Пришествие Иисуса Христа. Контекст и хронология событий

Исторические и богословские предпосылки для изучения темы второго пришествия Христа. Исследование понятия День Господень. Традиционный взгляд Евангельских Христиан Баптистов России и Казахстана. Церковь и гнев Божий. Пророчества Иеремии и Даниила.

Рубрика Религия и мифология
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 01.08.2015
Размер файла 119,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

НОВОСИБИРСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ СЕМИНАРИЯ

Дипломная работа на тему

«Пришествие Иисуса Христа. Контекст и хронология событий»

На соискание степени Бакалавра богословия

НОВОСИБИРСК 2014

Аннотация

Учение о грядущем пришествии Христа является самой неразработанной и противоречивой доктриной Библии. Хотя у каждого направления христианства есть свой взгляд на то, каким образом пришествие состоится, но эти взгляды далеки от единства. Подобная картина наблюдается и в самом Евангельско - Баптистском братстве. Каждый имеет определённое мнение, но не всегда братья имеют единство в этом вопросе. Некоторые просто предпочитают не исследовать этот вопрос и соответственно не преподавать его в церкви. Понятно, что такое положение с пониманием доктрины пришествия Христа передаётся и поместной церкви. Все имеют определённый взгляд, но все далеки от единства, а некоторые взгляды так же далеки и от реальности.

Данная работа посвящена исследованию событий грядущего пришествия Христа. Целью данной работы является защита ставшего традиционным некоторое время назад взгляда на довеликоскорбное восхищение церкви. Отдельной целью данной работы является попытка изложение учения о пришествии Христа в логичном порядке, чтобы эту доктрину можно было бы преподавать в церкви, неискушенной в богословских дискуссиях.

Исторические и богословские предпосылки для изучения темы второго пришествия Христа.

Тема второго пришествия Христа вызывает самые большие разногласия в настоящее время в богословии. Хотя сам факт второго пришествия Христа не у кого не вызывает сомнений (из верующих), но количество взглядов и толкований на то каким образом будет пришествие очень велико. Они могут отличаться друг от друга не только различными малосущественными деталями, но даже полностью противоречить друг другу. Стенли Хортон, написавший книгу "Наше будущее" говорит: "Никакая другая часть библейского учения не является более спорной, чем пророчество и конец времени. Изобилуют различия во мнениях. Хорошие люди - люди, рожденные свыше, любящие Иисуса, верящие Библии как богодухновенному непоколебимому Слову, которые посвящают свою жизнь служению и поклонению Богу, - часто имеют огромные разногласия в этом вопросе". По свидетельству другого богослова, Чарльза Райри, особенным предметом споров стал вопрос о восхищении церкви и великой скорби. Райри Чарльз «Основы Богословия» стр.524. Различие во взглядах проявляется и в среде евангельско-баптистского братства.

Насколько опасно подобное положение в понимании учения Библии? При условии веры в само пришествие Христа, установления Его царства и воскресения мёртвых, такое разногласие само по себе вряд ли является опасным. Различные взгляды на детали хронологии последних событий не являются обязательным для спасения и, следовательно, не должны служить мотивом к разделению. Как бы мы не представляли себе последовательность будущих событий, следует признать, что это не как не повлияет на то, как они будут происходить в действительности. Я думаю, что Христос заберёт церковь независимо от того, как она себе представляет восхищение, так как условиями спасения являются совсем другие моменты, а именно наличие спасающей веры. Так же и мы должны быть готовы к любым обстоятельствам в нашей жизни, хоть к пришествию, хоть к великой скорби.

Если вопрос точного истолкования событий пришествия Христа не важен для спасения, есть ли какая - либо практическая необходимость в изучении этой темы? Есть, по крайней мере, семь причин необходимости подобного изучения.

1. Ясное понимание вопросов второго пришествия помогает хранению себя в правильном духовном состоянии пред Господом. Если мы верим в неожиданное восхищение церкви и избавление её от гонений антихриста и судов Божьих над землёй, то это определённым образом влияет на нас. Христианская жизнь представляется совершенно другой, если верить в восхищение церкви после великой скорби. Как соблюдать себя в святости, если ты знаешь, что Господь ещё не придёт, потому что не было гонений антихриста, не построен храм, не было знамений на солнце, и не пролетал ангел, возвещающий Евангелие всему земному шару? А именно такие знамения будут перед пришествием Христа, по мнению Роберта Ван Кампена, написавшего книгу «О восхищении просто и доступно». Роберт Ван Кампен «О восхищении церкви просто и доступно». Стр.48 - гонения антихриста на церковь. стр.58, 75, 91 -знамение пришествия Христа для церкви - все знамения Мтф. 24гл. стр. 64 антихрист в храме до восхищения церкви.

2. Имея ложные представления о будущих событиях, мы можем оказаться неготовыми к реальным событиям. Представим, что прав Ван Кампен и другие сторонники предгневного восхищения церкви, то есть такой теории, которая считает, что церковь подвергнется гонениям антихриста и будет восхищена непосредственно перед излиянием Божьего гнева. Тогда учение, о внезапном восхищении церкви может привести к трагическим последствиям, описанным в 2 Пет.3:16. Оно усыпляет церковь сегодня и даст повод к отчаянию и отречению от Бога, когда церковь увидит храм, антихриста и услышит призыв отречься от Христа… Учение о последних днях, будет руководством верующих, когда эти дни придут. Если наше учение ошибка, нам придётся отвечать за это. Ответственность за людей на сегодняшних проповедниках Слова Божьего. Поэтому, мы должны чётко представлять себе чему мы должны учить церковь относительно пришествия Христа и других эсхатологических событиях.

3. Различие взглядов в понимании хронологии пришествия Христа приводит к неправильному толкованию отдельных мест Писания. Например, суд "овец и козлов" записанный в Мтф. 25гл. некоторые считают судом для церкви и, следовательно, должны верить, что после пришествия Христа и воскресения из мёртвых для христиан есть возможность отправиться в ад, будучи осужденным Христом. Этот вывод следует из Мтф. 25:46. «Пойдут одни в муку вечную, а другие в жизнь вечную». Или применять 24гл для указания признаков пришествия Христа за церковью как это делает Ван Кампен и многие другие. Не секрет что во многом оживление Евангелизации обязано теории, считающей, что восхищение не произойдёт до тех пор, пока не будет проповедано Евангелие всему миру. Многие миссионеры шли в далёкие страны, вдохновляемые этой идеей. Хотя это было хорошим стимулом, всё же следует внимательно изучить отношения пророчества этого отрывка к времени до восхищения церкви. Ван Кампен же в отличие от всех других считает, что эту последнюю Евангелизацию перед пришествием Христа и восхищением церкви проведёт ангел из книги Откровения, когда пролетит вокруг всей земли и расскажет людям Евангелие. Роберт Ван Капен «о восхищении церкви просто и доступно» стр. 80.

Есть некоторые практические выводы, которые я встречал в церкви из учения восхищения церкви после гонений антихриста: Если церковь останется на великую скорбь, следовательно, необходимо уже сейчас готовиться к пришествию антихриста (не Христа!), и так как верующим невозможно будет что-либо купить или продать, то следует уезжать в глухие деревни России, чтобы у антихриста до них не дошли руки. Таким образом, питаясь от собственного хозяйства и в тишине от больших дорог, церковь сможет пережить великую скорбь. Ясно, что вера такие положения приводит и к определённым действиям.

4. наличие неправильных учений и вообще разномыслия между братьями может привести к недоверию со стороны верующих к общему учению в церкви. Если братья не могут достигнуть понимания в вопросе пришествия Христа, где гарантия, что они не ошибаются и в других, более важных для спасения вопросах? Когда член церкви прочитает внимательно книгу «О восхищении просто и доступно» и примет её как истину, вполне вероятно, что после этого он будет с пренебрежением относиться к проповедникам, верящим в традиционный довеликоскорбный взгляд баптистов на восхищение. А так же видеть некий заговор против тех, кто ждёт гонений антихриста. 9 глава книги Ван Кампена «о восхищении церкви просто и доступно» просто заставляет думать о заговоре далласской семинарии введшей в заблуждение протестантский мир Америки ( и следовательно, России). Сегодня тысячи, по мнению Ван Кампена верят в восхищение после антихриста, но боятся признаться вслух, опасаясь гонений со стороны сторонников довеликоскорбного восхищения. Стр.213, 215, 219,220 226 и т.д. Если же, простой христианин прочитает все остальные книги, которые изданы на русском языке, хотя бы только на русском, из всего того, что написано о будущих событиях, то вполне возможно просто полное разочарование и смущение. Увидев всё разнообразие мнений по этому вопросу трудно не воскликнуть: «так как же оно всё же будет, это восхищение, и будет ли вообще!?» различие в учении есть и в церквях нашего братства. Если раньше учили, что не вся церковь будет восхищена, а только «девы, которые не спали», то сегодня говорят, что восхищены, будут будто бы все имеющие Духа Божьего. Кто же неправ, ведь учение Господа неизменно? Нам необходимо как можно более убедительное объяснение на основании Библии нашей точки зрения, чтобы впоследствии, у следующих поколений не возникало сомнений в истинности учения, преподаваемого им в церкви. Кроме того, где гарантия, что наш традиционный взгляд на довеликоскорбное пришествие Христа, это не ересь, возникшая в 1827году у пастора Д. Н. Дерби (Дарби), как это утверждает лютеранский журнал «Благая весть» «Благая Весть» выпуск 12. стр.24., тем более что и Чарльз Райри, написавший популярный в нашей стране учебник по богословию и придерживающийся взглядов на довеликоскорбное восхищение церкви признаёт, что Дарби действительно первым сформулировал систематически эту теорию Райри Чарльз «Основы богословия» стр. 580.?

5. Поэтому следующим мотивом к изучению учения о втором пришествии Христа может послужить явная противоречивость в понимании этой доктрины на протяжении веков. Взгляд на последние события неоднократно менялся с течением времени. Общепринятая сегодня братством теория о довеликоскорбном восхищении и тысячелетнем царстве на земле, абсолютно не общепринята в христианском мире, и весьма спорный вопрос верила ли первая церковь в то, что верим сегодня мы. Есть достаточно много исследований подвергающих сомнению историчность такого верования. В частности, его подвергает сомнению и Ван Кампен, предлагая и доказывая историчность своей точки зрения на восхищение церкви, а так же Эриксон, написавший книгу «Христианское богословие» Ван Кампен «О восхищении церкви просто и доступно» стр. 208. Эриксон стр.. Луис Берков, написавший в начале 20 века книгу «История христианских доктрин» отвергает идею буквального тысячелетнего царства. Он заявляет, что доктрина премилленаризма не была распространена в первой церкви Берков «История христианских доктрин» стр 298.

6. разномыслие в истории в понимании этой доктрины - следствие неразвитости учения о пришествии Христа в богословии. И это ещё одна причина для исследования. В разные времена разные темы привлекали внимание богословов. В последнее время, по свидетельству Милларда Эриксона, заметен явный интерес к эсхатологии. Он считает, что в истории богословия можно заметить некоторую очерёдность в развитии доктрин церкви. В определённые периоды времени разрабатывались те учения, которые привлекали к себе наибольшее внимание. Самой неразработанной из доктрин является доктрина о втором пришествии Христа, и именно она теперь привлекает пристальное внимание богословов, хотя и меньшее чем учение о Святом Духе, которое вышло в 20 веке на первый план. Миллард Эриксон «Христианское богословие» стр. 969 Сегодня в начале 21 века учение о Святом Духе так же, на мой взгляд, уже достаточно разработано, поэтому можно считать, что настало время доктрины о пришествии Христа. При желании и здесь можно увидеть некоторую последовательность и символичность. Пришествие Христа является последней разрабатываемой доктриной в церкви перед пришествием Христа.

7. ещё одним мотивом в пользу тщательного изучения темы о втором пришествии Христа является простой человеческий интерес. Многие хотят знать своё будущее. Неверующие Богу обращаются к другим источникам. Однако если Библия даёт правильные ответы на этот интерес, то почему мы должны умалчивать о том, что Бог открывает относительно будущего всего человечества? Кроме того, знать будущее хотят не только неверующие, но и многие Дети Божьи. Можно привести такой пример. Когда в нашей церкви на собраниях среди недели преподавалось учение о будущих событиях, посещаемость этих собраний выросла почти в два раза. Истина почти для всего нашего братства состоит в том, что собрания среди недели не очень популярны в среде верующих и нужны веские причины для того, чтобы пожертвовать своим отдыхом в трудовом дне и пойти на собрание. Желание знать будущее не греховно само по себе. Бог не запрещает нам этого. Бог лишь запрещает нам выходить за установленные им ограничения в этом познании. Здесь вполне уместны слова из Ветхого Завета: «Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» Втор.29:29. Всё открытое Господом важно для практического применения.

Сложности при рассмотрении этой темы.

По всей видимости, невозможно сейчас на основании Библии построить полностью стройную картину о том в какой последовательности будут совершаться все эсхатологические события. Откровения о будущих событиях часто открывают суть событий, но не всегда ясно прослеживают хронологию. Всё это приводит к некоторым трудностям в истолковании хронологии и показывает суть проблемы возникновения разногласий в понимании пришествия Христа. Кроме того, сложности в раскрытии темы добавляет невозможность в некоторых случаях точных логичных доказательств той или иной точки зрения. Поэтому, учитывая всё вышесказанное в отношении сложности в исследовании темы ко всему исследованию, можно было бы добавить слова «вероятно, это будет так». Конечную точку в этом вопросе поставит само пришествие Христа. Мы должны ещё раз напомнить себе «Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» Втор.29:29.

1. Традиционная точка зрения на хронологию последних событий мира

церковь пророчество господень божий

1.1 Существующие точки зрения

В пророчествах о будущем времени обычно выделяют несколько основных моментов, с которыми так или иначе связаны всё остальное повествование этих пророчеств. Обычно это следующие события: Пришествие Христа; Судилище Христово; Великая скорбь; Гог из Магога; Антихрист и его правление; Суд Христа над народами; Тысячелетнее царство; Последнее восстание; Последний суд; Новое небо и новая земля. Приложение 1 в конце диплома. Существуют несколько точек зрения на хронологию. Они представлены ниже в виде схем.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рис. 1.Схемы различных взглядов на хронологию пришествия Христа

Есть так же теории, отрицающие буквальное тысячелетнее царство. Однако мы не будем их рассматривать в данном дипломе.

1.2 Традиционный взгляд Евангельских Христиан Баптистов России и Казахстана

Наше братство в большинстве придерживается взгляда на довеликоскорбное то есть претрибулационизм. От слов пре - до и трибула - скорбь восхищение и буквальное тысячелетнее царство. В настоящее время, хотя и достаточно редко встречаются и все остальные взгляды на хронологию.

2. Цели методы исследования

Целью данной работы будет составление ясного, по возможности убедительного доказательства традиционной точки зрения братства на хронологию пришествия Христа. Так же, целью работы будет указание на правильное с точки зрения учения Библии толкование на некоторые отрывки Писания говорящие о пришествии. Для этого мы сначала рассмотрим учение Библии о двух пришествиях Христа. Мы рассмотрим места Писания говорящие об этом и сделаем важные выводы. Затем будет исследован вопрос о последовательности пришествий Христа. Для этого будет показана Божья работа с двумя отдельными категориями людей: церкви и Израиля. Будут показаны Божьи планы будущих событий для Израиля и для церкви. Будут исследованы ключевые моменты для понимания эсхатологии: церковь и суды Божьи; церковь и гнев антихриста под гневом антихриста некоторые исследователи понимают успешные гонения на святых, которые антихрист проведёт в три с половиной года, данных ему Богом.

В этой работе мы покажем, что пришествие Христа включает в себя несколько понятий:

Пришествие Христа за церковью. Пришествие Христа для защиты Израиля и полного исполнения обетований, данных Израилю как избранному народу о его процветании и царствовании на земле. Между этими двумя событиями на земле будет происходить суд для неверующих народов, суд для израильского народа.

Для церкви в этот промежуток времени будет происходить судилище Христово.

Отдельной целью является построение материала в максимально удобном и логичном порядке для возможности изложения этого учения в церкви. Исследование должно быть максимально понятным и доступным для церкви.

3. Два пришествия Христа

С одной стороны в Новом Завете говорится только об одном пришествии Господа. В этом можно убедиться, взглянув на все места Писаний Нового Завета, где говорится об этом Приложение 2 в конце диплома. . Греческое слово parousi,a Исследование сделано на основе греческого текста.| - «Прибытие, пришествие, присутствие» встречается 16 раз в Новом Завете по отношению к Христу. Оно всегда стоит в единственном числе. Послание к Евреям, так же говорит только об одном пришествии. Евр. 9:28. Кроме того, в пришествие Христа включается как восхищение церкви, так и суд над неверующими которые часто разделяют на два отдельных события во времени. 2 Пет. 3:1-12; 2 Фес. 1:6,7. Слово «явление» когда говорится о пришествии Христа, является синонимом слова «пришествие», Все тексты, где говорится о явлении Христа, так же говорят об одном пришествии. В некоторых из них, и пришествие Христа за церковью и суд над нечестивыми так же объединяются в одно событие, например 2 Фес. 1:7-10. В одном месте Писания, в 2Фесс.2:8, слова «явление» и «пришествие» встречаются вместе. Ещё одно греческое слово, употребляемое по отношению к пришествию Христа это слово «avpoka,luyij,»(апокалюпсис) «откровение». Оно так же всегда употребляется только в единственном числе и апокалюпсис, это то, что ожидает церковь, 1Кор.1:7. От этого существительного есть глагол, который употребляется когда говорится о втором пришествии Христа в действии, Лук.17:30. На основании всех этих свидетельств, многие заявляют о единственном пришествии Христа, без разделения на восхищение церкви и пришествия Христа во славе. Для церкви пришествие будет днём избавления, одновременно для неверующих - днём наказания.

Однако с другой стороны мы видим так же явное учение о двух различных пришествиях Христа. Одно будет пришествием Христа за церковью. Встреча Христа и церкви произойдёт в воздухе. Другое будет пришествием Христа на землю для освобождения Израиля и установления тысячелетнего царства.

3.1 Пришествие Христа за церковью

В этом пункте мы исследуем места Писания прямо говорящие о восхищении церкви и сделаем возможные выводы, раскрывающие подробности этого события.

Места Писания, говорящие об этом событии:

Фес.4 16 - 18

16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. 18. Итак, утешайте друг друга сими словами.

Важные выводы из 1Фес.4 16 - 18

1. встреча с Господом произойдёт в воздухе это очень важное замечание, которое поможет увидеть различия в учении Библии о пришествии Христа, так как есть другое откровение о пришествии, но в этом откровении пришествие будет на землю, а не на воздухе, как в данном случае Деян.1:11.

2. Господь придёт Сам, то есть это будет тем, что мы называем пришествие. Он покинет небо, где сейчас находится (Деян.1:10, 3: 21)

3. После схождения Господа с неба воскреснут мёртвые. Это не будет воскресением всех мёртвых, но только тех, кто во Христе.

4. после того, как воскреснут мёртвые, живущие на земле, так же изменятся. Под «мы» Павел, конечно же, говорит не обо всех живущих на земле, но только о верующих. В данном тексте не говорится о том, какого рода будут эти изменения.

5. оставшиеся в живых будут восхищены вместе с воскресшими из мёртвых. Греческий предлог «вместе с, одновременно» показывает, что мёртвые не опередят нас при восхищении, и так же живые не опередят воскресших из мёртвых. То, что греческий предлог показывает именно одновременность действия можно увидеть из Мтф. 13:29, где он так же используется. «Но он сказал: нет,-- чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы». Можно сделать важный вывод: восхищены будут не только живые, как многие думают В частности Райри «Основы богословия» стр.555.. Восхищена будет вся церковь, всех времён и народов. Вся разница для членов церкви будет только в том, что некоторые прежде переживут воскресение из мёртвых.

6. церковь будет подниматься навстречу Господу на облаках. Таким же образом как было вознесение Христа. Само действие восхищения начнётся после воскресения из мёртвых. На облаках будут подниматься и воскресшие из мёртвых и изменённые верующие. Ничего не говорится о скорости восхищения церкви на облаках.

7. после этой встречи церковь больше не будет разлучаться с Господом. Мы будем всегда вместе.

8. весть о будущем пришествии Христа за церковью должна приносить утешение. Эта весть не готовит христиан к великой скорби, Павел ничего не говорит об этом. Хотя это не может прямо означать, что христиане не останутся на великую скорбь, однако молчание по этому поводу всё-таки косвенно служит доказательством о восхищении церкви до скорби. Если бы Павел верил, что перед описываемыми событиями будет великая скорбь, весьма вероятно, что он бы призвал не только к утешению, но и к терпению и что самое главное к стойкости в предстоящие злые времена. Во всяком случае, такое упоминание кажется необходимым. Ведь утешаться на самом деле будут лишь те, кто пережил великую скорбь и не отрёкся от Христа. Отрёкшихся от веры будет ожидать только гибель вместе с антихристом. Если церковь должна восхититься после великой скорби, то слова Павла «утешайте друг друга» лишаются истинности. Или же мы должны принять точку зрения некоторых, что церковь по милости Божьей будет сохранена в великую скорбь, и истинные дети Божьи не откажутся от Христа.

Кор.15 50-53.

50 Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. 51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. 53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

Важные выводы из 1Кор.15 50-53:

1. Очевидно, что здесь говорится о вхождении в царство Божье.

2. В Царство Божье невозможно попасть в обычных земных телах. Тот, кто войдёт в Царство Божье получит новое тело. Это тело будет нетленным. В оригинале это слово означает неизменное, или бессмертное. И практически всегда употребляется для обозначения воскресшего тела. Получение нового тела означает, что с этого момента верующие в Царстве Божьем

3. получение новых тел произойдёт при восхищении церкви. Обратим внимание на то, при каких обстоятельствах произойдёт изменение. Будет труба, она будет последней. При звуке этой трубы мёртвые воскреснут. Эти обстоятельства упоминаются так же и в 1Фес.4:16-18. если воскресение верующих во Христа единичное событие, то изменение, о котором говорится в 1 Фес.4:16-18 это получение нетленных тел.

4. Павел пишет, что новые тела получат «все мы». Это значит что все и в Коринфской церкви, которую вряд ли можно назвать духовной. Этот вывод можно использовать против учения о частичном восхищении достойных.

5. Прославленные тела гарантия нашего бессмертия, поэтому смерть вторая не будет угрожать измененным верующим. Если судилище Христово после воскресения, то, следовательно, на судилище Христовом верующий не будет лишаться жизни вечной. Попасть в озеро огненное в прославленном, бессмертном теле - абсурд. Следовательно, в тексте Мтф.25:31-46 не говорится о суде над церковью, и этот текст не может применяться в учении церкви таким образом.

6. наречие «вдруг» и выражение «во мгновение ока» в оригинале выражено одним словом с предлогом и буквально звучит как «в атоме». Это слово несёт понятие неделимости и мгновенной скорости. Это указывает на быстроту воскресения мёртвых и изменения тел оставшихся в живых до пришествия. Это воскресение и изменение произойдут одновременно и мгновенно у всех. Мы не сможем увидеть процесса. Мак-Артур «толкование на первое послание к Коринфянам» электронная версия. Это выражение не может указывать на скорость вознесения, и на неожиданность пришествия Христа как это иногда делается.

Кор.15:23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

Важные выводы из 1Кор.15:23.

Мы увидели, сопоставляя 1Кор.15:50-53 и 1Фес.4 16 - 18 что воскресение умерших христиан произойдёт во время восхищения церкви. Следовательно, учитывая данный текст можно считать что, восхищение церкви, которое последует непосредственно после воскресения можно считать пришествием Христа. Поэтому восхищение это пришествие Христа за церковью Хотя некоторые стараются избегать такой терминологии, мы должны признать, что восхищение это пришествие Христа. Перед нами неизбежно встаёт вопрос, как объединить учение о единственном пришествии и учением о двух пришествиях, за церковью на воздухе и для израильского народа на Елеонскую гору. Всё это будет рассмотрено ниже..

Фес.2:1-5.

1. Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, 2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. 3 Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, 4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. 5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?

Важные выводы из 2 Фес.2:1-5.

Это пророчество так же говорит о собрании церкви к Христу, и оно определённым образом связано с явлением антихриста. На первый взгляд может сложиться впечатление, что наше восхищение произойдёт после явления миру антихриста, который воссядет в храме, выдавая себя за Бога. Во всяком случае, 3 стих, как он переведён в синодальном переводе, подталкивает именно к этому решению. Однако, как в дальнейшем исследовании этого отрывка и других мест Писания, мы увидим, явление антихриста произойдёт после восхищения церкви. Сейчас пока для нас достаточно заявить, что отрывок 2 Фес. 2:1-5 затрагивает тему восхищения церкви.

Общий вывод о пришествии Христа для церкви:

Обещания Библии о восхищении церкви ясны и убедительны. Поэтому необходимость такого пришествия никем не оспаривается. Восхищение церкви это воскресение из мертвых, получение бессмертных тел, вхождение в Царство Божье. Воскресение из мёртвых согласно 1Кор.15:23. произойдёт в пришествие Христа, следовательно, мы должны считать восхищение церкви пришествием Христа.

Однако в Библии есть ещё одно учение о пришествии Мессии. Это пришествие должно состоятся для Израиля, как исполнение обещаний данных Богом этому народу в Ветхом Завете.

3.2 Пришествие Христа для Израиля

В этом пункте будет исследован вопрос обязательности пришествия Христа для Израиля. Мы так же рассмотрим места Писания говорящие об этом событии и сделаем возможные выводы, раскрывающие его подробности.

Основные места Писания говорящие об этом событии:

Деян.1:11

и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

еян.1:11)

Выводы из Деян.1:11.

Буквально, выражение «таким же образом», переводится как «таким же путём». Чаще всего на основании этих слов, считается, что пришествие Христа повторит во всех деталях Его восхищение. Он придёт на облаке. Он придёт видимым образом, и Он придёт обязательно на гору Елеонскую, откуда и вознёсся на небо. Выражение «таким же путём» встречается так же в следующих текстах: Мат. 23:37; Лук. 13:34; 7:28; 15:11; 27:25; 2 Тим. 3:8; Иуд. 1:7. на основании исследования этих текстов можно с достаточной долей уверенности предположить, что в Деян. 1:11 говорится о буквальном пришествии Христа на землю, а не просто о факте возвращения. То, что Христос придёт на землю однозначно разделяет учение о пришествии Христа на две отдельные ветви. С одной стороны мы видим из 1 Фес.4:16-18, что Христос придёт на воздухе. В Деян.1:11 сообщается, что Христос придёт на землю. Либо это два различных пришествия, либо последовательность одного. Можно было бы усомниться в подобной трактовке Писания, однако, еще один отрывок из Ветхого Завета свидетельствует о пришествии Христа на землю и именно на гору Елеонскую. Это книга пророка Захарии 14 глава.

Зах.14:3,4

Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани.

И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу.

(Зах.14:3,4)

Выводы из Зах.14:3,4

1. Господь придёт на землю, буквально на гору Елеонскую.

2. Зах.14:5. После своего пришествия Господь станет царём над всей землёй.

3. Пользуясь только учением Ветхого Завета вряд ли можно представлять этот отрывок как говорящий о буквальном пришествии Бога на землю, особенно учитывая, что слово «Господь» в еврейском оригинале это «ЯХВЕ», то есть имя Бога. Но, с откровением Нового Завета, о Боге, пришедшем в плоти, становится понятным и возможным буквальное исполнение пророчества Захарии.

4. Мы должны исследовать учение Ветхого Завета об обязательности пришествии Мессии для Израиля и понятии «тот день», которое встречается в Зах.14:3,4, для того чтобы дать однозначный ответ на то, что текст Зах14:3,4 действительно говорит о пришествии Христа на землю для Израиля. Так же мы должны рассмотреть ближайший контекст Зах12-14главы.

Необходимость пришествия Христа для Израиля.

Пришествие Христа для Израиля как мне кажется момент, которому придаётся недостаточно внимания в богословии. Церковь сегодня чаще всего, размышляя о пришествии Христа, думает о своём будущем и наказании нечестивых. Мы так привыкли за две тысячи лет, что Господь общается сегодня только с церковью, что забываем об Израиле, который так же является народом Божьим, и ему в своё время были даны определённые обетования. Мы не сомневаемся в истинности обетований данных церкви. Мы верим, что если Христос пообещал нам воскресение и жизнь вечную в Своё пришествие, то Он своё обещание обязательно выполнит. Однако, как быть с обещаниями, которые Бог дал Израилю? Если мы верим в обязательность обетований для церкви, почему мы можем подвергать сомнению обещания данные Еврейскому народу? Отверг ли Бог этот народ или будет ли ещё такой момент в истории, когда Господь вспомнит вновь о своём народе. Следует ли ждать исполнения обетований, которые были даны Израилю в Ветхом Завете, или следует считать, что эти обетования уже исполнились: либо буквально, либо в церкви, либо просто не исполнятся, потому что израильский народ отверг Христа? Все эти вопросы являются объектом спора в богословии.

В Библии есть несколько аргументов, говорящих о том, что Бог снова обратится к Израилю.

Необходимость пришествия Христа для Израиля на основании Рим.11:25-32.

1. Павел утверждает, что ожесточение в Израиле продлится до определённого времени, которое продлится до момента пока войдёт полное число язычников, затем Бог снова обратится к Израилю.

2. Обращение Бога к Израилю будет означать для Израиля спасение (26ст).

3. спасение для Израиля будет от Избавителя, который придёт от Сиона. Следует отметить, что здесь ссылка не на то, что Христос умер за грехи всех людей и потому Израиль так же будет прощён в определённое время, но указывается на будущее пришествие Избавителя. Оно должно исполнится в будущем, после того, как войдёт полное число язычников.

4. с Израиля будут сняты грехи.

5. Пришествие избавителя это завет от Бога, который исполнится, когда Бог простит им грехи То есть это произойдёт по окончании 70 седьмин согласно книге Даниила, так как именно это время определено как время гнева и время язычников, о чём будет сказано далее.. (27ст.)

6. Завет неизменен и будет исполнен, потому что Израиль "возлюбленный Божий" ради обетований данных отцам народа, а "дары и призвание Божье непреложны"(28,29ст) несмотря на то, что Израиль отверг Христа. Это самый сильный аргумент против тех, кто заявляет о том, что Израиль навсегда потерял право быть Божьим народом, отвергнув Христа и все благословения, обещанные в Ветхом Завете, теперь выполняются в церкви.

7. Израиль будет помилован, как сейчас милуются язычники (30-32ст). Из этих стихов видно особое положение Израиля как нации, потому что мы видим противопоставление всех языческих народов, уверовавшие люди из которых вместе составляют единую церковь и отдельно Израиля. Сейчас Бог милует языческие народы, которые отвергли Бога в своё время (были непослушны после потопа и не искали Бога), так затем Господь помилует и израильский народ, который так же отверг Бога в своё время (был не послушен, хотя Бог призывал этот народ, и, как следствие отвергли Христа).

8. Общий итог по Рим.11:25-32. Итак, Израиль будет спасён и помилован с пришествием Избавителя от Сиона, которое ожидает Израиль в будущем. Грядущее избавление Израиля это завет от Бога и поэтому обязательно будет исполнен. В данном тексте мы не видим никаких условий, которые должны выполнить сами израильтяне, чтобы Бог вновь обратился к этой нации как избранному народу. Для начала действия этого завета есть только два условия, а именно, необходимо определённое количество язычников, и прощение Богом грехов Израиля. Всё это позволяет предположить, что этот завет безусловный. Безусловность завета служит неопровержимым доказательством обязательности его исполнения.

Исполнение этого завета никаким образом не зависит от действий Израильского народа, так как он безусловный. Если будущее избавление - это завет, то мы должны увидеть в Писании, когда он был заключён и что о нём говорится во всей Библии.

Необходимость пришествия Христа из учения Ветхого Завета.

История Израиля весьма драматична. Это был народ упорный в своём неподчинении Богу. Поэтому практически все пророки до пленения Израиля Вавилоном обличали еврейский народ и говорили о грядущем наказании. В словах пророков это наказание неизбежно, если Израиль не покается и не обратится от своих грехов. Бог неоднократно предупреждал свой народ о грядущем пленении, как Ассирией, так и Вавилоном. Он вел длительные переговоры на протяжении столетий с Израилем, что бы этот народ перестал грешить и таким образом мог быть избавлен от наказания. Но, как мы знаем, Израиль всё более погрязал в нечестии, поэтому произошло сначала Ассирийское, а затем через лет и Вавилонское пленение. Слова пророков стали реальностью. Однако параллельно пророчеству о грядущем наказании, Господь всегда говорил и о прощении Израиля, которое последует после наказания. Весть о грядущем наказании и последующим прощением и благословением первый раз встречается при обновлении завета с Израилем Моисеем.

Выводы из Втор.30:1-10.

1 стих заявляет, что все благословения и проклятия сбудутся в жизни Израильского народа, в том числе и то, что Израиль будет рассеян по всем народам. Этот стих выступает как пророчество, возвещающее будущее Израильского народа. И дальше Моисей пророчествует, что будет после того, как все проклятия сбудутся. Израиль взыщет Бога, Бог возвратит народ из рассеяния; даст в наследие землю, которой владели отцы; Бог размножит возвращенный народ более предков; Господь обрежет сердце возвращённого народа, чтобы они любили Господа. Все эти моменты встречаются и дальше у пророков. Обращение и возвращение Израиля, благословения завета и новое сердце для послушания Израиля.

Выводы из Иер.31:31-37.

1. Бог заключит с Израилем Новый Завет, не такой как Моисеев закон.

2. Бог заключит этот завет после «тех дней». То есть будет определённый промежуток времени, после которого будет заключён завет. Из контекста 30,31 главы ясно, что те дни это время пленения Израиля. За этими днями последует возвращение и воцарение мессии. Иер.30:18-22.

3. Отличие будущего завета от закона Моисея - закон Божий будет вложен в сердца Израильтян.

4. Израильтянам будут прощены беззакония

5. Это пророчество неизменно и обязательно сбудется ст.35-37.

6. Мы видим сходство пророчества Иеремии с тем, что сказано в Рим.11:25-32 и в Втор.30:1-10. Можно сделать вывод, что «те дни» это время рассеяния израильского народа (Иер.30гл.). После того как Израиль взыщет Бога, Господь простит им их грехи и для них придёт искупитель. Однако этого не произойдёт до тех пор, пока не войдёт полное число язычников.

«Тот день» как время избавления и благословения Израиля.

В Ветхом Завете образ будущих благословений для Израиля определяется понятием «тот день». Практически все пророки говорят не только о наказании Израиля за грехи, но и о «том дне» как особом времени благословений. Он сменит время гнева на Израиль. Аввакум, Авдий и Аггей не используют сам термин, однако так же говорят об грядущих благословениях для Израиля. Не упоминают о том дне и будущих благословений Израиля только два пророка: Иона и Наум. Остальные все пророки говорят об этом. Это очень важный факт. Такое частое упоминание показывает нам, насколько для Бога было важно говорить о наказании Израиля и последующих благословениях в «тот день». На основе исследований сделанных в приложении можно сделать следующие выводы:

1. Есть три группы употребления понятия "тот день у пророков": первая группа наиболее значительная. "Тот день" выступает здесь как время будущих благословений для Израиля. К этой группе мы можем отнести 27 упоминаний в Ветхом Завете. Во второй группе "тот день" является днём суда и наказания, но тогда он показывает на день Господень. Таких упоминаний всего два. И третья группа это использование понятия "тот день" как указание на особые дни для Израиля в дни Ассирии и Вавилона.

2. когда тот день используется для указания на грядущие благословения после наказания Израиля, говорится о следующих благословениях Здесь ссылки приведены в из контекста ссылок на "тот день". Поэтому иногда самого выражения нет, но оно есть в контексте и очевидно, что это одна мысль с приведёнными стихами. Точные ссылки и комментарии находятся в приложении 5. :

a. Указание на общее благословение Израиля Ис.27:1-6. Ис.29:18 Мих.7:14

b. Наказание нечестивых. Ис.24:21-23. Ис.27:1. Ис.27:12 Иер.30гл Подчёркнутые стихи являются ключевыми где употребляется большое количество перечисленных благословений одновременно. Мих.5гл. Соф.3:11-20 Зах.9:16,17

c. Пришествие и царствование Мессии. Ис.4:2. (ср.Иер.23:5. 33:15) Ис.24:21-23

Ис.52:6-15 Иер.30:9 Ам.9:11-15 Мих.4:6-8 Мих.5гл. Соф.3:11-20 Зах.14:4

d. Прощение грехов Израилю. Ис.30:23-26 Иез.36:33

e. Израиль увидит Мессию - Бога. Ис.25:9 Зах.12:10

f. Остаток Израиля обратится к Богу, чтобы служить Ему. Ис.10:20-23. Ис.28:5 Иер.30гл Мих.7:18 Соф.3:11-20

g. Возвращение Израиля из рассеяния. Ис.27:12,13 Иер.30:3. Мих.4:6-8 Мих.5гл.

h. Мир на земле. Ис.26:1 Ос.2:18 Мих.5гл. Соф.3:11-20

i. Материальное благословение. Ис.30:23-26 Иез.36:33 Ос.2:18 Иоил.3:18

j. Удаление идолопоклонства и греха в Израиле Ос.2:16,17. Мих.5гл. Соф.3:11-20 Зах.13:1,2

k. Израиль будет владеть народами Ам.9:12 Мих.4:6-8 Мих.5гл. Соф.3:11-20

l. Бог благословит тех, кто был праведен в Израиле во все времена до пришествия Мессии. Мал.3:16-18

3. Итог: «Тот день» это практически всегда в пророчествах время благословения для Израиля. Не исключение и Зах.14:3,4 где говорится о пришествии Бога на землю. Мы можем сделать вывод, что в этом стихе может говориться о том дне как времени благословения и пришествия Мессии на землю для Израиля.

Следующим пунктом мы посмотрим контекст Зах12,13 14 главы, чтобы сделать окончательный вывод о пришествии Христа на землю.

Зах.12,13,14 главы. Выводы:

2-10ст. все народы будут нападать на Иерусалим.

Бог вступится за Израиль, и народы будут истреблены

Иерусалим будет снова населён

На Израиль будет излит дух благодати и умиления. Они воззрят на Того, которого пронзили, то есть на Христа.

Чередования слов «в тот день» и еврейского союза «вав», который является показателем связанности повествования, говорит о том, что вся глава посвящена одному событию, которое будет в «тот день» и которое связано с пришествием Христа.

13:1 Бог откроет источник для омытия греха.

Идолы будут истреблены с земли.

14:1-3. Захария снова возвращается к теме нападения всех народов на Иерусалим и о том, что Господь вступится за Израиль. Но в 14 главе Захария раскрывает подробности того, как Бог вступится за Израиль.

Учитывая общий контекст 12-14 глав, в особенности 12:10. мы можем сделать вывод, что в этих главах речь идёт о событиях в последние дни, непосредственно перед пришествием Иисуса Христа. Именно Христос, придя на землю, даст защиту Израильскому народу. Захария определяет день пришествия Мессии как "тот день".

Общий вывод о пришествии Христа на землю.

Христос придёт на землю для царствования на земле как исполнения обетований данных израильтянам о благословении после наказания. Для обозначения пришествия Христа на землю и царства часто используется понятие "тот день". Для Израиля день пришествия на землю Христа станет днем, когда они увидят Мессию; Он защитит их от нападающих народов, которые будут истреблены; Израиль будет собран в землю обетованную. Для Израиля и всего мира начнётся период безопасности и благоденствия; Израиль будет занимать главенствующее положение среди народов и Христос будет царём в Израиле. Пришествие Христа на землю для Израиля является заветом. Мы так же не находим в Писании каких-либо условий для Израильского народа, которые они должны выполнять для того чтобы этот завет вступил в силу. Мы можем сделать вывод о безусловности завета. То есть он будет исполнен Богом независимо от действий людей.

3.3 Общие выводы относительно двух пришествий Христа

Итак, мы видим учение о двух пришествиях Христа. Одно будет пришествием Христа на воздухе, это событие будет восхищением церкви. Другое учение это пришествие Христа на землю, на гору Елеонскую, для защиты Израиля и установления царства Мессии на земле.

В дальнейшем мы рассмотрим вопрос о согласовании учения единственности пришествия Христа и одновременно учения о двух пришествиях. Сейчас же для удобства исследования, мы будем называть пришествием и восхищение церкви, и пришествие Христа для Израиля.

4. Последовательность двух пришествий Христа

В этом пункте мы исследуем последовательность двух пришествий Христа и разделение по времени между этими двумя пришествиями.

Если пришествие Христа на воздухе и пришествие Христа на землю это два разных события, и они произойдут буквально, то возникает вопрос, в какой последовательности они будут происходить и сколько времени пройдёт между двумя этими пришествиями? Чтобы ответить на этот вопрос, мы исследуем контекст событий каждого из пришествий. Сначала мы посмотрим на Божий план истории для Израиля. Затем мы посмотрим контекст событий перед пришествием Христа, и определим, к какому из пришествий эти события относятся. На основании этого мы сделаем выводы о хронологии и последовательности событий.

4.1 Божий план для Израиля

Понять общую картину и логическую последовательность событий будущего и пришествия Христа возможно только через ясное понимание Божьего плана для Израильского народа, потому что многие будущие события связаны именно с Божьим планом для Израиля. Ветхий Завет даёт четкую картину событий истории Израильского народа. Пророки обещали наказание для Израиля от рук языческих народов и время пленения. В книге пророка Даниила в 9 главе это время определено в 70 седмин. Затем последует наказание народов угнетавших Израиль. Для Израиля это будет день спасения и возвращения из пленения. Затем наступит день благословения, называемый в Библии как Тот День. Ниже схематически представлена история для Израиля, как она описана в Ветхом Завете.

Размещено на http://www.allbest.ru/

4.1.1 Пророчества Иеремии и Даниила - время унижения Израиля

Господь обещает Израилю за их непослушание 70 лет Вавилонского пленения. Именно об этом пророчестве молился Даниил, молитва которого записана в Дан. 9главе. Через Иеремию Бог обещает 70 лет плена, после чего последует наказание Вавилона и уничтожение этого царства до той степени, что земля халдейская станет пустыней, и те народы, которые захватили и разрушили Израиль, и сами будут пленены другими народами.

Дан.9глава.

После падения Вавилона, когда царь Дарий сел на престол Вавилонского царства, Даниил исчислил что царство Дария это исполнение пророчества Иеремии 25гл. о 70 годах опустошения Иерусалима и наказании Вавилонского царства. Наказание Вавилона начало происходить, но Иерусалим стоял по-прежнему опустошенный и Даниил начинает молиться о том, чтобы Господь исполнил своё слово. Даниилу пришел ответ об участи Израильского народа. Важно отметить, что Иеремия говорил об Иерусалиме, и времени опустошения Иерусалима отведено в пророчестве 70 лет. Даниилу же было откровение не только для Иерусалима, но и для Израильского народа. Поэтому мы видим, что повеление о строительстве храма вышло в первый же год правления Кира Персидского, и он прямо заявляет, что это восстановление он разрешает по повелению Бога. Ездр.1:2. однако время наказания и пленения для Израиля не закончилось. Это время для Израиля будет продолжаться 70 седмин и только по прошествии этого периода наступит новое время благословений для Израильского народа, окончательное восстановление Иерусалима как святого города Дан 9:24. Это время согласно книги откровения ознаменуется падением духовного Вавилона. Гибель Вавилона как будущего события видна и у других пророков. Пророчества о Вавилоне связаны с понятием Дня Господнего. Мы видим, как пророчество Иеремии о семидесяти годах переходит на время в 70 седмин. Окончательное восстановление Иерусалима и падение Вавилона, о которых говорил Иеремия, в полноте исполнятся по завершению 70 седмин.

70 седмин Даниила разделены на три части: 7 седмин, по всей видимости, время восстановления Иерусалима. Следующая часть 62 седмины время до пришествия Христа владыки. Дальше Даниил говорит о периоде времени не входящем в 70 седмин. Это время смерти Христа и разрушения святилища и города рукою вождя. Затем следует пророчество о последней семидесятой седмине. В эту седмину будет утверждён определённый завет, в половине седмины прекратится жертва и будет мерзость запустения, после чего опустошителя постигнет окончательная гибель. Повеление о восстановлении Иерусалима, по мнению историков, вышло 445 или 444 году до Р.Х. Френк Пасс. "экспозиция книги Даниила. Учебный курс". .Неем.2:1-8. Повеление было дано царём Артаксерксом Лонгиманом. Он разрешает восстановить стены Иерусалима. Поэтому начало восстановления Иерусалима как города следует отнести именно к 445(444) году. Время истечения 62 седмин в таком случае приходится на 32 или 33 год после Р.Х. и хронологически подходит к времени въезда Христа в Иерусалим, когда Он въехал в город, сидя на молодом осле, исполняя пророчество Захарии о царе Мессии. Это событие ознаменовало окончание шестидесяти двух седмин, после чего время для Израиля остановилось на неопределённый срок. Через неделю после въезда Христа в Иерусалим он был распят, как и говорит пророчество Даниила. В 70 году был разрушен город и храм, о чем так же написал Даниил. Однако это время никак не относится к семидесяти седминам определённым для Израиля. В пророчестве о семидесяти седминах не раскрываются подробности того, что последует после семидесятой седмины. Однако другие пророчества показывают некоторые подробности.

Видение о царствах. Дан.2:31-45.

В рамках этой работы мы не можем подробно обсуждать это пророчество. Однако для нас важно сделать несколько выводов:

Вся история человечества, начиная со времени царства Навуходоносора, может быть поделена на два периода: царства язычников и царство, воздвигнутое Богом. Первый период во времени - период языческих царств. Этот период не будет продолжаться вечно. Он закончится с началом нового царства, которое воздвигнет Бог без участия человека, и это царство будет стоять вечно. Последним царством язычников считается Рим. Именно он исторически подходит под описание последнего царства. Это говорит о том, что перед пришествием Христа будет восстановлена Римская империя. И последний языческий царь, антихрист, должен быть из западных стран, которые входили в состав Римской империи. Этот вывод следует сделать на основании пророчества Дан.9:26,27. Завет, который будет заключен в последнюю седмину, будет заключен вождём народа разрушившего Иерусалим и храм.

Очевидно, что эти языческие царства сменит царство Мессии. У Даниила есть так же пророчества о последнем царе этих языческих царств, и эти пророчества следует рассмотреть более подробно.

Личность последнего царя языческих царств. Царство Мессии и святых всевышнего после окончания 70 седмины согласно пророка Даниила.

Пророчества Даниила начиная с 7 главы Даниила открывают нам личность того, кто устроит мерзость запустения. Даниил открывает нам следующее об этой личности.

1. Он назван малым рогом, и изрекал высокомерные слова, за что был убит и брошен на сожжение огню Дан.7:9-11.

2. этот рог вел войну со святыми и превозмогал их. Это продолжалось до времени суда Бога. После этого началось царство святых. Дан.7:21,22.

3. после правления этой личности как последнего царя последнего царства из пророчества Даниила 2гл. наступит царство Мессии. Дан.7:17,18.


Подобные документы

  • Лингвистические, исторические и логические проблемы представлений о Христе в суннитском течении ислама. Реконструкция евангельских событий, отраженных в Коране и Сунне. Доказательство некорректности исламских богословских учений о Личности Иисуса Христа.

    дипломная работа [148,7 K], добавлен 02.08.2015

  • Описание чуда воскресения Христа в различных источниках. Пророчества апостолов Петра, Давида, Осии об оживлении Мессии после смерти. Праздник Пасхи в Новозаветной традиции. Ознакомление с догматическим и богословным значением воскресения Иисуса Христа.

    курсовая работа [35,4 K], добавлен 15.04.2013

  • Ознакомление с пророчествами Ветхого Завета о церкви. Тема пришествия Мессии и установления Царства Божия среди людей. Предсказания о Божестве Христа царем Давидом и пророком Исаией. Описание библейских образов, указывающих на новозаветную церковь.

    реферат [25,6 K], добавлен 22.01.2016

  • Исследование значения идеи богосыновства Иисуса Христа в евангелии от Иоанна. Контекст Ветхого Завета, межзаветного периода, эллинизма и произведения трёх остальных евангелистов, их влияние на формирование концепцию богосыновства в Евангелии от Иоанна.

    курсовая работа [56,0 K], добавлен 17.11.2015

  • Исследование жизни Иисуса Христа по Евангелиям, причины отказа Сына Божьего от евангелизации всего мира, ограничения своих деянии на территории современной Палестины. Описание зарождения и распространения христианской церкви, значение обучения апостолов.

    эссе [10,9 K], добавлен 05.12.2009

  • Базовые ценности Реформации. Кальвинистский подход в символической интерпретации таинств евангельских христиан-баптистов. Лютеранство в России. Служение Лютеранского Часа. Появление Евангельских христиан-пятидесятников. Спасение одной верой и Писанием.

    презентация [275,0 K], добавлен 06.10.2013

  • Предвидение страданий Господа Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Предсказания о страданиях в Четвероевангелии. Крестные страдания и их добровольность. Значение крестной смерти Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого.

    дипломная работа [963,6 K], добавлен 28.04.2015

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.