Общественно-политические воззрения протопопа Аввакума

Глава 3. Идеи и принципы Аввакума в восприятии потомков

Гений Аввакума -- явление исконно русское, именно поэтому масштабы его творчества приобрели международное значение. Автобиография Аввакума принадлежит к числу замечательных «тюремных» произведений, как, например, роман «Что делать?» (1862), написанный Н. Г. Чернышевским в Петропавловской крепости.

Разноречивость мнений о замечательном писателе всегда поддерживала и сейчас поддерживает неизменный интерес к его судьбе и творчеству.. Писатели прежде всего обращали внимание на его удивительный по силе и чистоте русский язык. С другой стороны, Аввакум привлек чрезвычайное внимание нескольких поколений русских революционеров и общественных деятелей в первую очередь как героическая личность, как борец, в любой момент готовый к смерти за свою идею. И это совершенно независимо от того, что консервативные взгляды Аввакума коренным образом отличались от различных, ориентированных на будущее, революционных идей. Наконец, можно без сомнений говорить о том, что «Житие» Аввакума и некоторые его публицистические сочинения (послания царю, письма) вообще привлекали русских (а затем и зарубежных) читателей в силу своего огромного впечатляющего воздействия повествований о страданиях автора, его семейных отношениях, об окружавшей бытовой обстановке, которые были и остаются теперь интересными и сами по себе. Благодаря всему этому можно смело утверждать, что Аввакум прочно вошел в историю русской национальной культуры. Его острое публицистическое творчество было и остается нашим вечным и великим наследием.

Могучая фигура Аввакума, его яркая личность, бесстрашная борьба за собственные идеалы с государственной и церковной властью, его самоотверженность и полное бескорыстие, готовность к мучениям и смерти произвели огромное впечатление на русских революционеров. Н.Г. Чернышевский, стараясь ободрить в ссылке П.Г. Успенского, говорил ему: «Вспомните протопопа Аввакума (...), человек был, не кисель с размазней» цит. по Робинсон А.Н., Аввакум (личность и творчество)// Житие протопопа Аввакума и др. его сочинения. М., 1991. С. 11.. Для Чернышевского Аввакум и его соратники воплощали в себе лучшие черты русского народа. Революционеры-террористы не могли не обратить внимания на Аввакума. Член исполкома «Народной воли» В.Н. Фигнер в своем очерке о видном народовольце А.Д. Михайлове писала, что в последнем его письме перед казнью «чуется что-то от протопопа Аввакума (...) и от боярыни Морозовой» Там же. С.12.. л».

Восприятие Аввакума прежде всего как несгибаемого бунтаря от народников перешло и к следующему поколению русских революционеров - большевикам. Пример Аввакума, приобщение к его духовной силе и стойкости помогали сохранять верность своим идеалам профессиональному революционеру, известному партийному публицисту и литературному критику 20-х гг. Л.К. Воронскому в годы его заключения и ссылки при царизме. Аввакум становился в статьях писателей и публицистов, связанных с социал-демократией, примером, демонстрирующим особую роль выдающейся личности. Об Аввакуме -- носителе «коллективной энергии», выразителе «массовых желаний», писал А.М. Горький, отвечавший на вопросы рабочих -- делегатов Лондонского (Пятого) съезда РСДРП 1909 г.

Личность и творчество Аввакума острее ощущались во времена суровых испытаний, постигших Россию. Закономерно поэтому обращение к ним во время гражданской войны замечательного поэта М.А. Волошина. В сборнике «Демоны глухонемые» (1919 г.), в цикле «Пути России», полном описаний трагических страниц русской истории, вызванных внутренними смутами, Волошин провел параллели между событиями XVII в. и своим временем. Именно здесь поэт поместил и поэму «Протопоп Аввакум», выстроенную в основном из отрывков самого «Жития», рассказывавших о страданиях Аввакума, о преданности ему и его делу жены и учеников. В самом конце поэмы Волошин, отходя от текстов Аввакума, описал смерть протопопа как его новое рождение:

Построен сруб -- соломою накладен:

Корабль мой огненный -

На родину мне ехать.

Как стал ногой --

Почуял: вот отчалю!

И ждать не стал -

Сам подполил свечой.

Святая Троице! Христос мой миленькой!

Обратно к Вам в Иерусалим небесный!

Родясь -- погас,

Да снова разгорелся! Волошин М.А., Избранные стихотворения. М., 1988. С. 46.

Тема гибели и возрождения была очень важна для Волошина: «России нет -- она себя сожгла, // Но Славия воссветится из пепла! (Ангел времен), «Истлей, Россия,// И царство духа расцвети!» цит. по Робинсон А.Н., Аввакум (личность и творчество)// Житие протопопа Аввакума и др. его сочинения. М., 1991. С. 12. (Преосуществление). Этим привлекала поэта и судьба Аввакума, погибшего в далеком XVII в. и вновь возродившегося вместе с пламенными словами своего «Жития».

В русской литературе с образом огнепального протопопа оказались неразрывно связаны некоторые особенности русского национального характера. Аввакум воплотил в себе одновременно и поиски духовных ценностей, и беззаветную преданность своей вере. Именно аввакумовские черты увидел Горький в облике Л. Н. Толстого, у которого: «Проповедовало и терзало душу художника Аввакумово начало...» Об Аввакуме писали, цитировали его сочинения, вводили его образ в контексты своих произведений многие писатели на протяжении последних веков.

Заключение

Одно из самых замечательных произведений русской литературы XVII века - «Житие» протопопа Аввакума является неоценимым источником по социальной, политической и религиозной истории данного времени. Социально-политические взгляды предводителя движения раскола, обладавшего талантом не только общественного деятеля, но и писательским даром, хорошо отражены в «Житии» и многих других его произведениях.

Общественно-политические взгляды Аввакума ярко прослеживаются в его автобиографическом «Житии», и других, рассмотренных нами публицистических произведениях, таких как челобитные царям или послания семье.

Борьба с меняющимися на глазах структурами политической власти, усиливающими свое влияние и перестающими держаться за старинные чин и обряд, составляет основное содержание старообрядчества, знаменем которого стало «Житие» идеолога этого движения, протопопа Аввакума. Хотя внешне раскол выглядит как протест и реакция на церковную реформу, осуществлявшуюся Патриархом Никоном, все же на основе «Жития» можно сказать, что отступление церкви от обряда не так тяжело переживалось и Аввакумом, и его последователями, как отступление от обряда православного царя Третьего Рима.

Протопоп Аввакум оставил своим последователям образец отношения к меняющимся условиям жизни. Он призывал держаться старого благочестия, обряда и чина. Лидер Раскола своим примером показывал, что церковным и светским властям можно и нужно сопротивляться, если на карту поставлено счастье родной русской земли. Пусть даже для этого нужно будет совершить самосожжение, он оправдывал и такой метод борьбы против навязываемых губительных новшеств. «Время приспе страдания…» Житие протопопа Аввакума и другие его сочинения. М., 1991. С. 36.- пишет он, принимая необходимость пострадать за веру и обряд православной церкви. Находясь между жизнью и смертью, в немилости царя и патриарха, он обличает по всей земле русской никониан-еретиков, бояр, окольничих, церковных иерархов. Но в первую очередь Аввакум не принимает церковную реформу.

По мнению многих исследователей, церковная реформа была, прежде всего, делом государства и его главы, Алексея Михайловича Романова. Скорее всего реформа была призвана укрепить авторитет царя над нововключенной в состав страны Украиной. Таким образом, выступление Аввакума против церковной реформы можно оценивать как выступления против усиления царской власти, что также подтверждается текстом «Жития» и других сочинений Аввакума.

Современное общество для Аввакума - это общество, подверженное влиянию «антихриста», который играет обычаем предков и хочет погубить его. Задача «Жития» Аввакума убедить общество в том, что спасение придет только к тем, кто сохранит старинный быт и обряд и не поддастся искусам новой веры, никонианской ереси. Никонеане для него - это корыстные церковные служители, участвующие в торговле, попирающие авторитет истинно русских «отцов Церкви». Это враги государства, которых надо вразумить любым путем, в том числе и высмеивая их перед всем народом в литературных произведениях.

Россия для автора «Жития» - последний оплот истинной веры, Третий Рим. Царь родного государства, по мнению Аввакума, у власти от Бога, и потому он должен быть справедлив и праведен. Очень долгое время опальный протопоп верил в Алексея Михайловича, государя - батюшку, но поняв, что царь отступил от православия навсегда стал нещадно обличать его. Так же как и приобщившихся к никонианской ереси бояр, окольничих, церковников теперь Аввакум высмеивает и правителя, который дает своему государству погибнуть, прельстившись внешней красотой греческих обрядов. Греческие обычаи льстили власти царя, Аввакум понимал это. Он указывал на то, что царь ради своей выгоды поставил Никона на патриарший престол и теперь вводит губительные для государства по его мнению новшества.

Протопоп Аввакум - активный общественно-политический деятель XVII века. Он был сторонником старинного самодержавия, но не формирующегося абсолютизма. Он призывал современников жить по обряду и обычаю предков и не принимал ни церковных, ни бытовых новшеств.

Источники и литература

Источники

1. Аввакум Петров, Житие// Житие протопопа Аввакума и другие его сочинения. М.,1991.

2. Аввакум, Повесть о страдавших в России за древлецерковная благочестная предания// Житие протопопа Аввакума и другие его сочинения. М.,1991.

3. Аввакум, Послание к семье// Житие протопопа Аввакума и другие его сочинения. М.,1991.

4. Аввакум, Челобитные царю Алексею Михайловичу// Житие протопопа Аввакума и другие его сочинения. М.,1991.

5. Аввакум, Челобитная царю Федору Алексеевичу// Житие протопопа Аввакума и другие его сочинения. М.,1991.

6. Повесть о боярыне Морозовой. М.,1991.

Литература

1. Волошин М.А., Избранные стихотворения. М..1988.

2. Волошин М.А., Суриков. М., 1985.

3. Демин А.С., Писатель и общество в России XVI-XVII веков. М.,1985.

4. Карташов А.В., Очерки по истории Русской церкви. М., 1991. Т.2.

5. Кусков В.В., История древнерусской литературы. М.1998.

6. Лихачев Д.С., Развитие русской литературы X-XVII веков. Эпохи и стили// Избранные работы в 3 томах. Л.,1987. Т.1.

7. Лихачев Д.С., Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси// Избранные работы в 3 томах. Л.,1987. Т.2.

8. Лихачев Д.С., Человек в литературе Древней Руси// Избранные работы в 3 томах. Л.,1987. Т.3.

9. Робинсон А.Н., Аввакум (жизнь и творчество) // Житие протопопа Аввакума и другие его сочинения. М.,1991.

Размещено на Allbest.ru