает познание с осведомленностью, основанной на опыте". Мартинс Э. Указ. соч. - С. 78. Таково познание, когда оно характеризует половую близость (Быт.4: 1, 19: 8; Чис.31: 35), - это прежде всего эмоции и жизненный опыт. Там же. - С. 79.

"Знание Бога - не только знание о Боге; оно означает связь с Ним в любви и покорности. Израиль не нуждался в какой-либо дополнительной информации о Боге; он должен был лишь откликнуться на ту, которая ему уже была дана". ЛаСор У.С. Указ. соч. - С. 317. Бог известен не только Израилю; Амос говорит, что Яхве действует и в истории других народов (Ам.9: 7), однако особенность Его отношения к "своим" в том, что "Только вас признал Я из всех племен земли" (Ам.3: 2, ср. Ос.13: 5). Ведущая роль в процессе познания принадлежит Самому Яхве: "Бог познал Израиль в том смысле, что Он был тесно связан с этим народом эмоционально и Сам соединил Себя с ним". Мартинс Э. Указ. соч. - С. 79.

Другой оттенок значения слова "знать" относится к воле человека, когда знание связано с действием (например, Иер.22: 15-16). "Возможность познания Бога существует, потому что он позволяет познать себя или посредством богоявления, как это было с патриархами, или посредством таких событий, как исход, или, как мы видим сейчас, посредством опыта поклонения. Но познание, описанное выше, … требует, чтобы познающий посредник обладал способностью получать информацию и использовать опыт". Там же. - С. 80.

Осия на протяжении своей речи часто прибегает к употреблению корня (2: 20, 4: 6, 5: 4, 6: 6, 8: 2, 13: 4), и это "демонстрирует, как у Осии этот термин представляет сущность заветных взаимоотношений между Богом и Его народом. Поэтому, когда "нет познания Бога в этой земле", завет очевидно аннулирован. Это познание более важно, чем жертва (6: 6); было основой для освобождения Яхве Израиля во время Исхода (13: 4); составляет сущность эсхатологических благословений (2: 22 [20]); и его отсутствие будет означать разрушение для нации (ст.6)" (перевод мой. - Е. К.). Stuart D. Op. cit. Ссылки на Библию требуют уточнения: см. 2: 20 и 2: 8.

Народ и священники отвергли Яхве из-за отсутствия познания (Ос.4: 1, 6; 5: 4), они даже не знали, что это Он давал им хлеб, вино, елей, серебро и золото (Ос.2: 8) - Израиль приписывал эти даяния иным богам (2: 5,12). "Ради хлеба и вина они участвовали в обрядах плодородия, ассоциировавшихся с Ваалом (7: 14; ср.3 Ц.18: 28)" (перевод мой. - Е. К.). Freedman D. N. Op. cit.

Не знали они и других проявлений Яхве - когда Он заботился о них и исцелял (Ос.11: 3). Народ был одержим "духом блуда" (4: 12, 5: 4), "они отвергли познание, отсутствие которого было очевидным в их нарушении заповедей Бога (4: 1-3,6). Отсутствие познания употреблено как выражение, синонимичное измене (5: 7; 6: 6-7), и за эту измену они пошли в изгнание (4: 1,6)" (перевод мой. - Е. К.). Feinberg C. L. Op. cit. - Р. 28.

Кроме того, смыслом понятия "познание" у Осии Word Biblical Commentary считает послушание (Ос.4: 6): "У Осии "забыть" действует как противоположность "знать" и может означать "непослушание". Познание () включает постоянное осознание и послушание заветным отношениям" (перевод мой. - Е. К.). Stuart D. Op. cit. Если этого не происходит, Бог отвергает ритуалы и жертвы (Ос.6: 6), Он не желает лицемерного поклонения (ср. Ам.4: 4-5), но чистоты в этом поклонении и в делах: "Обязанностью священников было поощрять познание и послушание Богу (ст.6,7). Вместо этого они поощряли грех и извлекали пользу из умножения жертв за грех" (перевод мой. - Е. К.). Там же. Таким образом, сами священники вряд ли познали Яхве, поэтому их и ожидает одна с народом незавидная участь. Хотя, если снова обратиться к истории заключения завета в пустыне, по замыслу Бога, весь Его народ должен был выполнять функции священников для других наций, то есть распространять своим поведением стремление к познанию Яхве, их Бога (Исх. 19: 5-6). "Отвергая познание и волю Бога, Израиль не может больше исполнять должность священника, поскольку они лишены своего знатного положения" (перевод мой. - Е. К.). Feinberg C. L. Op. cit. - Р. 28.

Фрэнклин Логсдон дополняет: "Бога не было в их жизнях. Они действовали в вызывающей независимости от Него. Как во дни судей, каждый делал то, что было правильным в его собственных глазах (Суд.21: 25). Эта тенденция продолжалась до тех пор, пока Господь через Иеремию не был вынужден колко констатировать: "Народ Мой глуп - не знает Меня" (Иер.4: 22)" (перевод мой. - Е. К.). Logsdon S. F. Op. cit. - P. 36. Действительно, если люди существуют без Бога, Который, собственно, и дает им как саму жизнь, так и средства к ее провождению, они сами перекрывают источник благословений.

Theological Wordbook of the Old Testament говорит о специфике пророческой концепции "познания Бога", которая особенно заметна у Осии (4: 1, 6; 6: 6; ср. Пр.2: 5). "Познание Бога проистекает из тех выдающихся исторических событий, в которых Бог показал и открыл Себя избранным личностям, таким, как Авраам и Моисей. Это откровения с целью научить других. "Познание Бога" представляется в параллели со "страхом Господним" (Ис.11: 2; ср.58: 2; Иер.22: 16) как описание истинной религии. Человек, у которого правильные отношения с Богом, признает Его и послушен Ему. … Пророческое видение Мессианской эры в том, что это времена, когда познание Бога покрывает землю, как вода покрывает море (Авв.2: 14; ср. Ис.11: 9)" (перевод мой. - Е. К.). Theological Wordbook of the Old Testament. - Р. 367.

Итак, термин встречается в тексте Осии 16 раз в форме глагола и 4 раза в форме существительного. встречается 93 раза в Ветхом Завете, особенно часто в литературе мудрости: 41 случай в Притчах, 10 в Книге Иова и 9 у Екклесиаста. См. подробнее там же. - Р. 366. Основной теологический смысл его проявляется в контексте исторического избрания Израиля: "Признание равноценно избранию и присвоению через освобождение и спасение". Антонини Б. Указ. соч. - С. 268.

Тот же самый термин использует Осия и для обозначения ответной обязанности Израиля познавать Яхве. Общая же концепция познания - это постоянная взаимная верность, основанная на любви. В этой связи интересно отметить, что вообще Осия использует глагол "любить" в чисто религиозном смысле первым из ветхозаветных авторов, причем очень часто - 19 раз (всего в Ветхом Завете 251 употребление, преимущественно для обозначения человеческих взаимоотношений). Там же. - С. 269. При этом пророк берет на себя определенный риск, когда говорит языком любви об отношении Яхве к Израилю, ведь хананейский культ плодородия основан на эротических отношениях. Но Осия избегает смешения и смещения этих понятий, давая почувствовать между ними разницу яркими изобразительными средствами языка. Так, говоря о ложной любви Израиля к ложному богу Ваалу, автор пользуется лексикой, относящейся к атмосфере публичных домов и проституции - это неприличная, постыдная любовь, это блуд и разврат. Ни разу не говорит пророк об отношении Израиля к Яхве как о любви - только слова, обозначающие измену, предательство, неверность. Но Бога и Его действия описывают термины истинной любви, нежности и теплоты: Он отец, заботящийся о сыне (11: 1-4), верный муж, возвращающий блудную жену, несмотря ни на что (3:1).

Будущее Израиля также описано языком любви - обещание избавления, воссоединения, и это будущее полностью зависит от Яхве: как и спасение в прошлом, в Египте, это снова инициатива со стороны Бога, так как Он всегда остается верным.

Таким образом, любовь Божия - это не страсть, не сексуальные отношения, не циклы природы, "это сознательная деятельность Божественной воли, проявляющаяся на протяжении всей истории Израиля, являясь продолжением Божественного наставления и наказания". ЛаСор У.С. Указ. соч. - С. 320.

Как же познается Бог? Через слова (учить закону - функция священников, передавать непосредственное откровение от Господа для конкретной исторической ситуации - дело пророков) и через события, происходящие в истории, то есть через действия Яхве. Кому открыто познание Бога? Всем народам без исключения, причем как на уровне нации, так и посредством индивидуального опыта каждой личности. И если милость призвана побуждать человека к добрым и честным поступкам, то познание Бога, приближение к Нему - это цель всех действий в течение жизни. "Отсутствие познания Бога - корень всех остальных грехов. В изображении отношений Израиля с Богом Осия предшествует Иеремии (например, Иер.4: 22) и Новому Завету". Там же. - С. 318.

Связь с Новым Заветом Книги пророка Осии отмечают многие исследователи, причем в различных аспектах, но в качестве заключения второй части нашей работы приведем высказывание Дэвида Виртцена:

Теологический центр, наблюдаемый в Книге Осии, также значителен для понимания Павловой теологии. Как Осия провозглашает аннулирование благословений Синайского Завета в результате неверности Израиля, так и Павел доказывает, что человеческая греховность отрицает какой-либо потенциал для спасения, основанного на послушании закону (Римл.2: 1 - 3: 20). Как Осия предсказывает установление новых отношений, основанных на Божиих милостивых обещаниях патриархам, так и Павел доказывает, что праведность, которая получена по благодати, основана на Божиих обещаниях Аврааму (Римл.4: 1-3) и Давиду (Римл.4: 6-7) (перевод мой. - Е. К.). Wyrtzen D. Op. сit. - Р. 325.

Глава 3. Заключение и рекомендации