Библейская позиция относительно произносимых человеком слов

2.5 Гнилое слово

В предыдущем подразделе работы мы пришли к заключению, что злые слова, которые так часто срываются с языка человека, являются следствием того, что этот человек дал возможность развиться в нем злому корню, который называется - гнев. В данном разделе мы поговорим о том, что же имеет ввиду Павел, когда употребляет такое образное выражение для описания слов исходящих из уст человека. В книге Феофана Затворника приведен целый ряд цитат, которые характеризуют “гнилое слово”:

По мнению Иоанна Златоуста, Павел говорит о “праздных словах, злословии, срамословии, буесловии”. Феодорит пишет, что выражение “гнилое слово” включает в себя клевету, ложь, злоречие и тому подобное. Блаженный Иероним говорит, что гнилое слово то, которое располагает ко греху и приводит к падению. Экуменей говорит, что гнилым называют или праздное или безрассудное слово, или растленное и зловонное, как то злоречие, клевету, срамословие, смехотворство.

Если бы Апостол Павел хотел установить запрет на какой либо один вид греха, связанного с речью, он не стал бы использовать общий термин. Он назвал бы вещи своими именами. Здесь мы имеем дело с термином, который может включать в себя множество значений. Для Павла нет различия: вульгарна, лицемерна или надменна речь человека. Он разделяет виды речи по принципу, служит она созиданию Тела Христова или нет. Все произносимое языком, что не служит созиданию церкви, а наоборот, служит для ее разрушения является гнилым и не пригодным для использования. По мнению авторов Word Biblical Commentary: “ Павел здесь говорит, что недопустимо использовать непристойные, оскорбительные выражения и злонамеренные сплетни”. Джозеф Стоуэлл добавляет к этому списку еще несколько видов речи, которые, по его мнению, являются источником гнили в церкви.

Первое, что он помещает в свой список это “ворчливость и сварливость, которые, в свою очередь, являются плодами человеческих эмоций. Ворчать - это значит жаловаться на обстоятельства и осуждать людей”. Библия еще называет ворчливость ропотом. Ярким примером ворчливости является израильский народ, во время своего странствования по пустыне. Следствием их ворчливости было то, что они не вошли в землю обетованную. Каким же образом влияет ворчливость на внутреннее состояние церкви? Самое главное, то, что ворчливость подвергает сомнению всемогущество Бога. При этом человек с ворчливыми устами не только сам начинает сомневаться во всемогуществе Бога, но и, что самое страшное, дает повод другим усомниться в этом. “Ворчливость происходит из таких грехов, как обман, сплетни, лжесвидетельство. Первое, к чему приводит ворчливость это неправильные выводы. Можно привести в пример все тот же израильский народ, который усомнился в могуществе своего Бога и захотел вернуться в Египет (Исх. 14: 3). И наконец, ворчливость толкает человека на неправильные действия”. Вред, который приносит человек своим ворчанием, заключается в том, что он парализует возможность общины здраво мыслить и принимать правильные решения. Плодом ворчания являются все те же непонимания, конфликты и разделения церкви.

Следующее, что можно отнести к разряду гнилых слов, является сплетня. Это еще одна категория речи, которая ведет к нарушению здоровых отношений в общине. В Ветхом Завете, человек, который занимался распространением сплетен, назывался переносчиком. Общение с такими людьми не рекомендовалось, для пользы самого же человека. Почему же Библия не рекомендует общение с такими людьми? “Переносчик распространяет бесполезные, неправдивые, преувеличенные, злонамеренные разговоры”. Писание говорит о сплетнике, как о ненадежном человеке (Прит. 11: 13). Человеку всегда интересно знать о другом, то, что он скрывает. Обычно так получается, что именно то, что было сказано человеку по секрету, в последствии узнают очень многие люди. Вот почему Писание предупреждает, что переносчика следует избегать (Прит. 20: 19). “Сплетни рождают подозрительность и заставляют человека сомневаться в своих, да же самых близких друзьях. Уже нет уверенности в том, что рассказанное другу не будут знать все. Что бы избежать подозрительности, Библия предлагает не только не распространять сплетни, но так же и не слушать их (Пс. 14: 1 - 3)”.

В том же стихе Павел делает противопоставление гнилым словам. Павел говорит, что слова исходящие от нас должны быть добрыми. Раскрытие идеи добрых слов будет представлено в 32 стихе.

В тридцатом стихе дается указание, чтобы христиане не огорчали Святого Духа. Что же имеет ввиду Павел, когда говорит это? Феофан Затворник так комментирует эти слова: “Кто расстраивает души других, пусторечием рассеивая их, а злоречием возбуждая недобрые чувства, тот разоряет дела Духа Святого в верующих и тем самым оскорбляет Его”. Некоторые из комментаторов так же считают, что фраза: “не оскорбляйте Духа Святого” относится не только к 29 стиху, но и к стихам начиная с 25. Я так же придерживаюсь этого мнения. Данный отрывок рассматривается в контексте взаимоотношений среди общины, и во всем рассматриваемом сегменте присутствуют указания на вещи, которые ведут к разделениям между христианами и, которые не должны иметь место в среде верующих людей. Я склоняюсь к мнению, что Павел говорит здесь именно о том, что через разрушение единства мы огорчаем Духа Святого. Это можно представить через следующую схему:

Грех внутри нас гнилая речь нарушение единства огорчение Святого Духа

В качестве выводов, которые были сделаны во второй части, можно использовать слова Апостола Павла из 31 и 32 стиха. В этих двух стихах суммируется все, что было сказанно ранее. Павел хочет еще раз повторить, что должно быть и чего не должно быть в среде христиан. В последних двух стихах представлен контраст отрицательного и положительного. Уильям Макдональд так комментирует слова Павла: “Надо отложить все грехи к которым ведет потеря самообладания и несдержанность на язык и заполнить вакуум качествами, которые присуще Христу”. Павел второй раз говорит о том, что должен быть удален гнев и злоречие. Этот факт свидетельствует о том, что он предает исключительное значение этим вещам. Но, если гнев и злоречие являются вещами, которые проявляются в человеке явно, то раздражение и злоба не всегда можно увидеть. Они могут иметь место на эмоциональном уровне, и могут оставаться не заметными для других. Однако когда - то они становятся явными через внешние проявления: ярость, гнев, крик, злоречие. Павел напоминает о недопустимости греха как в эмоциональном, так и во внешнем его проявлениях. Как альтернативу всему этому Павел дает повеление, что бы у христиан были такие качества, как доброта, сострадание, прощение. Это те качества, которые помогают в созидании единства церкви. Напоминая о том, что Христос некогда простил нас, он тем самым дает пример, каким должно быть прощение. Делая такое заявление, он хочет сказать, что прощение должно быть полным и без всяких условий. Так же он хочет сказать, почему важно прощать друг друга. Прощать важно потому, что через это мы занимаемся не разрушением, а созиданием Тела Христова.

Итак, основной идеей, которую хочет донести Апостол Павел до своих слушателей, является идея созидания единства в общине через искренние отношения друг с другом. Одними из составляющих этих отношений являются произносимые нами слова.

3. Практическое применение

христианин речь гнев стих

Какой вывод по поводу правильной позиции в отношении слов можно сделать, исходя из рассмотренной точки зрения Апостола Павла, в частности, и Библейской позиции в целом? Если говорить, в общем, то произносимые нами слова должны быть проявлением новой природы, которая появляется в человеке в момент покаяния. Ответственность за контролирование произносимых слов лежит на самом человеке. Однако, контролировать свои слова он может лишь с помощью Духа Святого, Который дал человеку эту новую природу. Учитывая то, что Павел дает указания по поводу использования слов в контексте взаимоотношений в общине христиан, другим важным моментом, который нужно учитывать при произношении слов, является их направленность на созидание Тела Христова. Об этом говорилось выше. Причиной, по которой нельзя говорить слов ранящих другого, является то, что через это происходит огорчение Духа Святого.

Как же все эти принципы можно использовать нам, с учетом современного контекста? Хотя прошел огромный временной промежуток, с момента, когда Апостол Павел написал свое послание, его слова звучат вполне актуально и в сегодняшнем контексте.

Во второй части был представлен целый ряд проявлений человеческой речи, которые являются недопустимыми для использования.

Первое, что мы отметили, была ложь и различные формы ее проявления. В современном контексте эта проблема, как нельзя более актуальна. “Ложь это неотъемлемая принадлежность торговли. В современном мире по поводу лжи существует да же поговорка: не обманешь, не проживешь”. Если напрямую такие высказывания не приемлемы с религиозной точки зрения, то “ситуативная этика” вполне может уживаться во многих современных церквях. Само название говорит за себя. Нужно смотреть по ситуации. Другими словами, что для тебя не приемлемо в одном случае, то вполне допустимо в другом. Библия не дает права человеку поступать в зависимости от обстоятельств. Она однозначно говорит, что человек должен жить по неизменным стандартам, которые записаны в Ней. Христианин должен иметь стремление к истине, источником которой является Сам Христос. Именно образ Христа дает Павел в пример для подражания, когда говорит о качествах, которые должны иметь место в верующих, при общении друг с другом. Истина, которая является качеством Бога, должна наполнять общину христиан. Как только мы допускаем место лжи, мы тут же препятствуем Богу работать в нас. Мы предоставляем возможность “отцу лжи” - сатане действовать через нас и разрушать единство, которое должно быть среди христиан. Христианин так же не имеет права молчать, когда нужно постоять за правду. Павел говорит, что “не лгать” означает так же и то, что мы активно высказываем правду. То есть мы своими словами отстаиваем истину. При этом мы должны помнить, что наши правдивые слова не должны переходить в грубость. Все, что мы произносим должно произноситься с любовью к ближнему. Так же было сделано заключение, что мы не имеем основания для допустимости использования, так называемой, “лжи во спасение”, так - как в Библии нет оснований для использования такой формы лжи. Напротив, мы пришли к заключению, что такая ложь недопустима, так как она не дает возможности проявиться Божьей Силе, во время, когда это необходимо, с точки зрения Бога. Павел говорит, что даже незначительная ложь должна быть отвергнута нами, так как это является признаком нашей ветхой природы.

Следующий вывод, который мы должны использовать в своей жизни это не делать преждевременных заключений и не распространять их среди других христиан. Мы назвали это обманом. В этом моменте мы должны быть особенно внимательны, так как сами того не хотя можем причинить незаслуженную боль нашему ближнему. Это происходит тогда, когда мы не хотим разобраться в сложившейся ситуации, делаем преждевременный вывод и высказываем его другим. Это вызывает подозрительность и от этого страдает единство общины.

Нормой христианина должно быть умение контролировать проявления гнева. Мы пришли к заключению, что гнев является прерогативой Бога. Хотя сам по себе гнев не является еще грехом но вовремя не прекращенный он легко может перерасти в одно из проявлений греха. Поэтому нашим стремлением должно быть не держание гнева в себе, а стремление, как можно скорее расстаться с ним. Для этого мы должны исследовать, что явилось причиной возникновения в нас гнева. Узнав причину, в следующий раз мы сможем не допустить вспышки гнева в нас. Также мы можем попросить у Бога помочь нам преодолеть состояние гнева.

Гнилое слово, о котором говорит Апостол Павел в 29 стихе, это собирательное значение. Оно подразумевает все слова, которые не ведут к созиданию, а наоборот, ведут к разрушению общины. Таковыми словами могут являться сплетни. Исходя из контекста Библии, в целом, можно сделать заключение, что недопустимо верующему человеку не только распространять сплетни, но так же и допускать себе слушать их. Причиной, по которой сплетни относятся к гнилым словам, является их удивительная способность разрушать все доброе, сеять недоверие и подозрительность. Все эти качества являются проявлениями нашей прежней, греховной природы, которую призывает оставить Апостол Павел, и поэтому они не должны быть присущи детям Божьим.

Также недопустимо рассказывать или слушать непристойные истории, а также отпускать шутки, если мы знаем, что это обидит человека. Рассказывая истории, мы сами распространяем духовное гниение в общине, а когда мы слушаем истории, мы даем повод другим распространять их дальше. Обычно, человек, который рассказывает подобные истории, или отпускает оскорбительные шутки, преследует цель высмеять другого человека. Желание высмеять другого, в свою очередь, может происходить из того, что в человеке возникло раздражение или зависть в адрес брата. О таких качествах, Павел пишет, что они должны быть удалены. На их место должны встать доброта, сострадательность, прощение, которые в свою очередь направлены на то, чтобы помочь человеку. Здесь не имеется ввиду, что в словах вообще нельзя допускать место шутке. Конечно же шутки можно использовать, но при условии, что они направлены не на то, чтобы унизить человека, а на то, чтобы помочь ему исправиться. Другими словами шутки должны быть добрыми.

Апостол Павел реалистичен в своих ожиданиях. Он не требует, что бы человек сразу стал совершенным, но он требует, чтобы христиане становились таковыми (Еф. 4: 32). Правильная христианская позиция в отношении использования слов, является только тогда правильной, когда человек стремиться совершенствовать свой язык. В начале работы было упоминание, что многие люди при покаянии освобождаются от порока сквернословия (подразумевается мат), но у многих на этом все и заканчивается. Резкость в своих выражениях они списывают на особенности своего характера и говорят, что не в силах изменить его. Причина же часто заключается не в неспособности, а в нежелании меняться. Именно по - этому Павел призывает, чтобы получатели его письма, а вместе с ними и мы, по мере своего духовного роста, становились более добрыми, более сострадательными и прощающими. Другими словами, все, что мы говорим должно говориться с любовью к ближнему.

Библиография

1. Архимандрит Никифор. Библейская Энциклопедия: Свет на Востоке, Москва, 1989.

2. Баркли У. Толкование Посланий к Галатам и Ефесянам. - Scottdale: PA, U.S.A. 1986.

3. Евангельский словарь Библейского богословия. - Библия для всех: С. Петербург, 2000.

4. Крабб Л. Как понимать людей. - Библия для всех: С.-Петербург, 1998.

5. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан Новый Завет. - Christliche.

6. LiteraturVerbreitung: e. V. Bielefeld, 1989.

7. Мэтью Г. Толкование на книги Нового Завета. - Dutch Reformed Tract Society: Gouda, Holland, 1999.

8. Принс Д. Нуждается ли наш язык в исцелении? - Новый Завет: С. Петербург, 1999.

9. Роджерс К.Л., Роджерс К.Л. младший. Новый лингвистический и Экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. - Библия для всех: СПб., 2001.

10. Спешников В. Очерки христианской этики. - Паломник: б/м, 2000.

11. Стоуэлл Д. Язык мой - враг мой. - Славянское Евангельское Общество: б/м, 1990.

12. Стотт Р.У. Послание к Ефесянам. - Издательство Мирт: С. Петербург, 1999.

13. Харчла П. Толкование Новозаветных Посланий и Книги Откровения. - Христианское издательство: б/м. 1990.

14. Фаррар Ф.В. Жизнь и труды Святого Апостола Павла: Богдана, Киев 1994.

15. Феофан Затворник. Толкование Святого Апостола Павла, Послание к Ефесянам. Паломник: Москва, 1998.

16. Lincoln T.A. Word Biblical Commentary Ephesians - Word Books Publisher: Dallas, Texas, 1990.

17. Loin J.P. And Nida E. - Greek - English Lexicon of the New Testament. - United Bible Societies: n/p. 1989.

18. Metzger B.M. A Tehstual Commentary on the New Testament. - Unaited Bible Societies: n. p., 1971.

19. Moulton W.F. And Geden A.S. - A Concordance to the Greek Testament: Edinburgh Clark, 1987.

20. Hendriksen W. New Testament Commentary. - Baker Book House: Grand Rapids, Michigan, 1994.

Размещено на Allbest.ru