Социально-культурные особенности Евангелического движения в России

Особое место в религиозной деятельности имеют таинства: Водное Крещение и Причастие (Евхаристия) и соответствующие им религиозные обряды. Таинство Водного Крещения преимущественно совершается путем погружения крещаемого в воду.

Церковь празднует основные христианские праздники: Рождество Христово, Пасху и День Святой Троицы и иные праздники, которые не отличаются от православных и признаются христианской религией. Церковью не отрицаются государственные и мирские праздники, но членами общины они не отмечаются. Пресвитер или Пастор, проводя служение, не одевает рясу и головной убор. ХВЕ считают, что десять заповедей (Исход 20:4) запрещают использование образов для поклонения: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли». Протестанты предпочитают следовать наставлениям Иисуса, согласно которым он учил молиться, говоря: «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!» (Евангелие от Матфея 6:9). Протестанты говорят, что в Писании нет примеров, где кто-либо молился бы Марии или святым. Они считают, что Библия запрещает обращать молитвы к людям, которые умерли, даже к христианам, находящимся в раю. Они основывают это на Второзаконии (18:10-12), где говорится: «Не должен находиться у тебя… вопрошающий мертвых». «Вопрошающий мертвых» - значит тот, кто общается с умершими. Говоря о Деве Марии, Евангельские Христиане считают, что она была прекрасным примером христианского послушания Богу, и что она оставалась девой до того, как родился Иисус. Протестанты не верят, что Мария была безгрешна, потому что в Евангелии от Луки (1:47) она называла Бога Своим Спасителем; но ей не нужен был бы Спаситель, если бы она была без греха.

Что касаемо семьи, то брак трактуется в свете Священного Писания. Для христиан брак является не просто юридическим договором, средством продолжения рода и удовлетворения природных потребностей, но, по словам Евангелистов, "таинством любви", вечным единением супругов друг с другом во Христе. Вступающие в брак ХВЕ просят церковного благословения и участвуют в причастии, что является древнейшей формой совершения таинства брака.

Общность веры супругов, являющихся членами общины, составляет важнейшее условие подлинно христианского брака. Только единая в вере семья может стать домашней церковью (Рим.16:4; Флп.1:2), в которой жена и муж вместе с детьми возрастают в познании Бога. Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости брака, основываясь на словах Господа Иисуса Христа: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует" (Матф.19:6-9). По словам членов общины: «Библия допускает лишь два основания для развода: - прелюбодеяние (многократная супружеская измена), которое оскверняет святость брака и разрушает узы супружеской верности; - желание неверующей стороны развестись». Именно поэтому священнослужители проводят беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им всю важность и ответственность предпринимаемого шага. Последние накладывают неизгладимый отпечаток на их сознание и поведение, отвлекают их от решения реальных задач практической жизни.

У глубоко верующих людей их религиозные идеи, образы и устремления становятся как бы центром психической жизни и накладывают отпечаток на все содержание их сознания. Все познавательные, эмоциональные и волевые процессы в их сознании связываются в той или иной степени с верой в сверхъестественное и тем самым приобретают специфическую направленность. Иначе говоря, у верующего человека образуется своеобразная система ценностных ориентации и социальных установок, благодаря которой вся информация, все впечатления из окружающего мира подвергаются фильтру и переработке с религиозных позиций.

Поскольку в своем исследовании мы поставили задачу выявить отличия вероисповедных практик и особенности служения по Евангелию, от других основных христианских ветвей, то проведем их сравнение в основных аспектах:

Таблица 1. Христианские конфессии: некоторые сравнительные характеристики

	Православие	Католицизм	Протестантизм (Христиане Веры Евангельской)
Высший авторитет в делах веры.	Священное Писание и Священное Предание, включающие в себя труды отцов и учителей церкви;	Позиция Папы Римского по вопросам веры (догмат о безошибочности папы). Также признается авторитет Священного Писания и Священного Предания;	Библия;
Догмат о нисхождении Духа Святого	Считается, что Дух Святой исходит только от Отца через Сына;	Считается, что Дух Святой исходит и от Отца и от Сына;	Конфессии, входящие во Всемирный Совет Церквей, принимают краткий, общехристианский (апостольский) Символ веры, не затрагивающий этого вопроса.
Учение о Деве Марии	Богоматерь не имела личного греха, но несла последствия первородного греха, как все люди. Православные верят в вознесение Богоматери после успения (кончины).	Существует догмат о непорочном зачатии Девы Марии, что подразумевает отсутствие не только личного, но и первородного греха. Существуют молитвы Деве Марии как Пресвятой Деве, Матери Божией, Заступнице.	Мария воспринимается как образ совершенной женщины, однако догматы о ней отвергаются. Культа ее нет.
Таинство и принятие новых членов в лоно Церкви	Приняты семь таинств: крещение (совершается крещение детей; желательно крещение в три погружения), миропомазание (совершается сразу же после крещения), покаяние, евхаристия, брак, священство, елеосвящение. Существуют молитвы об умерших.	Приняты семь таинств: крещение (совершается крещение детей; через окропление и обливание), миропомазание (совершается в сознательном возрасте со знанием основ веры), покаяние, евхаристия, брак, священство, елеосвящение. Существуют молитвы об умерших.	Разнообразные отношения к таинствам. В большинстве направлений признают два из них - причащение и крещение (в сознательном возрасте с обязательным научением основам веры).
Отношение к чистилищу и учению о "мытарствах".	Существует учение о "мытарствах" ("частный суд") - об испытаниях души умершего после смерти.	Вера в частный суд над умершим (предваряющий Страшный Суд) и в чистилище,где умершие освобождаются от грехов и их последствий.	Отвергается учение о чистилищах и "мытарствах".

Таким образом, мы определили отличие протестантизма от православия, что важно, так как именно из-за разницы в своих служениях, обрядах и трактовках Библии и Писания ХВЕ зачастую не воспринимаются Православными.

Разница в следующем:

1.Православное учение строится на авторитете Священного Писания и Священного Предания. Протестантское учение построено исключительно на Священном Писании. Все остальное отвергается.

2.Священниками в православии могут быть исключительно мужчины, в Вере Евангельской это позволено и женщинам.

3.Протестантизм отвергает монашество.

4.В православии крестятся и взрослые, и дети. В протестантизме - только взрослые.

5.В православии существует культ Пресвятой Богородицы, в ХВЕ ее принято считать всего лишь совершенной женщиной.

6.В православии принято семь таинств, в протестантизме - всего два.

7.Протестантизм не принимает учения о посмертных страданиях души.

8.Православные исповедуются в присутствии священника, протестанты признают только прямое покаяние.

9.У протестантов нет особой формы богослужения. В православии это - Божественная Литургия.

10.Евангелисты не признают икон, креста и не почитают мощи святых. Стоит подчеркнуть широкие горизонты христианства, поскольку это целый ряд конфессий: Православие, Католицизм, Лютеранство, Баптизм, Пятидесятничество или Христианство Веры Евангельской, Харизматическое движение. В России исторически сложилось так, что доминировало Православие, но параллельно ему всегда присутствовали и другие ветви Христианства.

2.2 Анализ результатов исследования ХВЕ и их жизненных установок

На путях исторического развития человечество в лучших своих стремлениях пыталось усовершенствовать себя, пыталось добиться справедливости в обществе, добиться совершенства личности, справиться с пороками и слабостями души. Как известно, социум ищет пути к развитию человека через воспитание, философию, гуманизм, благотворительность. И, стоит отметить, что религия удерживает твердые позиции этой сфере на протяжении многих веков.Шаповалова К. «Анкета 33», издательство «Эдем»,2011 г.

Евангельское движение в России вскоре может отметить юбилейную дату - свое 150-летие. Именно в 60-х годах XIX в. Россия, только что покончившая с крепостничеством, вступила на путь духовных исканий. Этому процессу в значительной степени способствовал начавшийся в это время процесс проникновения Слова Божия -- Библии в широкие слои российского общества, что стало возможным благодаря переводу сначала только Нового Завета, а затем и всего текста Священного Писания на современный (для того времени) русский язык. Этот перевод (известный нам сейчас под названием Синодальный), который до сих пор остается общепризнанным и широко распространенным среди российских христиан самых разных деноминаций, заставил многих людей, принадлежавших к самым разным сословиям и социальным группам, по-новому открыть для себя подлинную сущность христианства, через личное знакомство с библейским учением. Многие люди, не удовлетворенные лишь внешней церковной обрядностью, обрели смысл в живом общении с Иисусом Христом, которое имеет место быть в Домах Молитвы Христиан Веры Евангельской. Но даже в современном обществе имеет место определенная логическая цепочка, которая характеризует общественное умонастроение: “Если ты истинно русский человек, - то ты должен быть верующим! Если ты верующий, - то обязательно православный!” Очевидно, что данный стереотип мешает нормальному восприятию других христианских конфессий; получается, что если человек относит себя к другой конфессии (не к православию), то много шансов, что его будут называть сектантом.

В этой связи многие евангелисты ощущают к себе недоброжелательное отношение, чувствуют косые взгляды, а некоторые респонденты, принявшие участие в нашем исследовании, признались в том, что даже их родные с насмешкой говорят: «Фанатики!».

Проводя социологическое исследование и пообщавшись с респондентами, которые относят себя к христианской конфессии направления Христиане Веры Евангельской, нам удалось составить собирательный портрет верующего, исповедующего Христианство по Евангелию. Наши выводы будут подкрепляться цитатами из интервью с ними.

Наше наблюдение позволяет зафиксировать, что в большом числе случаев люди, исповедующие по Евангелию, по возрасту старше 30 лет, хотя, на взгляд самих протестантов, их церковь отличает именно то, что ее посещают люди совершенно разных возрастов. Респондент 2: «Наш Дом Молитвы посещает огромное количество человек самых разных возрастов, самых разных статусов…Когда родители приносят младенцев к Господу, они уже являются членами церкви, а дальше по возрасту…Малыши посещают воскресную школу, разучивают стихи и песни о прославлении Господа и выступают вместе с воспитателем на воскресной службе. Молодежь у нас ездит в Детские оздоровительные лагеря христианской направленности, ведут здоровый образ жизни и им ничего не мешает приходить к Господу. После того, как человек принимает Крещение- он служит Богу и так до самой смерти.». Респондент 7: «Мне очень нравится наша церковь, все богобоязненные, послушные, смиренные. Очень приветливые. А что больше всего нравится? Так это то, что есть люди разных возрастов. Как-то раз я зашел в Православную церковь, и Вы знаете, мне там не понравилось, не из за того, что там не красиво, просто вокруг находились одни бабушки и дедушки, и я, молодой парень, чувствовал себя неуютно».

Если мы рассматриваем семьи Евангелистов, то развеивается стереотип о том, что это всегда многодетные семьи. Только одна женщина из 10 опрошенных респондентов указала на то, что у нее шестеро детей, и то пятеро из них появились на свет до того, как женщина приняла крещение. Остальные же протестанты имеют вполне стандартную семью: муж, жена, двое детей. Правда зачастую встречается такая особенность, что только один из супругов является верующим человеком, и, кроме того, представление об идеальной семье тоже может рассеиваться. Респондент 5: «Муж не против, что я уверовала, но наши отношения изменились: разные интересы, взгляды на мир, на общество…Но все равно он меня и отвозит на служение, а значит уважает мои взгляды, а я его. Видя перемены во мне стал чаще извиняться, а ведь так и написано: Освещается муж женою.»Респондент 9: «С тех пор как уверовала, мы с мужем живем в разных комнатах. У меня свои интересы…Я люблю Господа, а у него, увы, свои…И ничего не сделаешь. Я только молюсь за него, а Бог работает»Так же протестантов очень огорчает, что дети не хотят приходить на службу, не принимают их веру, а даже зачастую высмеивают родителей. Респондент 2: «Детям, как говориться дали поблажку и они с 14 лет ездить с нами перестали. А теперь и не хотят вовсе…» Респондент 4: «Дети уважают мой выбор, но сами нет…не веруют. Меньшая дочь слушает, воспринимает, что рассказываю, и даже внучку отпускает со мной. А ей так нравится. Она моя единомышленница, если можно так сказать, а старшая дочь считает, что я фанатка, и меня завербовали, а зять даже внуков не дает…Обидно и больно. Хотя сам себя верующим считает, но Бог не допускает веру в пол-оборота».

Продолжая составлять портрет Христианина Веры Евангельской, следует упомянуть о том, что эти люди так же имеют свои интересы и увлечения, так же занимаются трудовой деятельностью. Естественно, у человека глубоко религиозного большую часть времени занимает религиозная практика- это молитвы несколько раз в день, чтение христианской литературы: Библия, Евангелие, газеты, журналы, и единственное, что они могут себе позволить дополнительно - это литературу бытового, хозяйственного направления.

Глубокую религиозность можно также рассмотреть и со стороны психологии. Вера явно имеет важное значение для человека с психологической точки зрения. В молитве человек вновь и вновь убеждает себя в существовании Бога. Излагая свои проблемы, просьбы, человек невольно и сам продумывает свои заботы, заново осознает их, и уже от одного этого они перестают в ряде случаев казаться ему столь тягостными. Кроме того, надежда, что часть забот переложена на Бога, в какой-то мере ослабляет эмоциональную напряженность человека, доставляя ему облегчение. Сам этот факт воспринимается верующими как новое доказательство реальности бога и истинности религии.Угринович Д. «Психология религии». М., 1986.Если продолжить тему пристрастий, то музыку тоже предпочитают христианскую или классическую, смотрят «Новости» по телевидению и в это время плачут и молятся за весь мир. Но, помимо религиозного времяпрепровождения, семьи зачастую ездят на отдых, гуляют, и имею личные увлечения. Среди распространенных: вязание, кулинария, фотография, рыбалка.

Выявляя глубину религиозности Христиан Веры Евангельской, нами был подтверждено то представление о них, что эта конфессия- верующие, исполняющие заповеди и живущие по писанию люди. Группа верующих, имеющих живую веру, тесно связывает религиозные идеи со своим повседневным поведением. Эти люди восприняли идею личного спасения как главную цель своей жизни, и во имя обеспечения спасения они стремятся претворять религиозные предписания в своем реальном, ежедневном поведении, подчиняют этой цели и усилия разума. Собственно, они апеллируют к нему только в тех случаях, когда он помогает им оправдать свою веру. Посещение Церкви- это не только «долг» христианина, но и большая радость для верующего человека. Респондент 7: «Знать Господа- большое счастье, это радость! Заходишь в церковь и чувствуешь присутствие Бога, присутствие Духа! Бывает молюсь и в голове возникает какой-то вопрос, прихожу на проповедь, а мне отвечают на мой вопрос! И всегда удивляюсь! Ну вот как так? Господь слышит меня…»

Эмоции -это элемент религиозного сознания. Религиозные настроения и религиозные чувства весьма чутко реагируют на изменения социальных условий жизни. Сами верующие говорят о том, что все молитвы и все обращения к Господу они выплакивают. Респондент 5: «Люди плохо относятся к протестантам, я знаю, но если задуматься будут ли они на коленях молиться? За соседей свои, за тех, кого даже по телевизору покажут, будут на коленях плакать? А надо бы…Бог говорит: «Меня гнали и вас гнать будут.» Но мы хотим лишь одного- чтобы все люди спаслись…»

Если продолжить говорить об эмоциях и переживаниях верующего, то можно выделить несколько особенностей христианина-евангелиста: ему присуще чувство религиозного страха- страх перед богом, перед загробной жизнью, страха перед муками в аду. В сознании верующего постоянно довлеет мысль: "Не прогневить бы Господа". А это означает практически необходимость соблюдать целый ряд предписаний, канонов, заповедей, которые дает религия. Такого рода страх принижает человека, делает его рабом собственных вымыслов - именно такой вывод можем сделать мы по результатам бесед с нашими респондентами. Еще одно чувство, которое нам удалось уловить в ходе бесед - это религиозная любовь. В молитвенном доме можно видеть надпись, которая гласит: "Бог есть любовь". Идея о том, что только христианство дает любовь, что только в сфере христианской религии можно обрести подлинную любовь человека к человеку, - это одна из центральных идей, которая проповедуется Пастором. Главный объект любви верующего - это Бог. В Евангелии от Матфея подчеркнуто: "Возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь".

Эту идею упорно проводят в церкви. Например, в "Братском вестнике" мы можем прочесть следующее: "Любовь разделяется на два вида: любовь к богу (это первый, основной вид любви) и любовь к человеку, к ближнему, к брату своему - это второй, низший вид любви". "Братский Вестник" - №6 - 1989 год.Таким образом, "брата", "ближнего" церковники учат любить в той мере, в какой эта любовь не противоречит любви к богу. Поэтому христианская любовь нередко сочетается с враждой к людям другой веры или неверующим. Респондент 2: «Везде идет полемика, одни считают, что мы неправильно живем, а мы что другие не по писанию живут. Они всякие обряды исполняют. Я считаю, что мы не маленькие дети, нам оставлено учение, а там все черным по белому написано, бери и читай!» Респондент 9: «Как я отношусь к неверующим? Считаю, что они заблуждаются, хотя атеизм, думаю это тоже своего рода религия, Люди отвергают Всевышнего, говорят, сами Боги. А я считаю, что они, как животные…желания только поспать, покушать, отдохнуть. А что потом? Крышку забьют и все? Нет.»

Одна из верующих, принадлежащих к этой группе, сказала: "Не знаю, люблю я бога или нет. Когда у меня не было сына, мне казалось, что я люблю Бога, а потом всю свою любовь перенесла на сына".

Так же в ходе исследования мы заметили, с каким трепетом протестанты относятся к свое общине, к своему Дому Молитвы, и это прослеживалось в диалоге с каждым человеком, а бывало даже, что диалог проходил непрерывно на протяжении долгого времени. Это говорит о том, что человек действительно посещает это место из собственных побуждений, видя в этом смысл своей жизни. Визуализируя, по моей просьбе Дом Молитвы респонденты часто указывали на то, что их церковь отличается от православной: Пастор стоит лицом к верующим, нет Икон, нет заученных молитв. Респондент 5: «Наша жизнь-это жизнь с Богом, и когда я прихожу в Дом Молитвы я это особенно чувствую. Наш дом красивый, сверху табличка «Церковь Христиан Веры Евангельской», голубь нарисован. Наш дом истину говорит, все люди, которые ходят-свидетельствуют о правильности. А православные… В Библии и Евангелие написано: «Мужчина не должен одевать на голову уборы, это постыжает его». Респондент 10: «Дом красивый, нет ни Куполов, ни икон. Заходишь и все на коленях, но у каждого свое здоровье, поэтому кто и на скамейке, а кто и в кресле инвалидном, но главное-люди общаются с живым Богом. Пастер одет прилично, в пиджаке, галстуке и прихожане нарядные: мужчины в костюмах, женщины в платьях скромных, в платке, А сколько молодых! Девушки -загляденье! Скромные, ухоженные, интеллигентные. А юноши? Да таких на улице не встретишь. Все парни серьезные.»

Если мы можем проследить внешнее отличие, касающееся вида церкви, то вот отличий в праздновании праздников абсолютно нет, что говорит о том, что все христианские ветви в этом схожи. Респондент 2: «Да как и все люди, отмечаем и домашние праздники: Новый Год, Дни Рождения, Свадьбы, правда последнее у нас не в ресторанах празднуется и не дома. Свадьба особое таинство и оно должно проходить в церкви. Пастырь сочитывает молодых, возлагая на них руку, и таким образом Господь их благословляет. После служения гости остаются, и проходит пир, только, конечно, без спиртного. А если говорить о христианских праздниках, то это действительно праздники! (Улыбается) Это Вознесение, Пасха, Троица, Жатва. В эти дни у нас особое праздничное служение! Особые Псалмы, Хор выступает, дети всех возрастов и даже после посещения Церкви мы собираемся у кого-нибудь в гостях и можем долго петь песни, общаться».

Продолжая выявлять религиозность респондентов, по результатам интервью вырисовывается следующая картина:

-5 из 10 респондентов не выбирали веру, а приняли ее, как традицию от родителей, и они больше никогда не задумывались о том, чтобы продолжить религиозный поиск, но при том следует отметить тот факт, что у 3-х из этих 5-ти респондентов родители несколько раз меняли религиозную направленность, переходя из одного христианского течения в другое(траектория такова: православные- баптисты- ХВЕ)

-3 из 10 респондентов были крещены родителями в православии и до того момента, когда перешли в Евангельскую церковь ни разу не посещали РПЦ. Их переход был связан с вероисповеданием друзей, родственников и просто касался личных убеждений.

-1 из 10 опрошенных респондентов рассказала мне, что сама лично (из собственных исканий) несколько раз меняла конфессию. Переходя, то в православие, то в протестантизм, при том, что до того, как она стала Евангелисткой успела побывать баптисткой и адвентисткой. На вопрос о том, почему же она все-таки остановилась в поисках, женщина ответила, что в ХВЕ - «самая чистая и искренняя вера».

-1 из 10 Евангелистов ответил, что хоть его родители и являются истинно верующими людьми и с детства приучали его к чтению Библии, но он сам еще не определился в отношении к данной конфессии. То есть он причисляет себя к Евангелистам только по «семейной традиции», т.е. достаточно формально.

Несмотря на то, что протестантизм в настоящее время все больше прогрессирует, но его приверженцы, по сути, не ощущают этого, чувствуют себя меньшинством в обществе, слышат насмешки среди православных, но они искренне верят, что Христианство Веры Евангельской станет когда-нибудь единственной и мировой религией. Респондент 4: «Люди считают, что мы секта. Да какая же мы секта? Мы помогаем друг другу, проведываем. А люди тоже разные, есть и в лицо смеются, а есть которые уважают наши принципы, силу воли». Респондент 6: «Наша религия самая прогрессивная, написано, что будет великое пробуждение и сказано, что будем мы все Евангелисты.»

В ходе проведения серии интервью у интервьюера само собой складывается личное впечатление от услышанного- увиденного, и я в этом смысле не была исключением. Меня поразила та искренность и восторженность, с которой люди говорят о Высшем, о Всемогущем.

И хотя глубокое верование предполагает режим постоянного моления и покаяния, Евангелисты - очень открытые и позитивные люди, живущие надеждой на Господа, а в их жизненном настроении чувствуется радость и покой.

Говоря о своих планах на будущее, они смеются: «Хочешь рассмешить Бога - скажи ему свои планы». И, тем не менее, они мечтают о том, чтобы съездить в Израиль, посетить места, где зародилась религия, а те, кто еще не успел принять водное крещение мечтают скорее это сделать и сблизиться с Господом. Но единственное желание, которое объединяет всех верующих любой религиозной деноминации - чтобы все люди покаялись, все спаслись.

Заключение

Человек, знакомый с историей евангельского движения в России, знает, что оно начиналось с российской интеллигенции, причем в большей степени аристократической, чем разночинной. У истоков протестантизма в России находились люди не просто образованные, квалифицированные, но и социально ангажированные, востребованные, личностно состоявшиеся. Разумеется, что российский протестантизм именно вследствие этого изначально был избавлен от духа сектантства и общественной пассивности. По мере своего становления в российской действительности протестантизм пополнялся представителями менее активных слоев (преимущественно выходцами из крестьян, ремесленников). Таким образом, евангельские верующие в России - по крайней мере, в дореволюционное время, представляли различные слои социума. И это движение вполне укоренено на российской почве.

В то же время очевидно, что до сих пор инаковерующие традиционно рисуются идеологическим антиподом православия, их образ привычно наполняется стереотипами советского образца о «сектах», «сектантах» и их «главарях». Вместе с тем, в отличие от других исторических периодов развития религиозной жизни в России, именно в настоящий период сформировались предпосылки к тому, чтобы в известной степени свободно развивалось данное религиозное движение, способное конкурировать с православием, и общество, преодолевая свои фобии, рассматривало его как источник осознанной веры.

В контексте современности важен еще один фактор. С учетом реалий политической и социально-экономической жизни в России на рубеже XX-XXI вв., для некоторой части населения евангельские общины стали своего рода «социальным лифтом», подразумевающим адаптацию к рыночной экономике и демократическим институтам, которые обязывают заботиться о личной свободе, богатстве, здоровье и счастье.

Уже на протяжении длительного времени протестантские объединения, активно распространяясь в мире, привлекают внимание исследователей. Научная литература и публицистика, посвященная протестантам, изобилует многообразием подходов и неоднозначными оценками. Анализ исследований показывает, что с момента зарождения протестантизм проходит этапы сложной эволюции. Основным вектором развития протестантизма служил заряд «протестности», передаваемый от первых поколений следующим. Каждое новое поколение протестантских организаций, сохраняя приверженность христианской идее и евангелизму, отрицало, некоторые догмы предшествующих поколений и вместе с тем привносило заряд творческого осмысления современных реалий религиозной действительности. Именно ставшее традиционным отрицание «традиционной» религиозности сегодня является основанием для дальнейшего развития организаций, связанных с протестантизмом.

Антропологические идеи, присущие протестантской теологии, делают данное вероучение еще более привлекательным. Ведь именно антропологизация позволила протестантизму не только приблизиться к проблемам повседневности, но и успешно разрешать их. Современный мир заставляет человека быть мобильным, гибким, успешным. Однако данные характеристики не сочетаются с традиционной религиозностью, отсюда поиск личностью возможностей духовного обогащения и самореализации в мире. В этом поиске верующие хотят находить теоретическую и практическую поддержку в своей церкви.

Евангелические организации появляются в России уже в XVI веке и успешно существуют и сегодня. Они сумели не только укрепиться на данной территории, но и стали традиционными для некоторой части населения. Предпосылки для принятия идей протестантизма были заложены в самой российской культуре, пережившей ряд влияний извне, что сказалось на формировании отдельных черт картины мира россиян. Важно, что в российской действительности существовали самобытные ереси и течения, сходные с евангельством. Поэтому евангелисты, в общем, даже несмотря на бытующие стереотипы, не воспринимаются как что-то угрожающее. Российский протестантизм прошел длительную эволюцию и стал некой составной частью культурной традиций части населения. Поэтому можно утверждать, что протестантизм - это не чуждое для России явление, а результат вполне закономерного исторического развития.

Традиция взаимодействия православия и протестантизма в России насчитывает уже более четырех столетий. Учитывая этот факт, взаимодействие двух христианских традиций должно рассматриваться не как противоборство взаимоисключающих сторон, а скорее, как опыт взаимообогащения и одухотворения, синтеза культуры, ибо протестантизм всегда являлся своего рода вызовом и, возможно, движущей силой для самокритики в сфере традиционной культуры и традиционного мышления. Иваненко С.И. «Протестанты в современной России: проблемы типологии, определения их численности и обретения авторитетными протестантскими объединениями статуса социального партнера государственных институтов». - М,2005;. Об особой роли протестантизма для современной культуры, в том числе и отечественной, писали в свое время Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, Б. П. Вышеславцев, Г. В. Флоровский, Л. И. Шестов. Многие отечественные исследователи, описывая влияние протестантизма на становление России нового времени, отмечали, что влияние протестантизма носило характер цивилизаторского воздействия на общество в виде распространения идей научно-технического и социального прогресса.

В настоящее время в составе Российской Церкви Христиан веры евангельской насчитывается около 2000 общин с числом прихожан более 300 тысяч человек, действуют три теологических института, десятки Библейских центров подготовки служителей. Учреждены и действуют 60 централизованных религиозных объединений Российской Церкви ХВЕ. На территории России имеется более 100 молитвенных домов, во многих регионах молитвенные дома находятся в стадии строительства. .Шевкунов Д.Б.«Российская церковь христиан Веры евангельской и ее история. Особенности и роль протестантских Церквей в развитии современного Российского общества.» Статья.2010 г. С 4

В ходе собственного социологического исследования на данную тему мне, действительно, удалось прояснить поставленные цель и задачи. Был составлен портрет верующего данной конфессии, выявлены черты и особенности поведения человека, исповедующий христианство по Евангелию и относящего себя к Христианам Веры Евангельской. В определенной мере удалось провести сравнительный анализ и выявить отличия в христианском направлении вероисповедных практик и основ служения(для различных конфессий в христианстве). Были рассмотрены культурные особенности, традиции и жизненное устройство изучаемой конфессии в обществе. Гипотеза, выдвинутая в программе исследования, подтверждается частично. ХВЕ меняют свое религиозное предпочтение в силу того, что не находят полной веры в православии, но в большинстве случаев религия переходит,как традиция, из поколения в поколение. Есть много оснований для заключения, что в условиях утверждения свободы совести и созидания демократического гражданского общества в России протестантские церкви Христиан Веры Евангельской, осознавая свою ответственность перед Богом и людьми, стремятся вносить посильный вклад в решение ее духовных и социально значимых проблем. Как минимум, наше исследование свидетельствует в пользу данного вывода.

Список использованных источников

1.Архиепископ Филарет «Истории русской церкви»,-СПб. 1895.

2.Алексеев В.А. «Проблема взаимодействия протестантских СМИ и современного российского общества» [Электронный ресурс] // ActaDiurna. - № 3. - (13.02.2014).

3.Бердяев Н.Г. «Философия неравенства» - М., 1990.

4.Воропаев И. Е. «О молитве. Евангелист» - М., 1928, № 3-4.

5.Гараджа В.И. «Религиоведение». - М.: Центр, 1995.

6.Гараджа В.И. «Кризис современного протестантизма и поиски новой теологии». - М.:1997.

7.Диакон Андрей Кураев «Протестантизм о православии» М.,1997.

8.Завадский М.А. «Евангелическое движение». - М.:1995.

9.Зайцев Е.В. «Религиозно-культурная идентичность российского протестантизма// Религия в самосознании народа» - М.: Институт социологии РАН, 2008.

10.Зайченко А.С. «Декларация о морально-нравственном и социальном служении евангельских христиан России» // Газета Протестант, Статья №7,2009.

11.Иваненко С.И. «О людях, никогда не расстающихся с Библией».Статья - М, 1999.

12.Иваненко С.И. «Протестанты в современной России: проблемы типологии, определения их численности и обретения авторитетными протестантскими объединениями статуса социального партнера государственных институтов». Статья - М,2005;

13. «История Евангельских Христиан Баптистов в СССР» - М.: ВСЕХБ, 1989.

14.Куренков В.А. «Аспекты интерпретации евангельских притч, как определяющих медиа поведение современного подростка». Статья. - М.2005.

15.Касьянова М.А «Сравнительный анализ литературно-философский Евангельских притч», // «Медиа. Информация. Коммуникация.» Статья № 5,2013.

16.Лесостаева А.С «Психологические аспекты ветхозаветного евангельского стремления к добродетелям» // «Общество Православных психологов Санкт-Петербурга», Статья. - Спб.2013

17.Лункин Р.Н. «Христианский ответ обществу потребления». Эксперт №1,2013

18.Лункин Р.Н. «Протестантизм invivo: от спасения к личной свободе». Социологические исследования, 1998. - № 6.

19.Лункин Р.Н. «Христианство свободы и христианство стабильности. Две программы протестантского сообщества». Социологические исследования, 2005. - № 12.

20.Лункин Р.Н «Христианская карта России согласно исследованиям социологов». Социологические исследования,2007. -№ 3.

21.Лютардт X. Э. «Апология христианства». СПб. 1892.

22.Митрохин Л. Н. «Баптизм: история и современность» СПб: РХГИ, 1997.

23. Митрохин Л.Н. «Религия и культура». - М.: ИФ РАН, 2000

24.Матаков К.А. «Заметки о протестантизме» //«Проза. Ру». Статья. М: 2004.

25.Маллер А. «Глобальное соперничество христианства и ислама в цифрах и фактах. Аналитический обзор». «Единое отечество», Статья.1999.

26.Мацкевич В.Ю. «Мы постоянно учимся и учим других: Союз ЕХБ», Статья.2007.

27.Плетт И.П. «Зарождение церквей ЕХБ». М.: «Христианин», 1994.

28.Подберёзский И.В.«Быть Протестантом в России»М.: «Благовестник»,1999.

29.Проханов И.С. «В котле России, 1869-1933». Автобиография

30.Рудаков Е.Д. «Изменение мира и десекуляризация Запада: усиление роли американского евангелического протестантизма // Россия в современном диалоге цивилизаций» - М.: Культурная революция, 2008.

31.Реховский С.В. История движения ХВЕ в России, статья,2000

32.Савинский С.Н «История Евангельских Христиан - Баптистов Украины, России, Белоруссии (1917-1967)». Санкт-Петербург: Библия для всех, 2001.

33.С. М. Соловьев, «История России». - М.:1997

34.Солодовников В.В. «Право славить Бога». Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2001.

35.Солодовников В.В «Мне больно за состояние евангельского движения в России», Христианский мегаполис, Статья,2007.

36.Солодовников В.В. «Христианская культурология». - М.: 1997. 37.Солодовников В.В. « Лютеранство: возможная панацея от опричнины?», Статья,М.:2006. 13.Солодовников В.В. «То, о чем я думаю на самом деле.» М., 2006. 14.Солодовников В.В. «Под сенью Михаила Архангела». М., 2007.

36.Скворцов Д.А. «Евангелисты против Библии», Еженедельник. М.:2002.

37.Тимченко П.Ю. «Евангельская вера и культура» -М.:1889

38.Филатов С.Б. «Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность». - М.: 2000.

39.Ферберц Л.Л. «Иными глазами взгляд евангельского христианина на Восточное православие», Статья.2000.

40.Цветаев Д.В. «Протестанты и протестантство в России до эпохи преобразований». - M.:1890.

41.Цветаев Д.В. «Об отношении протестантов к православной церкви в России». -М.:1886.

42.Черенков М.К. «Украинский евангельский протестантизм». - СПб:1986.

43.Шендеровский Л.Д. «Евангельские христиане. Возрожденное евангельское движение в исторической христианской церкви». Исторический очерк (XIX--XX вв.) //Изд. Канадского союза евангельских христиан, М.: 1980.

44.Шаповалова К.В. «Анкета 33» //издательство Эдем, СПб.:2010.

45.Чо Д.Й. «50 лет в служении» //издательство Новое поколение, Ростов н/Д.:2001.

46.Черенков К.Б. «Баптизм без кавычек» // Издательство «Коллоквиум»,2000.

47.Чемберс О.Р. «Библейская психология» // Издательство «Виссон»,2006.

48Форд Б.Д. «Бетти: счастливое пробуждение» // Издательство «Лениздат», СПб.:2008.

49.Эпп. П.Ф. «100 лет под покровом всевышнего» // Издательство «Samenkorn»,2004

50.Янси Ф.С. «Библия, которую читал Иисус» // Издательство «Триада», М.:2000.

Приложения

Приложение А

Программа исследования общины евангелистов в Краснодаре.

Проблемная ситуация

Евангельские церкви в разные периоды становились выразителями общественно-политических позиций части активного населения, которые естественно основывались на демократических ценностях, отстаивании своих прав. Как до Октябрьской революции 1917 г., так и в настоящее время, для того, чтобы стать русским протестантом, надо иметь большую смелость отойти от православной традиции большинства и следовать по другому христианскому пути. Если обратиться к исторической ретроспективе, то протестантами становились зажиточные крестьяне, предприниматели, образованная молодежь, в годы гонений - простые работящие люди, проповедники с «горящими сердцами», не имеющие возможности получить высшее образование.

Христиане Веры Евангельской - одно из крупнейших течений, как в мировом, так и российском протестантизме. В России существует уже не одно поколение приверженцев этого течения, и насчитывается несколько сотен тысяч последователей. Однако в общественном сознании они до сих пор зачастую воспринимаются в духе сектантства. Стереотипные представления о протестантизме, бытующие в обществе, не дают полного понимания и осмысления данного религиозного направления.

Проблема

Недостаток достоверной информации о современном состоянии, культуре, ценностях и мировоззрении Христиан Веры Евангельской.

Объект исследования

Христиане Веры Евангельской, старше 30 лет, проживающие на территории г. Краснодара и его пригорода, посещающие Евангельские церкви и исповедующие христианство по Евангелию.

Предмет исследования

Религиозные представления и мировоззренческие основания жизни Христиан Веры Евангельской.

Цель исследования

Выявить мотивацию принятия крещения по Евангелию и влияние приверженности данному вероисповеданию на жизнеустройство Христиан Веры Евангельской.

Логический анализ

Религия - особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Христианство - одна из трех мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Имеет три основных направления: католицизм, православие, протестантизм. Всех их объединяет вера в Иисуса Христа, как богочеловека, спасителя мира, который принял страдание и смерть, чтобы искупить грехи человечества, а затем воскрес и вознесся на небо. Главным источником вероучения является Священное Писание - Библия.

Протестантизм- [лат. protestans - возражающий, несогласный] - одно из основных направлений в христианстве возникшее в ходе Реформации XVI в., как протест против римско-католической церкви; объединяет множество самостоятельных религиозных течений, церквей и сект (лютеранство, англиканство, баптизм, адвентизм и др.)

Христиане Веры Евангельской или Евангельские христиане - направление протестантского христианства.

Зарождению движения в Санкт-Петербурге и на северо-западе Российской империи способствовала проповедь миссионера из числа плимутских братьев лорда Гренвиля Вальдигрева Редстока, которому удалось убедить в истинности учения евангельских христиан ряд представителей русской аристократии. После выезда миссионера по настоянию властей, руководство движением принял на себя его последователь, отставной полковник гвардии Василий Александрович Пашков. Учениками Редстока была организована миссионерская деятельность среди рабочих Санкт-Петербурга, которая впоследствии была перенесена в Московскую, Тверскую, Тульскую, Нижегородскую, Псковскую и другие центральные губернии России.

Евангелие - это собрание раннее христианских текстов, повествующих о земной жизни Иисуса Христа, Сына Божия, пришедшего пострадать за людей и спасти их души для будущей вечной жизни, взяв на себя грехи человечества. Евангелие в буквальном переводе с греческого означает "благая весть". Христианской церковью в состав Нового Завета включены четыре канонических Евангелия: от Марка, от Луки, от Матфея и от Иоанна - все они написаны апостолами Христа из числа двенадцати самых приближенных. Существуют ещё многообразные неканонические тексты евангелий, не вошедшие в состав Библии и называемые апокрифами.

Мотивация - побуждение к действию; динамический процесс психофизиологического плана, управляющий поведением человека, определяющий его направленность, организованность, активность и устойчивость; способность человека деятельно удовлетворять свои потребности.

Крещение - одно из важнейших христианских таинств. Признаётся всеми христианскими исповеданиями, хотя и не в одинаковом смысле.

Через крещение человек становится членом Церкви. Только после крещения человек получает доступ ко всем церковным таинствам, прежде всего, к причащению. Таинство состоит в погружении (однократном или троекратном -- в зависимости от конфессии) человека в воду, либо в обливании крестимого с произношением священником установленных молитв.

Религиозное поведение- Любое поведение, направленное на божество или «дух», по определению относится к этой категории, сюда же относится и поведение, направленное на более аморфные объекты -- ощущение себя «на священной земле» или в присутствии «непостижимого». Религиозное поведение отличается от других действий (магии, условных реакций и т. д.) лишь тем намерением, с которым оно совершается; хотя некоторые утверждают, что даже поведение, первоначально являвшееся чисто «условным», после достаточного периода времени выполнения может стать религиозным.

Религиозные представления -- высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней реальности, сообщающие нечто такое, что само не обнаруживается и требует веры; они произошли из той же потребности, что и все другие завоевания культуры, из потребности защитить себя от подавляющей сверх мощи природы, а также из стремления исправить болезненно ощущаемые несовершенства культуры.

Гипотеза основания

Рост числа приверженцев Христианского Евангельского Движения в современной России связан с основаниями вероучения и особенностями вероисповедных практик данной конфессии.

Гипотезы следствия

· Большинство случаев принятия Веры по Евангелию связано с переходом верующих из РПЦ и, в целом, разочарованием от пребывания в лоне РПЦ.

· Приверженность религиозному направлению ХВЕ подкрепляется вероисповедными практиками, отвечающими потребностям современного человека (водное крещение уже в сознательном возрасте, активное освоение Евангельской литературы и др.).

Задачи

1. Выявить мотивацию принятия христианства по Евангелию.

2. Исследовать мировоззренческие представления Христиан Веры Евангельской.

3. Рассмотреть отличия вероисповедных практик и особенности служения по Евангелию.

4. Представить характерные черты портрета современного христианина, исповедующего религию по Евангелию.

Метод сбора информации.

В качестве метода сбора первичной социологической информации используется метод наблюдения и глубинное интервью.

Приложение Б

Глубинное интервью «Исследование общины Христиан Веры Евангельской».

Блок 1. (Портрет Христианина Веры Евангельской)

-Расскажите о себе. Как вас зовут, сколько вам лет?

-Как давно Вы живете в Краснодаре (в пригороде)?

-Каким видом трудовой деятельности вы занимаетесь?

-Вы состоите в браке? (Как долго)?

-Есть ли у вас дети? (Сколько, чем они занимаются)

-Есть ли у вас увлечения?

-Какую музыку слушаете, какие книги читаете?

-Вы употребляете спиртное?

-Есть ли у вас, на ваш взгляд, вредные привычки?

Блок 2. (Выявление религиозности)

-Вы считаете себя человеком верующим? (В чем это проявляется)

-Как часто вы ходите в церковь?

-Что вам это дает? Что вы чувствуете?

-Как выглядит ваша церковь? (Визуально)

-Как проходит у вас в церкви служение? (Воскресное, например)

-Чем, на ваш взгляд, она отличается от РПЦ?

-Какие праздники вы отмечаете?

-Если говорить непосредственно о Вас, то всегда ли Вы были Евангелистом?

-Как и когда Вы почувствовали призыв к служению?

-А ваши родители и родственники верующие? (Если нет, как относятся к верующим вообще, к вам)

-Какие религиозные праздники вы отмечаете? (Вообще праздники)

-Как Вы считаете, есть ли разница между человеком религиозным и человеком верующим?

-Существуют ли в вашей вере культовые обряды?

-Как вы думаете, как другие люди относятся к Евангелистам?

-Как на ваш взгляд они понимают вашу веру?

-Как вы относитесь к другим религиям?

- Почему в мире существует так много религий?

- Почему человек привлекается той или иной религией? Есть ли какие-то факторы, влияющие на его выбор: например, национальная принадлежность, воспитание?

-Как вы считаете, сколько Евангелистов в мире?

Блок 3 (Выявление жизненных установок)

-Некоторые называют атеизм своего рода религией. Как Вы относитесь к этим суждениям?

-Как вы относитесь к атеистам?

-Какая из современных религий, по-вашему, является наиболее прогрессивной? Или таковой в принципе нет?

-Вы когда-нибудь лично сталкивались со стереотипными взглядами населения о том, что все, что хоть немного отличается от традиционного христианства, является сектантством?

-Как вы к этому относитесь?

- Каковы Ваши планы на будущее?

-Чем бы Вы хотели заниматься в будущем? Что совершить?

-Какое настроение Вы чаще всего испытываете? Что радует, что вдохновляет?

-Что бы хотели изменить в своей жизни? жизни общества? в мировоззрении людей?

Приложение В

Пример глубинного интервью (продолжительность 68 минут)

-Расскажите о себе. Как вас зовут, сколько вам лет?

-Я пенсионер, меня зовут Людмила, мне 62 года.

-Как давно Вы проживаете в пригороде Краснодара?

-Тут я и родилась, с самого рождения.

-А в молодости, каким видом трудовой деятельности Вы занимались?

-Ну, вообще по профессии я парикмахер, но так сложилось, что мне пришлось покинуть это место, хотя мне было интересно, потому что по состоянию здоровья нельзя было там работать и поэтому я продавцом работала, закончила техникум, работала товароведом, ну а так сложилась моя жизнь, что вот после рождения 6 ребенка мне пришлось стать домохозяйкой. Это уже с 91-го года я домохозяйка, на данный момент пенсионер.

-В процессе нашего разговора я поняла, что у вас есть дети, состоите ли вы в браке и как давно?

-Ну, вот с супругом теперешним мы состоим в браке 34 года.

-Это много…Вы сказали, что у вас шестеро детей, да? Чем они занимаются?

-Ну, дети у нас уже выросли, все взрослые, самому младшему 23 года, тоже работают и так же все остальные. Ну, двое сыновей, младший и средний еще при нас живут, а все остальные замужем, определились, девочки замужем, мужчины женаты.

-У вас есть дети, у вас есть внуки уже…а есть ли у вас увлечения, в свободное время вы находитесь дома и чем занимаетесь?

-В свободное время, если я конечно хорошо свободна я люблю очень слушать музыку христианскую и еще люблю вязать.

-Христианская музыка это какие-то композиторы или группы?

-Да это и композиторы и группы, можно сказать, но это чисто христианская музыка.

-А о чем они поют?

-О прославлении Бога и вообще со смыслом конечно.

-А помимо этого литературу вы читаете?

-Естественно. Издаются у нас, так как я человек верующий, журналы и газеты и я стараюсь все это читать, но самое конечно главное это Библия. Это книга, которая на каждый день.

-И часто вы открываете эту книгу?

-Ну стараюсь, может и не каждый день, но желательно конечно, за частую это утро и вечер. Утром почитала перед молитвой и вечером.

-Читаете какие-то основные моменты?

-Я могу открывать, как вот открывается и еще конечно и все подряд, это значит старый завет и новый, ну и есть любимые места писания.

-А помимо христианской литературы, христианской музыки вы что-то массовое смотрите? допустим, телевизор?

-ну в последнее время я стараюсь его не смотреть, можно сказать не смотрю.

-а с чем это связано?

-С тем, что информация, которая мне выдается мне не интересна, не правдива…

-Ну, новости, к примеру, вы смотрите?

-Новости смотрю, особенно когда конечно что-то случается, а сейчас особо оно меня не привлекает.

-Вы вообще употребляете спиртное?

-Спиртное не употребляю, ни в каком виде.

-Это связано с тем, что вы просто не любите алкогольные напитки или с чем то другим?