Искупительное значение страданий Господа Иисуса Христа по Четвероевангелию

Предвидение страданий Господа Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Предсказания о страданиях в Четвероевангелии. Крестные страдания и их добровольность. Значение крестной смерти Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого.

Рубрика Религия и мифология
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 28.04.2015
Размер файла 963,6 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

2.2 Добровольность страданий и смерти Господа Иисуса Христа

Пророк Исаия писал о том, что человеческий род будет спасен Мессией, которому предстоит претерпеть уничижение (греч. - к?нщуйт): "Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом" (Ис.53: 3-4). Уничижение относится к Божественной и человеческой природе Господа Иисуса Христа и к Его личности. Иер. Вадим Леонов о кенозисе (уничижении) Спасителя. По изд. Леонов В., свящ. Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа, ч. II, гл. 4.М., «Drakkar», 2005 г.

Божественная природа Христа была соединена с тварной, более того, поврежденной грехом человеческой природой. Для Вездесущего и Всеправедного Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Сост. митр. Филаретом (Дроздовым), переиздание, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012. - стр. 18 Бога это соединение было добровольным умалением Его величия. Известный русский богослов В.Н. Лосский пишет: "Крайним умалением, тайной Своего кенозиса Сын Божий нисходит в положение небытийное (не в смысле первоначального "ничто", а в смысле той […] бездны, которая разверзлась через грехопадение человека). Парадоксальным образом Он соединяет со всесовершенной полнотой Своей Божественной природы столь же всестороннюю "неполноту" падшей природы человеческой" В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Общество любителей православной литературы, Издательство имени святителя Льва, Папы Римского, 2009. - стр. 472-473;

Что касается человеческой природы Христа, она была умалена, так как будучи человеком непричастным греху (Евр.4: 15), имевшим душу, дух и тело, Он воспринял "образ раба" (Флп.2: 7), жил на земле "в подобии плоти греховной" (Рим.8: 3), добровольно воспринял тленность человеческого естества. Как отмечает святитель Игнатий (Брянчанинов), "Богочеловек имел естество человеческое вполне непорочное, но ограниченное. Оно было ограниченное: ограниченное не только той ограниченностью, с которой человек создан, но и тою ограниченностью, которая гораздо в большей степени явилась в естестве человека по его падении". Святитель Игнатий Брянчанинов. Собрание творений.Т. IV. - М.: «Ковчег», 2010. - стр. 494 Святитель Игнатий также поясняет, что Христос нуждался в питье, пище, отдыхе, страдал от боли подобно всем людям после грехопадения: "тело Христово зачалось, родилось, питалось, возрастало, утруждалось, ощущало голод и жажду, упокоевалось сном, страдало, было распято и погребено, воскресло". Святитель Игнатий Брянчанинов. Собрание творений.Т. IV. - М.: «Ковчег», 2010. - стр. 490

Иисус Христос не имел личного греха, и тем не менее, Он претерпел гонения, оскорбления, подвергся позорной казни на Кресте. Святые отцы и учителя Церкви всегда обращали внимание на то, что Господь добровольно воспринял уничижение. Святитель Григорий Богослов писал: "ты выставляешь на вид уничижительное, а проходишь молчанием возвышающее. Рассуждаешь, что Он страдал, а не присовокупляешь, что страдал добровольно". Свт. Григорий Богослов. Слово 45. На Святую Пасху.Т. 1. - стр. 679

Таким образом, Сын Божий пришел в тварный мир не будучи принуждаемым к этому. Главной причиной Боговоплощения была любовь к человеческому роду, страдающему от последствий первородного греха созданию. "Только при условии добровольности мы можем именовать Совершителя нашего спасения Богом и Спасителем, ибо не тот Бог, кто подчинен внешним обстоятельствам, и не тот Спаситель, кто совершает дело спасения вынуждено". Иер. Вадим Леонов о кенозисе (уничижении) Спасителя. По изд. Леонов В., свящ. Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа, ч. II, гл. 4.М., «Drakkar», 2005 г Христос уничижается до состояния тленного и смертного человека, подчиненного телесным и душевным нуждам, и, будучи по плоти непричастным первородному греху, "сделался человеком могущим страдать". Св. Ириней Лионский. Творения. - М.: «Паломник», «Благовест», 1996 В.Н. Лосский, писал, что "именно в силу этого уничижения, Христос, Новый Адам, нетленный и бессмертный по Своей человеческой природе, - которая, к тому же, была обужена по ипостасному соединению, - добровольно подверг Себя всем последствиям греха, стал пророческим "мужем скорбей" (Ис.53: 3). Таким образом, Он ввел в Свою Божественную личность всю немощь искаженной грехом человеческой природы, приспособляя Себя к той исторической реальности, в которой должно было произойти Воплощение. Поэтому земная жизнь Христа была постоянным уничижением: Его человеческая воля непрестанно отказывалась от того, что Ему было свойственно по природе, и принимала то, что противоречило нетленному и обуженному человечеству: голод, жажду, усталость, скорбь, страдания и, наконец, крестную смерть. Итак, можно сказать, что Личность Христа, до окончания Его искупительного дела, до Воскресения, имела в своем человечестве как бы два разных полюса - естественные нетление и бесстрастие, свойственные природе совершенной и обуженной, и в то же время добровольно принятые тленность и подверженность страданиям, как условия, которым сама Его Личность уничиженно подчинилась и непрестанно подчиняла Свое свободное от греха человечество". В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Общество любителей православной литературы, Издательство имени святителя Льва, Папы Римского, 2009. - стр. 192-193

Господь Иисус Христос воспринял состояние уничижения совершенно иначе, чем это состояние иначе воспринимают люди. Каждый человек унаследовал греховное состояние природы от падшего Адама. Что касается Христа, Он воспринял эти немощи добровольно, поскольку от Святого Духа и Девы Марии имел чистую от первородного греха плоть и, следовательно, в Его человеческом естестве действие этих естественных страстей, хотя и совершалось естественным образом, но имело определенную особенность, на что указывали святые Отцы. Так преподобный Иоанн Дамаскин писал: "естественные страсти наши были во Христе, без всякого сомнения, и сообразно с естеством, и превыше естества. Ибо сообразно с естеством они возбуждались в Нем тогда, когда Он позволял плоти испытать то, что было ей свойственно; а превыше естества потому, что в Господе то, что было естественно, не предшествовало Его воле, ибо в Нем не созерцается ничего вынужденного, но все - как добровольное. Ибо, желая - Он алкал, желая - жаждал, желая - боялся, желая - умер". Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - стр. 320

Иисус Христос имел свободу не идти путем страданий. Например, Он мог не пойти в пустыню и, тем самым, не мучиться от голода (Мф.4: 2), мог не изгонять торгующих из храма, чтобы не вызывать их злобы (Ин.2: 15), мог призвать "более, нежели двенадцать легионов Ангелов (Мф.26: 53), и не быть плененным в Гефсиманском саду. Но поскольку Он никогда не шел на это, следовательно, Его уничижение и крестный подвиг было совершенно добровольными.

Святитель Лев Великий излагает учение о спасении рода человеческого через страдания и уничижение Сына Божия, указывая, при этом, что Господь воспринял состояние уничижения, нисколько не повреждая Свою Божественную природу: "Слово Бога, Бог, Сын Божий, Который вначале был у Бога, через Которого все начало быть и без Которого ничто не начало быть (Ин.1: 1-3), вочеловечился для избавления человека от вечной смерти и так без умаления величия преклонил Себя до восприятия нашей ничтожности, что, [всегда] оставаясь тем, чем Он был, и принимая в Себя то, чем не был, coчетал в Себе истинный образ раба (Флп.2: 7) с тем образом, в котором Он равен Богу Отцу; и таким союзом соединил обе природы, что как прославление не исчерпало низшую из них, так и присоединение не умалило вышнюю. Таким образом, поскольку не повреждены свойства обеих природ, в одном Лице сошедшихся, то величие воспринимает уничиженность, сила - немощность, бессмертие - смертность, ради нашего искупления нерушимая природа соединяется с природой, подверженной страданию, и Бог Истинный и человек истинный сочетаются в единстве Господа Иисуса Христа так, что Он, единственный Посредник между Богом и людьми (1Тим.2: 5), исцеляя нас, мог умереть как человек и воскреснуть как Бог. Итак, Рождение Спасителя нисколько не нарушило непорочности Девы, ибо стражем целомудрия стало рождение Истины". Святитель Лев Великий. Слово на Рождество Христово. - Портал Сретенского монастыря «Православие.ru»

http: //www.pravoslavie.ru/put/28886. htm

Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни только один раз перед Апостолами Петром, Иаковом и Иоанном (Мф.17: 1-13) явил истинную славу и величие Своего совершенного обоженного человеческого естества, чем засвидетельствовал добровольность Своего уничижения. Предание Церкви зафиксировало это учение в кондаке праздника Преображения Господа: "На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят: яко Ты еси воистину Отчее сияние". Православный богослужебный сборник. - СПб.: Издательство «Библиополис», 2009. - стр. 244

По мнению В.Н. Лосского: "Кондак праздника Преображения отчетливо выражает оба аспекта человечества Христа, состояние естественное и состояние вольного подчинения условиям падшего человечества […] Праздник Преображения, особенно почитаемый Православной Церковью, может служить ключом к пониманию человечества Христа по учению Восточной Церкви". В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Общество любителей православной литературы, Издательство имени святителя Льва, Папы Римского, 2009. - стр. 193

В человеческой природе Иисуса Христа чуждой греха, тленность и смертность были как естественными, так и добровольными. Преподобный Иоанн Дамаскин, говоря об обуженности плоти Господа Иисуса Христа, учил и о сохранении ее естественной смертности: "плоть людей по своей собственной природе не есть животворящая, а плоть Господа, ипостасно соединенная с Самим Богом Словом, хотя не потеряла своей естественной смертности, но, по причине ипостасного со Словом сделалась животворящей". Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - стр. 321

Господь Иисуса Христос в течение Своей земной жизни не препятствовал естественному существованию тленности и смертности в Своей плоти, что является важным подтверждением добровольности восприятия данного состояния: "Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" (Ин.10: 17-18).

Господь Иисус Христос, будучи безгрешным, имел свободу добровольно воспринять страдания и смерть за людей. Это было невозможно сделать никому из людей, включая великих пророков, поскольку "потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим.3: 23), и смерть и тление действуют во всех потомках Адама с неумолимой принудительностью, вне зависимости от воли и желаний. Преподобный Иоанн Дамаскин писал: "Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным […] не был подчинен смерти, ибо смерть вошла в мир через грех (Рим.5: 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, […] чтобы мы, таким образом, были освобождены от осуждения". Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - стр. 332

В творениях святоотеческих творениях часто встречается мысль о том, что Бог Слово воплощается ради добровольного страдания и смерти во плоти. Святитель Афанасий Великий отмечает, что "Слово, восприяв на Себе плоть, сделалось человеком, и в ней (как сказал Петр: Христу убо пострадавшу за ны плотию 1 Пет.4:

1) пострадало за нас, чтобы явно стало, и все мы уверовали, что всегда будучи Богом, освящая тех, к кому приходило и все устрояя по воле Отца, напоследок ради нас сделалось Слово человеком […] И Господу, облекшемуся в плоть человеческую, прилично было облечься в совершенную плоть со всеми свойственными ей страданиями". Цит. по Никонор, еп. Архангельский и Холмогорский. Свт. Афанасий Великий архиеп. Александрийских и его избранные творения, Мн.: Издательство Белорусского Экзархата, 2004. - стр. 141, 142

Итак, Господь Иисус Христос принимает на Себя ответственность за грехи Своего творения, воспринимая уничижение, страдание и смерть, возникшие из-за грехов человечества. Таким образом, как пишет святитель Григорий Богослов: "мою непокорность, как Глава целого тела, делает Он Своею непокорностью. Поэтому пока я непокорен и волнуем своими страстями и тем, что отрекаюсь от Бога, до тех пор и Христос, единственно из-за меня, называется непокорным". Святитель Григорий Богослов. Избранные творения / Сост., предисл.В. Буреги, - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. - стр. 102-103. Преподобный Иоанн Дамаскин выразил подобную мысль несколько иначе: "Он [Христос] называется рабом по [одному только] наименованию, Сам не будучи им, но ради нас приняв образ раба и вместе с нами назвавшись рабом. Ибо, будучи бесстрастным, Он ради нас подчинился страстям и сделался слугой нашего спасения". Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - стр. 322

Согласно святоотеческому учению существует как естественное (существенное), так и личное (относительное) усвоение Господом Иисусом Христом человеческого естества. Данное учение святых Отцов кратко излагает преподобный Иоанн Дамаскин: "Должно же знать, что есть два усвоения: одно - естественное и существенное и другое - личное и относительное. Естественное и существенное, конечно, то, соответственно которому Господь, по человеколюбию, восприял как естество наше, так и все естественное, по естеству и поистине сделавшись человеком и испытав то, что относится к нашему естеству; личное же и относительное бывает тогда, когда кто-либо принимает на себя лицо другого по причине какого-либо отношения, то есть сострадания или любви, и вместо него произносит направленные в его защиту речи, самого нисколько не касающиеся. Соответственно этому, Господь усвоил Себе и проклятие, и оставление наше, и подобное, что не естественно, усвоил, Сам не будучи этим или не сделавшись, но принимая наше лицо и поставляя Себя наряду с нами. Вот такого рода смысл имеет и изречение: "быв по нас клятва" (Гал.3: 13)". Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - стр. 329-330

Таким образом, согласно святоотеческому учению Господь Иисус Христос, Сын Божий пришел в тварный мир не будучи принуждаемым к этому, а соединив в Себе Божественную природу с поврежденной грехом человеческой природой, добровольно воспринял тленность человеческого естества и уничижение. Это было невозможно никому из потомков Адама, поскольку смерть и тление действуют во всех людях с неумолимой принудительностью. Не имея личного греха, и обладая свободой не идти путем страданий, например, призвать "более, нежели двенадцать легионов Ангелов (Мф.26: 53) и избежать пленения в Гефсиманском Он, однако, претерпел гонения, оскорбления и жестокую крестную казнь.

Глава 3. Значение крестной смерти Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого

3.1 Искупительное значение страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа

Апостол Павел писал, что "рассудил быть […] незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор.2: 2). Вопрос о значении крестных страданий и смерти Господа Иисуса Христа интересовал как святых Отцов, так богословов самых разных эпох, и по-прежнему является чрезвычайно актуальным. Он тесно связан с подниманием того, зачем Сын Человеческий, согласно учению Церкви, пришел на землю, воплотившись от Святого Духа и Девы Марии. В Евангелии от Матфея смысл Боговоплощения, ключевого момента в христианском учении, объясняется следующими словами Христа: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих". (Мф. 20: 28). Апостол Павел писал, что Христос "сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор.1: 30).

"Искупление" является славянским переводом греческого слова "Lytrosis", и означает "выкуп", то есть сумму денег, уплата которой дает рабу освобождение, а приговоренному к смерти - жизнь". Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - стр. 110

Святые Отцы и богословы разных эпох разработали множество объяснений и теорий искупления, чтобы объяснить, как и кому приносит Себя в жертву Христос, будучи одновременно Первосвященником (Евр.5: 10).

Некоторые Святые Отцы и писатели Древней Церкви, в том числе святитель Григорий Нисский, священномученик Ириней Лионский, Ориген, святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Августин и другие, Иоанн Мейендорф (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. - Мн.: Лучи Софии, 2007. - стр. 201 говорят о том, что выкуп заплачен диаволу, в рабстве которого находился человек.

Писатель Древней Церкви Ориген высказывал мысль, что Иисус Христос, предав Свой дух в руки Отца, душу отдал дьяволу в качестве выкупа за людей: "Кому Искупитель дал душу Свою в выкуп за многих? Не Богу, а. диаволу. Как выкуп дана за нас душа Сына Божия, а не дух Его, ибо Он уже прежде предал его Отцу со словами: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой", также и не тело, потому что об этом мы ничего не находим в Писании". Цит. по Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - стр. 110-111

Святитель Григорий Нисский объяснял свое понимание жертвы Христовой тем, что дьявол, обманувший человека, был обманут Христом. Данная мысль была отражена также в литургической гимнографии Православной Церкви. Так, в восьмом ирмосе воскресного канона 7-го гласа Бог-Слово называется "Всехитрецом". Православный богослужебный сборник. - СПб.: Издательство «Библиополис», 2009. - стр. 130 В праздник Пятидесятницы в одной из трех коленопреклонных молитв говорится, что Христос уловил "началозлобнаго и глубиннаго змия богомудростным льщением уловил". Портал Сретенского монастыря «Православие.ru»: http: //days. pravoslavie.ru/rubrics/canon_print505. htm

Как считает протоиерей Иоанн Мейендорф, идея "обмана дьявола", заключается в том, что дьявол, державший мир в своей власти, мог согласиться променять эту власть только на нечто более ценное, что принесло бы еще большее удовлетворение его гордыне. Христос был признан им как достаточная ценность, чтобы принять ее в качестве выкупа. Сатане невозможно было терпеть власть Христа, которая проявилась в Его чудесном рождении, совершенных Им знамениях и исцелениях. Поэтому с момента рождения Христа дьявол преследовал Его, пытаясь соблазнить. Как свидетельствует опыт отцов-пустынников, проводивших всю жизнь в борьбе с дьяволом, нападки нечистой силы усиливаются по мере духовного возрастания и приближения к Богу. Таким же образом, только еще более ожесточенно, сатана пытался искушать Христа, желая одержать над Ним победу, однако, недооценил Его силы и не увидел "за телесной оболочкой Иисуса Христа трансцендентной силы Божества". Иоанн Мейендорф (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. - Мн.: Лучи Софии, 2007. - стр. 200-201

Святитель Григорий Нисский трактует искупление как "обман", "сделку с диаволом": "Христос, чтобы выкупить людей, предлагает ему Свою собственную плоть, "спрятав" под ней Божество; диавол бросается на нее как на приманку, но глотает вместе с приманкой "крючок", то есть Божество, и погибает". Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - стр. 111

Такой способ спасения святитель Григорий Нисский считает справедливым и разумным, потому что не противоречит он соответствует учению о том, что жертва Христа была принесена Богу как жертва послушания и любви. В своем произведении "Большой Катехизис" святитель Григорий пишет: "Посему, чтобы требующему за нас выкупа можно было взять оный, Божество скрылось под завесою нашего естества, и врагом, как жадными рыбами, с приманкою плоти увлечена была уда Божества". Цит. по Иоанн Мейендорф (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. - Мн.: Лучи Софии, 2007. - стр. 201

В связи с идеей "обмана дьявола" возникает справедливый вопрос, не является ли "обман" безнравственностью, несвойственной Божеству. Как полагает святитель Григорий Нисский, поскольку дьявол сам обманщик, то Бог справедливо мог также обмануть его: " (Диавол) употребил обман к растлению естества, а справедливый, благой и премудрый (Бог) измышлением обмана воспользовался к спасению растленного, благодетельствуя не только погибшему (человеку), но и самому причинившему нашу погибель (диаволу). Поэтому и самому противнику, если бы восчувствовал он благодеяние, не показалось бы совершенное несправедливым". Цит. по Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - стр. 111

Другие святые Отцы высказываются более осторожно относительно идеи "обмана дьявола" и выдачи ему выкупа. Святитель Иоанн Златоуст в Огласительном слове, читаемом Пасхальной утрени, говорит, что Воскресением Христа ад, не заметив под видимым человеком невидимого Бога, подвергся осмеянию, но при этом не утверждает, что Бог обманул дьявола: "ад, глаголет, огорчися, срет Тя доле (встретив Тебя в глубинах): огорчися, ибо упразднися (стал праздным): огорчися, ибо поруган бысть (посрамлен): огорчися, ибо умертвися: огорчися, ибо низложися: огорчися, ибо связася: прият тело, и Богу приразися (взял тело, и нашел в нем Бога): прият землю и срете небо: прият еже видяше, и впаде во еже не видяше". Служба Святой Пасхи с пояснениями из Священного Писания и переводом на русский язык. Редактор В. Чернов. - М.: Артос-Медия, 2009. - стр. 29

Святитель Григорий Богослов высказывается еще более однозначно: "если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, спрашиваю, кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому, то как это оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но Самого Бога […] А если Отцу, то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцом, но заменил жертвоприношение, вместо обещанной жертвы дав овна? […] Приемлет Отец не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силой, и возвел нас к Себе через Сына, посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому Он во всем является покорным. Таковы дела Христовы, а большее да почтено будет молчанием". Святитель Григорий Богослов. Избранные творения / Сост., предисл.В. Буреги, - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. - стр. 212-213.

В Средние века в Западной Церкви развивалась теория сатисфакции. Эта теория, родившаяся в недрах латинского схоластического богословия, носит юридический характер и отражает средневековые представления об оскорблении чести, требующем сатисфакции. Смерть Христа при таком понимании не упраздняет грех, а лишь избавляет человека от ответственности за него. По этой теории выкуп был принесен Богу Отцу, а не дьяволу, поскольку последний не имеет власти над человеком. Ансельм Кентерберийский, западный богослова XI века Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - стр. 112 писал, что грехопадением человека была прогневана Божественная Правда, которая требовала удовлетворения (лат. satisfactio). Согласно авторам "Православной энциклопедии" "взгляд Ансельма на таинство Искупления отличается односторонним юридическим характером. Человек как разумное и свободное существо, сотворенное Богом и наделенное всеми правами, имел единственный долг перед своим Творцом - воздавать Ему честь, то есть подчинять свою волю воле Божией. Нарушив заповедь Божию, данную ему в раю, человек тем самым обесчестил Бога, лишил Его того, что Ему по праву принадлежало, и нанес Ему оскорбление. Это и было первородным грехом. Теперь человек должен вернуть Богу долг, воздать подобающую Ему честь и тем самым принести удовлетворение (satisfactio) Богу за нанесенное Ему оскорбление. Такое удовлетворение, которое было бы соразмерно тяжести преступления, не мог принести никто, кроме Бога, но не должен был приносить никто, кроме человека. Следовательно, необходимо, чтобы его принес и Бог, и человек одновременно, то есть Богочеловек, Иисус Христос". «Православная энциклопедия». Электронная версия. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»: http: //www.pravenc.ru/text/73090.html

Таким образом, согласно данному учению Сын Божий Свой крестной смертью удовлетворил Божий гнев, и вернул человеку благодать. Но чтобы принять эту благодать, необходимо иметь заслуги - веру и добрые дела. Поскольку человек этих заслуг не имеет, то их можно черпать у Христа, обладающего сверхдолжными заслугами, а также у святых, совершивших в своей жизни больше добрых дел, чем это необходимо для их личного спасения, а потому имеют как бы излишек, которым могут делиться.

К сожалению, русское академическое богословие находилось в XVIII-XIX вв. Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - стр. 112 под сильным влиянием латинской схоластики, поэтому данная теория сатисфакции проникла в катехизис, составленный митрополитом Филаретом (Дроздовым): "Его (Христа) вольные страдания и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая ему право без оскорбления правосудия подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью". Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Сост. митр. Филаретом (Дроздовым), переиздание, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012. - стр. 34

Множество юридических терминов, среди которых встречаются такие как "удовлетворение", "оскорбление", "правосудие", "право" и др., являются признаком того, что данная трактовка имеет больше сходства со средневековой схоластике, а не с учением святых Отцов Восточной Церкви.

Столетие спустя после отпадения Римской Церкви от Вселенской Церкви восточные Отцы согласно постановили что, Христос принес искупительную жертву всей Святой Троице, а не одному Отцу. Данное утверждение, принятое на Константинопольском Соборе 1157 г., явилось реакцией на западное учение об искуплении как сатисфакции. Так, на Соборе было провозглашено, что "Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает". Томос и определения Константинопольского собора 1157 г. - Онлайн библиотека сайта «Православие и мир», 2011-2015: ttp: //lib. pravmir.ru/library/readbook/1354

В молитве, читаемой священником на Литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого также говорится о том, что Христос одновременно приносит и принимает жертву: "Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш". Прот.А. Шмеман. Евхаристия: Таинство Царства. - М: «Паломникъ», 2001. - стр. 142 В одной из проповедей святителя Кирилла Иерусалимского сказано: "Младенца вижу, приносящего законную жертву на земле, но Его же вижу принимающим жертвы от всех на небесах. Сам Он - Дары, Сам - Архиерей, Сам - жертвенник, Сам - очистилище, Сам - Приносящий, Сам и Приносимый как жертва за мир. Сам - огонь сущий, Сам - всесожжение, Сам - древо жизни и познания, Сам - меч Духа, Сам - Пастырь, Сам - жрец, Сам - Закон, Сам же и исполняющий этот закон". Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1900. - стр. 360.

Также святые Отцы понимают под искуплением примирение человечества с Богом и усыновление Ему, и часто предпочитают не говорить о "выкупе" в буквальном смысле. Искупление в данном случае трактуется как проявление Божьей любви к людям. Подтверждение этому есть в словах апостола Иоанна Богослова: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин.3: 16). Таким образом, именно любовь Бога Отца, а не гнев Его, является причиной Голгофской жертвы Сына.

Согласно преподобному Симеону Новому Богослову, Христос окончательно освобождает искупленных Им людей от власти дьявола и приносит человечество в дар Богу: "Христос "воплотился и родился. освящая зачатие и рождение, и понемногу возрастая, благословил всякий возраст. сделался рабом, приняв образ раба, - и нас, рабов, снова возвел в достоинство господ и сделал господами и властителями самого диавола, который прежде был нашим тираном. сделался проклятием, будучи распят. и Своей смертью умертвил смерть, воскрес - и уничтожил всю силу и энергию врага, имевшего власть над нами через смерть и грех". Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - стр. 114

Господь Иисус Христос желал во всем быть подобным людям, и поэтому, Он проходит через все возможные страдания вплоть крестной смерти. Высшей ступенью страдания являются слова, произнесенные Господом на кресте: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф.27: 46) Однако, хотя Он как человек чувствует человеческую богооставленность, Бог не оставлял Его. Великая тайна этого момента в том, что Божество Христа ни на мгновение не разлучалось с человечеством. Таким образом, когда тело умершего Христа лежало во гробе, а душа Его сошла в ад, Божество не разлучалось с человечеством. Это учение подтверждается литургическим преданием Церкви, так как в Пасхальном богослужении есть следующий тропарь: "Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный" Православный богослужебный сборник. - СПб.: Издательство «Библиополис», 2009. - стр. 344 - "Христос, Ты, как Бог, был во гробе - плотию, в аду - душею, в раю - с разбойником, и на престоле - со Отцом и Святым Духом, все неизъяснимым образом наполняя". Служба Святой Пасхи с пояснениями из Священного Писания и переводом на русский язык. Редактор В. Чернов. - М.: Артос-Медия, 2009. - стр. 34 Во Христе Бог осуществляет единение с человеком. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: "Видишь ли глубину таинств? Познал ли беспредельное величие преизобильной славы?. (Христос) будет иметь с нами такое же единение по благодати, какое Он Сам имеет с Отцом по природе. Ту славу, которую дал Отец Сыну, дает и нам Сын по благодати. Став однажды родственником нашим по плоти и сделав нас сопричастниками Своего Божества, Он (тем самым) сделал нас Своими родственниками. Мы имеем со Христом такое же единение. какое имеет муж с женой своей и жена с мужем". Цит. по Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - стр. 114 Кроме того, важно подчеркнуть, что Христос совершает искупительный подвиг ради каждого конкретного человека, а не абстрактного человечества. По словам прп. Симеона Нового Богослова "Бог послал Сына Своего Единородного на землю для тебя и для твоего спасения, потому что предузнал тебя и предопределил тебе быть братом и сонаследником Его". Там же, стр. 114-115

Вся история человека, включая его грехопадение и изгнание из рая, получает во Христе оправдание, завершение и абсолютный смысл. Царство Божие, которое Христос дарует верующим в Него, намного превосходит Эдемский рай. Апостол Петр пишет, что Бог возродил нас "воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах". (1 Пет.1: 3-4). Согласно мнению митрополита Илариона (Алфеева)"воплощение Христа и Его искупительный подвиг имеют для человека большее значение, чем даже само сотворение человека. С момента боговоплощения наша история как бы начинается заново: человек вновь оказывается лицом к лицу с Богом, столь же близким, а может быть - еще более близким, чем в первые минуты существования людей. Христос вводит человека в "новый рай" - Церковь, где Он царствует и человек царствует вместе с Ним". Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - стр. 115

Господь Иисуса Христос, имея безмерную любовь к человеку, взошел на Голгофу и претерпел крестную смерть, которая примирила и воссоединила человека с Богом. На вопрос, мог ли Бог проявить Свою всемогущую власть и спасти человечество каким-нибудь другим, более простым способом, протоиерей Иоанн Мейендорф дает следующий ответ: "Бог создал человека для свободы, для любви, для соучастия в творении. Человек был предназначен быть Богу сыном и другом. Поэтому когда сам человек разорвал эту связь, то произошла космическая катастрофа, оскорбление Самого Бога, завладение Божьего творения узурпатором дьяволом. Поэтому и спасение могло быть совершено только самим Богом, принесшим человеку избавление от чуждого ему ига без уничтожения свободы". Иоанн Мейендорф (протоиерей). Введение в святоотеческое богословие. - Мн.: Лучи Софии, 2007. - стр. 201

Как утверждается в Священном Писании действие искупительной жертвы Христа распространяется на всех уверовавших во Него: "кто будет веровать и крестится, спасен будет" (Мк.16: 16). Благодаря вере во Христа люди имеют возможность стать "чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от мужа родились" (Ин.1: 12-13). Таким образом, по словам митрополита Илариона (Алфеева): "Через веру, Крещение и жизнь в Церкви мы становимся сонаследниками Царства Божьего, освобождаемся от всех последствий грехопадения, воскресаем вместе со Христом и приобщаемся жизни вечной". Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - стр. 115

Цель существования человека, обужение, соединение с Богом становиться возможным благодаря Христу. По словам священномученика Иринея Лионского: "Сын Божий становится Сыном человеческим, чтобы сын человеческий стал сыном Божьим". Цит. по Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - стр. 115 Об этом же, только более кратко, говорит святитель Афанасий Великий: "Он вочеловечился, чтобы мы обожились". Там же, стр. 115 Преподобный Максим Исповедник пишет: "Твердое и верное основание надежды на обужение для естества человеческого есть вочеловечение Бога, в такой мере делающее человека богом, в какой Сам Бог сделался человеком. Ибо явно, что сделавшийся человеком без греха может обожить и естество (человеческое) без преложения в Божество, в такой мере возвысив его до Себя, в какой Сам смирил Себя ради человека". Там же, стр. 115

Таким образом, в разные эпохи существовало множество теорий, объясняющих искупительный подвиг Господа Иисуса Христа. Согласно одной из них, выкуп заплачен дьяволу, в рабстве которого находился человек. Дьявол, обманувший человека, был обманут Христом. Данная мысль была отражена в литургической гимнографии Православной Церкви. В Средние века в Западной Церкви развивалась теория сатисфакции. Эта теория, родившаяся в недрах латинского схоластического богословия, носила юридический характер и отражала средневековые представления об оскорблении чести, требующем сатисфакции. Смерть Христа при таком понимании не упраздняла грех, а лишь избавляла человека от ответственности за него. К сожалению, русское академическое богословие, находившееся в эпоху Нового времени под сильным влиянием латинской схоластики, приняла данная теория сатисфакции, которая даже попала в катехизис, составленный митрополитом Филаретом (Дроздовым). Реакцией на западное учение об искуплении как сатисфакции стал Константинопольский Соборе 1157 г., на котором восточные Отцы согласно постановили что, Христос принес искупительную жертву всей Святой Троице, а не одному Отцу. Господь Иисуса Христос, имея безмерную любовь к человеку, взошел на Голгофу и претерпел крестную смерть, которая примирила и воссоединила человека с Богом. По словам преподобного Симеона Нового Богослова Христос совершил искупительный подвиг ради каждого конкретного человека, а не абстрактной массы людей.

3.2 Эсхатологическое значение страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа

Эсхатология (от греч. ?учбфпт - последний, конечный) - в религиозных мировоззренческих системах учение о конечных судьбах человеческой личности и всего сущего в "вечности". С.С. Аверинцев. Эсхатология: Новая философская энциклопедия. - Институт Философии

Российской Академии Наук. Copyright © 2007-2010 http: //iph. ras.ru/elib/3575.html Согласно мнению профессора А.И. Осипова "настоящее время […] характеризуется повышенным интересом к верному пониманию признаков завершения человеческой истории и попыткой осмысления в этом апокалиптическом ключе происходящих процессов в мире и в России". А.И. Осипов. Путь разума в поисках истины. - 6-е изд., испр. - М.: Изд-во Сретнского монастыря, 2010. - стр. 440

Эсхатологическое значение страданий и смерти Господа Иисуса Христа раскрывается в словах, произнесенных Им за трапезой со своими учениками в ночь накануне суда и распятия, в которых содержится пророческое истолкование Его смерти (Мф.26: 26-28; Мк.14: 22-24; Лк.22: 15-20). Во время Тайной Вечери Иисус Христос согласно иудейскому обычаю благословил и преломил хлеб, раздал его участникам Трапезы, а также благословил чашу с вином. Этим символическим действиям Он придал "чрезвычайно глубокий сотериологический и эсхатологический смысл". «Православная энциклопедия». Электронная версия. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»: http: //www.pravenc.ru/text/344423.html#part_9 Преломляя хлеб Христос произнес слова, ставшие основой церковного таинства Святой Евхаристии: "сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание"; а подавая ученикам чашу с вином, Он сказал: "сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лк.22: 19-20). Апостол Павел пишет христианам Коринфа, что: "всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор.11: 26). Слова о "Новом Завете", который Господь заключит "с домом Израиля и домом Иуды" и простит их беззакония и грехи, встречаются у пророка Иеремии (Иер.31: 34). Таким образом, крестная смерть Иисуса Христа является "основанием нового, окончательного и неразрушимого эсхатологического союза с Богом". «Православная энциклопедия». Электронная версия. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»: http: //www.pravenc.ru/text/344423.html#part_9

На Тайной Вечери Господь Иисус Христос говорит ученикам, что это последняя Его трапеза с ними, имея ввиду скорую смерть как конец Своего земного служения. Однако, тут же Он дает обетование о том, что снова будет иметь общение с ними и пить "новое вино в Царстве Отца Моего" (Мф.26: 29). Своими земными делами и крестной смертью Иисус Христос дарует Себя Своим ученикам и последователям. Этим даром, прежде всего, является сама искупительная смерть Иисуса Христа. "Универсальность искупительной смерти и установление нового эсхатологического завета" подчеркивается параллельными ссылками из ветхозаветных пророчеств Исаии и Иеремии (Ис.53: 12; Иер.31: 31). Там же.

Совершая Тайную Вечерю Иисус Христос дает заповедь ученикам повторять ее в Его "воспоминание". Согласно мнению архимандрита Киприана (Керна) данное воспоминание (anamnesis)"простирается на все времена, а не только на прошлое. В евхаристическом воспоминании стираются грани прошлого, настоящего и будущего. Евхаристическая словесная и бескровная служба вневременна, не подчинена законам нашего чувственного восприятия и нашего логики. Мы вспоминаем в нашей Литургии и будущее". Профессор Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. М.: Издательство храма свв. бесср. и чудотв. Косьмы и Дамиана на Маросейке, 2005. - стр. 206 Таким образом, воспоминание это является не просто мысленным возвращением в прошлое, а актуализацией прошедшего в слове и деле. Встреча человечества с Царствием Божием произошла уже однажды во время пребывания Иисуса Христа на земле. Эта же продолжается в Церкви и после Его смерти и воскресения. Время между Тайной Вечерей, последней земной трапезой Иисуса Христа с Его учениками, и эсхатологическим пиром в Царстве Небесном - это не только ожидание Второго Пришествия Господа, но и возможность постоянно пребывать вблизи Царства Небесного и ощущать его спасительную и целительную силу.

Эсхатологическая традиция ожидания Мессии и восстановления народа Божьего была у израильтян уже к моменту начала общественного служения Господа Иисуса Христа. Однако Христос перенес отдаленное пришествие Мессии в настоящее. В речах и проповедях Господа встречается немало апокалиптических моментов: "Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими" (Лк.12: 8). Иисус также говорит о том, что конец близок: "И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе" (Мк.9:

1). "Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет" (Мк.13: 30). "Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий" (Мф.10: 23). Ожидание Господом близкого конца связано с полной уверенностью в наступлении Царства Божьего. "Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием" (Мк.14: 25).

Согласно последнему члену символа веры "Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века" настоящая жизнь представляет собой путь к жизни будущего века. Как утверждает протоиерей С. Булгаков "все мироощущение христианина определяется этим эсхатологизмом, в котором хотя и не обесценивается земная жизнь, но получает высшее для себя оправдание". Прот.С. Булгаков. Православная эсхатология. http: //www.magister. msk.ru/library/philos/bulgakov/bulgak36. htm Ранняя Церковь особенно явно ощущала близость конца: "ей, гряду скоро! Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Апок.22: 20). По мнению митрополита Илариона (Алфеева), "когда апостолы говорили в своих посланиях о близости второго пришествия, речь шла не о хронологической близости, а скорее о постоянном ощущении присутствия Христа в ранней Церкви (часто встречавшееся слово parousia означает как "пришествие", так и "присутствие"), о готовности встретить Его в любой день и час". Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры: Введение в православное богословие. - М.: Эксмо: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2012. - стр. 224

В Своем втором пришествии Христос придет как Судия. Однако, это будет вместе с тем и временем прославления мира, полнотой свершения. Конец света - не экологическая катастрофа планетарного масштаба, а "избавление человечества от зла, страданий и смерти". Там же, стр. 245

3.3 Господь Иисус Христос - победитель страданий и смерти

Православная Церковь сохраняет традицию празднования Воскресения Христова как самого главного праздника церковного года, как "смерти умерщвление, адово разрушение". Православный богослужебный сборник. - СПб.: Издательство «Библиополис», 2009. - стр. 339 Согласно мнению святителя Григория Богослова, Пасха Господня - это "праздников праздник и торжество торжеств; настолько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые, насколько солнце превосходит звезды". Святитель Григорий Богослов. Избранные творения / Сост., предисл.В. Буреги, - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. - стр. 196 Вся жизнь христиан древней Церкви были пронизана пасхальной радостью, а проповедь апостолов основана на свидетельстве о Воскресении Христовом. По словам апостола Павла, "если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор.15: 14).

Ранней Церкви была известна также так называемая "Пасха распятия", которая вспоминалась как скорбный день страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа. Этот день, то есть Великая пятница предшествовала дню воспоминания сошествия Христа во ад - Великой Субботе - и "Пасхе воскресения", которая праздновалась в "день солнца". События этих трех дней настолько взаимосвязаны друг с другом, что воспринимаются как неразрывное целое в как в творениях святых отцов, так и в Богослужебных книгах. Как полагает митрополит Иларион (Алфеев)"образ Христа распинаемого, умирающего и сходящего во ад был неотделим в сознании ранних христиан от образа Христа воскресшего. Все три события - распятие на кресте, сошествие во ад и воскресение - воспринимались как звенья одной цепи, как этапы одного и того же Божественного домостроительства спасения". Митрополит Илларион (Алфеев). Православие. Том 1: Воскресение Христово. http: //www.pravoslavie. by/page_book/voskresenie-hristovo-2

К X веку «Православная энциклопедия». Электронная версия. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»: http: //www.pravenc.ru/text/155304.html#part_6 сложившуюся форму получила иконографическая традиция изображать Воскресение Христово как сошествие Христа во ад, чтобы вывести из него Адама, Еву и библейских праведников. При этом под ногами Господа находится черная бездна преисподней и обломки врат, которые раннее преграждали мертвым путь к воскресению (см. Приложение).

Несмотря на то, что в Четвероевангелии прямо не говорится о сошествии Христа во ад, в Евангелии от Матфея есть упоминание о том, что после крестной смерти Иисуса "гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим" (Мф.27: 52-53). Эти стихи стали основой "учения о воскрешении Христом ветхозаветных праведников, которых позднейшая традиция прочно отождествила со "святыми", упомянутыми евангелистом Матфеем". Митрополит Илларион (Алфеев). Христос - Победитель ада: http: //predanie.ru/ilarion-alfeev-mitropolit/book/84828-hristos-pobeditel-ada/#toc19

Апостол Павел утверждает, что Господь Иисус Христос "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим.4: 25), "предал Себя для искупления всех" (1 Тим.2: 6), "сделался для всех послушных Ему виновником спасения венного" (Евр.5: 9). Оправдание, искупление и спасение происходит через принятие крещения, благодаря которому человек становится соучастником страданий, смерти и воскресения Христа: "быв погребены с Ним в крешении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (Кол.2: 12); "все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились […] мы погреблись с Ним крешением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет нал Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога (Рим.6, 3: 10).

В ранней Церкви Великая Суббота была одним из главных дней года, когда оглашенные приводились к Таинству крещения, что свидетельствует о "неразрывной связи между воскресением Христовым и крещением "в смерть Христову". Митрополит Илларион (Алфеев). Православие. Том 1: Воскресение Христово. http: //www.pravoslavie. by/page_book/voskresenie-hristovo-2 Поэтому богослужения Великой Субботы и Пасхи сохраняют некоторые черты этой древней практики. Так песнопение "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" поется на литургии Великой субботы, "главного крещального дня в древнем Константинополе" «Православная энциклопедия». Электронная версия. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»: http: //www.pravenc.ru/text/189873.html , а также и на самой Пасхальной литургии.

Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что Христос сошел во ад для проповеди усопшим, подобно тому, как Он проповедал для "находившихся на земле". Для тех из "находившихся под землею", кто уверовал, Господь стал "Виновником вечного спасения", а для тех, кто не уверовал - "обличением неверия". Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - 3-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - стр. 335 Итак, "разрешив тех, которые от веков были связаны, Он возвратился назад - от смерти к жизни (буквально: из мертвых), проложив для нас путь к воскресению". Там же, стр. 336


Подобные документы

  • Уникальность Библии, достоверность Ветхого Завета. Существование племени хеттов. Достоверность Нового Завета, историчность, жизнь и смерть Иисуса Христа на кресте. Воскресение Иисуса Христа из мертвых. Явление воскресшего Христа.

    дипломная работа [69,6 K], добавлен 22.03.2011

  • Вознесение Иисуса Христа на небо. Обетование пришествия Святого Духа. Главное следствие и значение Вознесения. Образ обожения каждого верующего во Христа. Завершение земного пути Господа Спасителя, Его прославление, явление славы Бога Отца через Сына.

    реферат [30,5 K], добавлен 18.02.2015

  • Исследование значимости повествования о посещении храма двенадцатилетнего отрока Иисуса Христа во второй главе Евангелия от Луки. Анализ толкований и исследований православных экзегетов и библеистов. Жизнь Господа Иисуса до появления Его на Иордане.

    курсовая работа [41,6 K], добавлен 11.05.2016

  • Описание чуда воскресения Христа в различных источниках. Пророчества апостолов Петра, Давида, Осии об оживлении Мессии после смерти. Праздник Пасхи в Новозаветной традиции. Ознакомление с догматическим и богословным значением воскресения Иисуса Христа.

    курсовая работа [35,4 K], добавлен 15.04.2013

  • Главный христианский праздник, являющийся ежегодным воспоминанием и празднованием тайны искупления, центральным моментом которого стали спасительные страдания и Воскресение Сына Божия, Господа Иисуса Христа.

    эссе [8,9 K], добавлен 03.02.2003

  • Главная мысль, заложенная в Библии еще с самого начала и которая красной нитью проходит через все Священное Писание. Спасение человека от власти греха, страдания и духовной смерти посредством Господа нашего Иисуса Христа. Направление человека ко Христу.

    курсовая работа [22,1 K], добавлен 19.09.2013

  • Источники информации о жизни Иисуса и его учении. Жизнеописание Иисуса Христа, его родословие, дата рождения, сретение. Принятие им крещения от Иоанна Крестителя на реке Иордан. Выступление с проповедью о покаянии перед лицом наступления Царства Божьего.

    доклад [42,9 K], добавлен 11.04.2015

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.