В 2004 году Чимеевский образ Пресвятой Богородицы был включен в месяцеслов чудотворных икон Божьей Матери, и в том же году на территории обители был заложен фундамент келейного корпуса.

В состав Чимеевского монастыря входят следующие храмы:

1. Храм в честь Казанской иконы Божьей Матери - соборный храм Чимеевского монастыря (деревянный храм старой постройки);

2. Храм в честь иконы Божьей Матери «Неупиваемая Чаша» (каменный новопостроенный храм);

3. Крестильный храм в честь преподобного Александра Свирского (цокольный этаж в храме «Неупиваемая Чаша»);

4. Домовой храм в честь преподобного Серафима Саровского, находящийся на втором этаже братского корпуса.

Часовни: 1. Деревянная часовня старой постройки в честь Святых Равноапостольных Константина и Елены, на берегу реки Нияп (по преданию, на месте обретения Чимеевской чудотворной иконы Божьей Матери). [26]

3. Свято-Введенский женский монастырь (с. Верхняя Теча Катайского района). В XVII веке, когда в Зауралье был устроен Далматовский мужской монастырь, его строитель - Далмат - захотел невдалеке устроить также женскую обитель. В 1680 году над рекой Исетью, близ Далматова монастыря, были воздвигнуты первые постройки для монахинь.

В конце 1702 года архимандрит Исаак, сын прп. Далмата, устроил и освятил деревянную церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Здесь также имелось множество других построек из дерева. В сентябре 1742 года в мужском монастыре возник пожар. День был ветреный, и пылающие головни летели в сторону женского монастыря. Сгорело все. Под кучами пепла уцелели только колокола. [26]

После пожара был дан указ на новую постройку женского монастыря, а оставшихся без крова сестер временно перевели в Верх-Теченское поселение за 45 верст от прежнего места.

12 октября 1743 года начальница монастыря с монахинями переселилась в указанное место. Это поселение было обнесено стеной, окопано рвом и походило на маленькую крепость, которая стояла на крутом правом берегу реки Течи. Временное, как казалось, место пребывания обители стало постоянным.

Свято-Введенский женский монастырь всегда числился как приписной к мужскому Далматовскому, но в 1764 году он был переведен под ведение Духовного правления, питаясь от своего рукоделия и доброхотных подаяний.

Число монахинь, живших в Введенском монастыре в разные годы, было неодинаково. При основании в нем насчитывалось 27 сестер. В 1732 году в монастыре жило уже 80 монахинь и 10 белиц. Первой настоятельницей монастыря была 96-летняя старица монахиня Ирина (Друганова).

В 1819 году, после опустошительного пожара, Верх-Теченская женская обитель закончила свое существование. Однако, вскоре на пепелище трудами Ксении Зыряновой была создана женская община, которая дала начало новому монастырю. Он стал называться Свято-Троицким. Это было время расцвета обители. За сто лет были воздвигнуты каменные строения, среди которых и два огромных двухэтажных корпуса для сестер. Сам монастырь был обнесен высокой каменной стеной белого цвета, высотой до четырех метров.

Главная ценность обители - большой каменный храм, построенный и освященный 23 июня 1849 года во имя свт. Николая Чудотворца. [26]

В 1910 - 1915 годах в монастыре насчитывалось свыше 600 насельниц, велось большое хозяйство. Имелось две заимки с сотнями десятин пахотной земли, собственные мастерские: живописная, переплетная, портновская, золотошвейная, ткацкая, свечная и др. Внутренний распорядок в монастыре соблюдался строго.

После Октябрьской революции в России Свято-Троицкий монастырь закрыли одним из первых - в 1920 году. Сотни монахинь были вынуждены идти в мир. Судьба многих неизвестна. До 1995 года территорию монастыря «осваивал» совхоз. В великолепном храме Живоначальной Троицы устроили мастерские, куда загнали трактора и другую технику. Многие здания были заброшены, и тем самым подвергнуты разрушению. [26]

В 1995 году по указу Священного Синода, за подписью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, в Верхней Тече была возобновлена монашеская жизнь. Монастырю вернули первое название Свято-Введенской женской обители.

За эти годы трудами малочисленных сестер обители (5 - 10 человек) с Божьей помощью и при участии благотворителей и трудников была очищена территория монастыря от мусора; постепенно восстанавливается величественный храм Живоначальной Троицы, в котором уже идут богослужения, но пока только в летнее время.

Из разрушенного игуменского корпуса построен отапливаемый небольшой храм в честь прп. Серафима Саровского. Восстановлены мастерские, келейные корпуса для сестер, летняя трапезная. В основном, монастырь живет своими трудами: выращивает овощи, содержит небольшое подсобное хозяйство.

Храмы монастыря: 1. Каменный храм в честь Живоначальной Троицы (каменный восстанавливающийся храм дореволюционной постройки); 2. Зимний храм (теплый) в честь прп. Серафима Саровского. 3. Домовая церковь в честь «Введения во Храм Пресвятой Богородицы». [26]

4. Монастырь Похвалы Божией Матери (с. Боровское Катайского района). Женский монастырь расположен в пяти километрах от города Катайска. История монастыря берёт начало с возведения в XIX веке приходского храма в честь перенесения мощей свт. Николая Чудотворца, вокруг которого впоследствии и выросла нынешняя обитель.

В 1863 г. в селе Боровском была заложена церковь. С 1869 г. начались регулярные богослужения, которые не прекращались даже в самые тяжелые советские времена. [26]

В 1918 году был убит иерей Аркадий Гаряев, который служил в Свято-Никольском храме с 1914 года.

В течение советского периода храм был единственным действующим на всём пространстве от Свердловска до Шадринска. В праздничные дни можно было наблюдать целые реки людей, идущих с прибывшей электрички к храму на протяжении до полутора километров. Верующие стекались из Каменска-Уральского, Сухого Лога, Камышлова, Богдановича, Далматово и др. На клиросе пели монахини из разорённых Колчеданского, Верхтеченского и других монастырей. После окончания гонений повсюду стали восстанавливаться храмы, верующие вновь обретали приходы в своих родных городах и деревнях, и количество прихожан боровской церкви значительно сократилось.

В 2000 году Боровской обители был присвоен статус монастыря. За прошедшие годы монастырь значительно вырос. В главном храме появились два придела: правый - в честь Святых Царственных страстотерпцев и левый - в честь Похвалы Пресвятой Богородицы. Рядом с каменным построен деревянный крестильный храм. Таким образом, число алтарей в обители достигло шести: три в основном храме, и по одному в Троицком храме-часовне, крестильном храме в честь св. прав. Иоанна Кронштадтского и домовой церкви в память царицы Александры. Часовни: 1. Деревянная часовня в честь Святой Троицы; 2. Деревянная часовня на месте захоронения сщмч. Аркадия.

В монастыре около сорока насельниц: две схимницы, монахиня, семнадцать инокинь, четырнадцать послушниц и трудницы. В клире монастыря служат три священника. [26]

В обители большое хозяйство: скотный и конный дворы, несколько огородов, трапезная, гостиница для паломников, иконописная и швейная мастерские.

В монастыре есть Богородичный садик. Его обустройство началось одновременно с созданием обители. Вручную были засыпаны болотца, очищена от мусора и сорняков земля. Особенностью садика является то, что цветы и деревья для посадки в нём свозились со всех концов Урала. В самом центре Богородичного садика красуется деревянный храм-часовня, выстроенный в древнерусском стиле, с особым иконостасом, сплетенным из лозы. В садике упокоены насельницы монастыря, в том числе первая мученица за веру инокиня Антония (Серёдкина), убитая 24 декабря 1999 года.

В 2002 году священномученик иерей Аркадий (Гаряев) был канонизирован Русской Православной Церковью в лике Новомучеников и Исповедников Российских. В этом же году были торжественно обретены его мощи.

С 2007 года мощи священномученика открыты в монастыре. Сщмч. Аркадий (Гаряев) - единственный святой общероссийского почитания в Курганской и Шадринской епархии. [26]

2.2.3 Приходы

На начало 2012 года на территории Курганской и Шадринской епархии действуют 100 приходов (из них 74 юридически зарегистрированных), что составляет 0,35% от числа приходов в России. В УрФО по числу приходов епархия занимает 5 место (из 8 епархий), уступая Екатеринбургской и Верхотурской (232), Челябинской и Златоустовской (191), Тобольской и Тюменской (152), а также Каменской и Алапаевской (111), опережая новообразованные и слабозаселенные Нижнетагильскую, Ханты-Мансийскую и Салехардскую епархии. [30]

Зарегистрированные и действующие приходы есть во всех 24 административных районах Курганской области и в городах Кургане и Шадринске.

Максимальное количество зарегистрированных приходов отмечается в крупнейших городах областного подчинения, в раннезаселенных и густонаселенных районах области в долинах рек Тобола и Исети: в городе Кургане - 11, Каргапольском районе - 8, в Кетовском и Притобольном районах - по 6, в Шадринском районе - 5 приходов. В то же время в 10 районах области имеется только по одному зарегистрированному приходу: в Альменевском, Варгашинском, Звериноголовском, Мишкинском, Мокроусовском, Петуховском, Сафакулевском, Целинном, Частоозерском и Шатровском районах на юго-западе, востоке и севере области вдали от областного центра и крупных речных систем. /ПРИЛОЖЕНИЕ 4/

Учитывая разное количество приходов и разную площадь соответствующих районов, можно говорить о территориальной неоднородности размещения православных объектов и разной их плотности на единицу площади. Исходя из данных о количестве зарегистрированных приходов и площади каждого района области можно определить плотность приходов, т.е. число приходов на 1000 км2. Среднее значение плотности приходов в области составляет: 1,04 прихода на 1000 км2. Максимальную плотность приходов имеют города Курган (28,2 прихода на 1000 км2) и Шадринск (17,6), а также сравнительно небольшие по площади районы со значительным количеством приходов: Притобольный (2,6) и Каргапольский (2,5). Средние значения плотности (от 1 до 2 приходов на 1000 км2) имеют центральные, северо-западные и часть западных районов области: Шадринский, Катайский, Кетовский, Щучанский, Юргамышский. Остальные районы имеют плотность ниже средней по области. При этом минимальные показатели (менее 0,5 приходов на 1000 км2) имеют 8 районов на севере, юго-западе и востоке области, в которых расположено только по одному зарегистрированному приходу (в Варгашинском, Мишкинском, Мокроусовском, Целинном и Шатровском районах по 0,3 прихода на 1000 км2). /ПРИЛОЖЕНИЕ 5/

Оценивая территориальную неоднородность размещения приходов в области, можно говорить и об их разной доступности для жителей конкретного района. Учитывая разное количество приходов и разную площадь районов, ясно, что каждый приход имеет различную территориальную нагрузку на него. Исходя из этого, для выяснения территориальных особенностей нами был предложен показатель «радиуса доступности», определяющий территориальную нагрузку каждого прихода в пределах его административного района и расстояние «покрытия» от центра прихода. Для его расчета предлагается формула:

___S___

R2= р * N ,

где R - радиус доступности; S -площадь административного района; N - число приходов в районе.

Радиус доступности был рассчитан для всех зарегистрированных приходов в каждом административном районе Курганской области и городах областного подчинения (в кафедральных городах) Кургане и Шадринске. Средний радиус доступности по области составляет: 17,5 км. Максимальный радиус доступности характерен для районов с максимальной площадью и минимальным количеством приходов в них: Шатровского (33,8 км), Целинного (33,2 км), Мокроусовского (31,3 км), Мишкинского (31,2 км), Варгашинского (31 км). Это указывает на большую территориальную нагрузку каждого прихода в данных районах и большое расстояние, которое должны преодолеть их жители для посещения прихода в своем районе. Минимальный радиус доступности характерен для районов с минимальной площадью и максимальным количеством приходов в них: это Кетовский (13,8 км), Каргапольский (11,3 км) и Притобольный (11 км) районы. Минимальный радиус имеют кафедральные города Курган (3,4 км) и Шадринск (4,4 км), внутри которых отмечается наилучшая обеспеченность приходами и минимальная территориальная нагрузка каждого их них. /ПРИЛОЖЕНИЕ 3/

На основании рассчитанных показателей была построена карта, в которой показан радиус доступности зарегистрированных приходов по состоянию на начало 2012 года. На карте выделяется дугообразная полоса максимальной концентрации приходов, протягивающаяся с северо-запада области, через областной центр на юг, вдоль долин рек Исети и Тобола, включающая Каргапольский, Притобольный, Шадринский районы, и города Курган и Шадринск. /ПРИЛОЖЕНИЕ 6/

Учитывая разную численность населения в районах области, можно говорить об отличии в обеспеченности приходами на единицу численности населения. Для определения данного показателя можно рассчитать число приходов на 10 тыс. человек в каждом административном районе области, исходя из общей численности его населения и числа зарегистрированных приходов. Средняя обеспеченность по Курганской области составляет: 0,8 прихода на 10 тыс. человек. Максимальная обеспеченность характерна для районов с максимальным числом приходов и минимальной численностью населения в них. Это Притобольный (4,1 прихода на 10 тыс. человек), Каргапольский (2,5), Шадринский (1,8), Белозерский (1,8), Частоозерский (1,7), Половинский (1,6) и др. Районы с показателем обеспеченности, равным среднему по области: Альменевский, Сафакулевский, Щучанский и Мокроусовский. В области отмечаются 9 районов, в которых показатель обеспеченности ниже, чем средний по области, среди них в 3 районах он составляет всего 0,5 прихода на 10 тыс. человек: в Петуховском, Варгашинском и Шатровском районах. /ПРИЛОЖЕНИЕ 7/

Всё это говорит о территориальной неоднородности в размещении православных объектов и в их обеспеченности на единицу численности населения в разных районах и городах областного подчинения (кафедральных городах) в Курганской области, т.е. о географической дифференциации религиозной подсистемы культурного ландшафта в пределах области.

2.2.4 Храмы и часовни

По данным Курганской и Шадринской епархии (на декабрь 2011 года): 1.Курганское городское благочиние: 10 действующих храмов, 4 строящихся храма, 2 часовни. 2. Шадринское городское благочиние: 3 действующих храма, 1 строящийся храм, 3 молебные комнаты. 3. Центральное благочиние: 9 действующих храмов, 8 строящихся храмов, 16 молитвенных домов, 14 недействующих каменных храмов дореволюционной постройки. 4. Северное благочиние: 16 действующих храмов, 6 молитвенных домов, 1 часовня. 5.Западное благочиние: 13 действующих храмов, 1 строящийся храм, 4 молитвенных дома, 1 часовня. 6. Южное благочиние: 5 храмов, 1 молитвенный дом. 7. Восточное благочиние: 8 действующих храмов, 4 строящихся храма, 5 молитвенных домов, 1 недействующий храм (восстанавливается).

Восемь храмов Курганской области являются памятниками культовой архитектуры федеральной категории охраны: 1. Комплекс Свято-Успенского Далматовского монастыря (г. Далматово); 2. Спасо-Преображенский собор (г. Шадринск); 3. Николаевская церковь (г. Далматово); 4. Церковь Покрова (с. Першинское Далматовского района); 5. Церковь Иоанна Предтечи (с. Широковское Далматовского района); 6. Церковь Трех Святителей (с. Карачельское Шумихинского района); 7.Церковь Флора и Лавра (с. Белоярское Щучанского района); 8. Никольская церковь (с. Таловка Юргамышского района). /ПРИЛОЖЕНИЕ 8/

Большинство церквей, являющихся объектами культурного наследия Курганской области, заложены в конце XVIII - начале XIX веков. Многие из них, особенно памятники федерального значения, считаются выдающимися образцами таких архитектурных стилей как барокко (в том числе сибирское, «украинское») и классицизм. К сожалению, к настоящему времени многие элементы строений утрачены, сами здания находятся в полуразрушенном состоянии. [28]

2.2.5 Духовенство

В Курганской и Шадринской епархии 94 священнослужителя: 79 священников и 15 диаконов (на начало июня 2012 года). По этому показателю Курганская область находится на 4 месте в УрФО после Свердловской (более 350 священников), Челябинской (более 150) и Тюменской (около 100 священников) областей, опережая северные автономные округа ХМАО и ЯНАО. [30]

Максимальное количество священников отмечается в кафедральных городах и монастырях: в г. Кургане - 21 священник (главный кафедральный город, областной центр, место нахождения епархиального управления и архиерейского подворья, самый населенный город с максимальным количеством приходов), в г. Шадринске - 6, в Кетовском районе - 7, в Катайском - 6, в Белозерском - 5. При этом в Чимеевском монастыре - 4, Далматовском и Боровском - по 3 священника. Минимальное количество священников отмечается в Альменевском и Сафакулевском районах, которые не имеют своих священников (т.е. собственных настоятелей в их приходах). Также в пределах других районов области отмечается наличие приходов без своего настоятеля (т.е. священники являются настоятелями нескольких храмов одновременно). В Каргапольском районе - 4 прихода, в Притобольном, Шумихинском и Юргамышском районах - по 2 прихода, в Далматовском, Кетовском, Макушинском, Половинском, Шадринском, Щучанском районах и в городе Кургане - по 1 приходу. В то же время в области есть приходы, в которых служат более 1 священника: в Кафедральном Соборе Александра Невского в г. Кургане - 6, в Богоявленском храме г. Кургана - 4, в Архиерейском подворье в пос. Смолино и во всех храмах г. Шадринска - по 2 священника. Диакона служат в 9 приходах Курганской области: в Кафедральном Соборе св. благ. кн. Александра Невского г. Кургана (3 диакона), Богоявленском храме г. Кургана (2) и по 1 в Далматовском и Чимеевском монастырях, Спасо-Преображенском и Никольском храмах г. Шадринска, с. Введенское (Кетовского района), с. Боровлянское (Притобольного района) и в пос. Смолино г. Кургана. [26]

2.2.6 Святыни

К числу особых святынь можно отнести уникальные и чудотворные иконы и мощи святых, которые прославились на территории Курганской области. Пожалуй, главной святыней в области можно считать чудотворную Казанскую Чимеевскую икону Божией Матери, находящуюся в Свято-Казанском Чимеевском мужском монастыре в с. Чимеево Белозерского района. К числу других уникальных икон можно отнести: 1. Список чудотворной Абалацкой иконы Божией Матери «Знамение» в Храме святых Апостолов Петра и Павла в г. Куртамыш; 2. Чудотворную икону свт. Николая Чудотворца в с. Утятское Притобольного района; 3. Мишкинский и Далматовский списки Порт-Артурской иконы «Торжество Пресвятой Богородицы» (2 списка из четырех чудотворных исторических списков Порт-Артурской иконы, выполненных до 1917 г., находятся в Курганской области), находящиеся в Свято-Троицкой церкви р.п. Мишкино и в храме «Всех скорбящих радость» Свято-Успенского Далматовского мужского монастыря; 4. «Шадринское чудо»: удвоенная на стекле икона Спаса Нерукотворного в Спасо-Преображенском храме г. Шадринска (во всей истории православной Церкви известно всего только около десяти подобных случаев); 5. Список иконы Пресвятой Богородицы «Целительница» в Кафедральном Соборе святого благоверного князя Александра Невского в г. Кургане (обновленная чудотворная икона); 6. Мощи сщмч. Аркадия Боровского в Монастыре Похвалы Пресвятой Богородицы с. Боровское Катайского района (единственный святой общецерковного почитания в епархии), 7. Мощи прп. Далмата Исетского в Свято-Успенском Далматовском мужском монастыре. /ПРИЛОЖЕНИЕ 9/

ГЛАВА III. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПО ТЕМЕ: «ПРАВОСЛАВИЕ В КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ»

В ходе выполнения дипломной работы было проведено социологическое исследование, целью которого было изучить долю лиц православного вероисповедания среди респондентов и степень их религиозности. На основании вопросников ВЦИОМ [24] и Левада-Центра [29] была разработана анкета, состоящая из 19 вопросов широкого круга исследования: восприятия и понимания религии, соблюдения основных религиозных предписаний, посещаемости православных объектов в Курганской области и за ее пределами; известности православных объектов и святынь региона; отношения людей к Церкви и её роли в общественной жизни страны. /ПРИЛОЖЕНИЕ 10/

В ходе исследования, проводившегося в период с июня 2011 года по март 2012 года, был опрошен 501 человек в городе Кургане и 16 районах Курганской области: Кетовском (с. Введенское, п. Введенский, с. Сычево, с. Кетово); Варгашинском (р.п. Варгаши); Лебяжьевском (р.п. Лебяжье, с. Балакуль, дер. Островное, дер. В. Глубокое); Мокроусовском (с. Рассвет, с. Мокроусово, с. Утичье, дер.Мал. Середкино); Белозерском (с. Белозерское, дер. Корюкино); Шатровском (с. Шатрово, с. Мехонское, с. Кызылбай, с. Камышевка); Куртамышском (с. Пепелино); Звериноголовском (п. Искра); Юргамышском (р.п. Юргамыш, с. Чинеево); Мишкинском (р.п. Мишкино); Щучанском (с. Пуктыш); Каргапольском (дер. Деулина, с. Большое Банниково, с. Салтосарайское, с. Новоиковское) районах. В Целинном и Шумихинском районах опрошено по 2 человека, а в Притобольном и Макушинском - по одному человеку.

Возраст. Для исследования по возрасту все опрошенные были разделены на 4 возрастные группы: 1). До 24 лет (36,3%); 2). От 25 до 44 лет (31,7%); 3). От 45 до 59 лет (23,8%); 4). 60 лет и старше (6,8%). Не указали возраст 1,2% респондентов.

Образование. Среди опрошенных начальное образование отметили 2,4% респондентов, неполное среднее - 7%, среднее (полное) общее - 11,2%, среднее специальное - 34,3%, незаконченное высшее - 19%, высшее - 25,7%.

Восприятие и понимание религии (при ответе на этот вопрос респондентам нужно было выбрать не более двух вариантов ответа). Прежде всего, религия воспринимается как национальная традиция, вера предков (42,3%), а также как часть мировой культуры и истории (31,3%). Для четверти опрошенных (26,1%) религия - это следование моральным и нравственным нормам; для 18,4% - личное спасение, общение с Богом; для 10,6% - соблюдение всех религиозных обрядов, участие в церковной жизни; для 4,6% - предрассудок; 9,2% респондентов затруднились ответить на этот вопрос. /ПРИЛОЖЕНИЕ 11/

Вера. Православными себя считают 75,6% респондентов; таким образом, православие - самая распространенная религия в Курганской области, которую исповедуют около трех четвертей населения. Этот показатель практически равен общероссийскому (в 2010 году православными в России себя назвали 75% опрошенных). В то же время, 6,4% респондентов являются неверующими, а 4,2% колеблются между верой и неверием. Представителями ислама себя назвали 4% респондентов, верующими без какой-либо конкретной конфессии - 3,6%, католиками и буддистами - по 0,8%. Затруднились ответить 3,8% опрошенных.

Среди мужчин доля православных составила 70,2%, среди женщин - 77,5%, что говорит о большей религиозности женщин. По возрастным группам: 1). До 24 лет (68,1%); 2). От 25 до 44 лет (78,6%); 3). От 45 до 59 лет (82,4%); 4). 60 лет и старше (79,4%). Таким образом, максимальная доля православных оказалась среди людей старшего возраста (45-59 лет), среди пожилых людей она оказалась несколько ниже (антирелигиозная агитация в советское время и большая консервативность людей), а самая минимальная доля характерна для молодых людей до 24 лет, которая на 7,5% ниже средней доли православных среди респондентов (светское и более «западное» образование и воспитание, малый жизненный опыт).

Доля православных по районам области: в г. Кургане - 71,9%, т.е ниже средней по области (более высокий уровень образования и «прагматизма» в крупном городе), в Кетовском районе - 90%, Шатровском - 88,3%, Куртамышском - 78,9%, Мишкинском - 77,4%, в Юргамышском, Варгашинском и Мокроусовском - по 75%, Лебяжьевском - 74,1%, Щучанском - 73,9%, Звериноголовском - 71,4%, Белозерском - 70%, Каргапольском - 66,6%. /ПРИЛОЖЕНИЕ 11/

Факт крещения. Среди опрошенных респондентов крещены 71,1%, некрещеные - 24,8%, не знают о своем крещении - 3,2%, не указали ответ - 1%. Среди православных доля крещеных составляет 80,5%, а доля не знающих про свое крещение - 2,1% (многие люди относят себя к числу православных по культурно-историческим особенностям, традициям и т.д.). Среди мужчин крещены 62,4%, не крещены - 28,4%, не знают о крещении - 7,8%, не ответили - 1,4%.Среди женщин крещены 74,4%, не крещены -23,4%, не знают о крещении - 1,4%, не ответили - 0,8%. /ПРИЛОЖЕНИЕ 12/

По возрастным группам: 1). До 24 лет: крещены - 66,5%, не знают - 2,2%; 2).От 25 до 44 лет: крещены - 76,1%, не знают - 3,1%; 3). От 45 до 59 лет: крещены - 71,4%, не знают - 2,5%; 4). 60 лет и старше: крещены - 70,6%, не знают - 5,9%. Таким образом, максимальная доля крестившихся характерна для среднего и старшего возраста (тех, которые в большинстве своем сами крестились в постсоветское время), а минимальная - для молодых людей. Пожилые люди чаще всех не знают о факте своего крещения (помнят по рассказам своих родителей, крестивших или погружавших их тайно в детском возрасте).

Среди респондентов, проживающих в городе, крещены 77,6%; не знают о своем крещении - 1,8%; в сельской местности крещены 66,5%; не знают о своем крещении - 3,7%. Это говорит о том, что горожане имеют лучшие возможности для посещения храмов и придают факту крещения больше значение.

Соблюдение предписаний. Чаще всего люди поминают усопших: 40,3% всех опрошенных и 47,8% православных респондентов (страх смерти, привязанность к близким, традиции и обычаи, связь с «поминками» и употреблением алкоголя); носят нательные религиозные символы: 37,7% всех опрошенных и 43,3% православных респондентов (простота и легкость) и посещают церковь: 32,3% всех опрошенных и 38,8% православных респондентов. Отмечают религиозные праздники: 29,7% всех респондентов и 29% православных (легкость, отсутствие необходимости духовной работы над собой, традиции, особенно выделяющиеся среди неверующих). Живут честно, «по совести»: 24,4% всех респондентов и 28,8% православных. Молятся: 21,6% всех респондентов и 25,3% православных (одна из важнейших и ключевых добродетелей, определяющая саму веру человека, стоит только на 6 месте, при этом даже среди тех, кто назвал себя православным, молятся только около четверти опрошенных). Таким образом, самыми соблюдаемыми предписаниями являются легкие и доступные в исполнении: особенности культуры, традиции и обычаи, практически не влияющие на саму веру и духовную жизнь человека. /ПРИЛОЖЕНИЕ 12/

Далее со значительным отставанием следует доля соблюдающих пост: 7,4% всех респондентов и 8,4% православных (невысокий процент связан уже с необходимостью определенных духовных трудов, лишений и понуждением себя). Не работают в праздники и выходные 6% всех респондентов и 6,9% православных, а читают духовную литературу 5,6% всех респондентов и 7,1% православных, т.е. православные респонденты чтению духовной литературы уделяют большие внимание, чем предписанию покоя в праздники. 5,4% всех респондентов и 6,3% православных указали, что соблюдают все заповеди. Только 4,6% всех респондентов и 5,3% православных принимают таинства; 3% и 4% респондентов соответственно общаются со священником или духовным наставником; 1,2% и 1% респондентов соответственно помогают при храме; всё это говорит о невысокой религиозности даже тех, кто считает себя православным. Затруднились ответить 4,4% опрошенных.

Почти пятая часть (18,4%) всех опрошенных и 15,1% православных не соблюдают никаких предписаний, что говорит о невысокой религиозности населения и его консервативности. Среди мужчин доля тех, кто не соблюдает предписаний, составляет 23,4%, а среди женщин - 8,7%, что говорит о большей религиозности женщин. Среди респондентов, проживающих в городе, не соблюдают предписаний 16,6%, а среди проживающих в сельской местности - 9,6%, что говорит, в свою очередь, о большей религиозности сельского населения.

Число церквей в пункте проживания. 21,4% всех опрошенных и 18,5% православных респондентов не знают правильного количества церквей, расположенных в их населенных пунктах. Среди мужчин не знают 25,5% опрошенных, а среди женщин - 19,4%. По возрастным группам: 1). До 24 лет: 26,4%; 2).От 25 до 44 лет: 19,5%; 3). От 45 до 59 лет: 13,4%; 4). 60 лет и старше: 20,6%. Это говорит о большей информированности лиц старшего и среднего возраста, и о минимальной информированности и заинтересованности молодых людей в возрасте до 24 лет.

Посещение церковных служб. Совсем не ходят в церковь 37,9% всех опрошенных и 29,6% православных респондентов. Не посещают службы, но ходят в церковь: 25,3% и 28,8% респондентов соответственно. От одного до нескольких раз в год ходят 17,2% и 20,6% респондентов соответственно. Реже одного или нескольких раз в год ходят 10,2% и 10,8% респондентов соответственно. От одного до нескольких раз в месяц ходят 5% и 6% респондентов соответственно. Не указали ответа 4,4% всех опрошенных и 4,2% православных респондентов. Это говорит о том, что большая часть опрошенных или совсем не посещает церковь, или не ходит на службы, но изредка посещает церковь. А самой малочисленной является группа респондентов, которая посещает службы от одного до нескольких раз в месяц: только 6% от числа православных христиан.

Соотношение ответов респондентов, проживающих в городах и в сельской местности, совпадает с соответствующим порядком частоты ответов по посещаемости в целом, т.е. самым распространенным вариантом ответа является: «Совсем не хожу в церковь», а самым малочисленным вариантом: «От одного до нескольких раз в месяц». Жители сельской местности чаще, чем горожане, совсем не ходят в церковь (39,7% и 34,5% соответственно), чаще посещают церковь от одного до нескольких раз в год (18,4% и 16,1% соответственно) и чаще отмечают вариант посещения реже раза в год (10,7% и 9,4% соответственно). С другой стороны, жители города чаще, чем жители села, просто ходят в церковь, не посещая службы (30% и 22,1% соответственно) и чаще посещают церковь от одного до нескольких раз в месяц (5,4% и 4,8% соответственно). Учитывая также, что 47,1% опрошенных сельчан живут в населенных пунктах, где нет ни одной церкви, можно сделать вывод о том, что жители села не имеют возможности часто посещать службы, и о серьезной нехватке храмов в сельской местности.

Участие в таинстве Причащения. Подавляющее большинство опрошенных респондентов не принимают таинство Причащения: 81,2% всех опрошенных и 78,6% православных респондентов, что говорит о малой религиозности (даже православных христиан), малой воцерковленности и информированности населения. Раз в год и реже принимают таинство 9,2% и 11,1% респондентов соответственно; несколько раз в год: 2,8% и 3,2% соответственно; раз в месяц: 1,6% и 1,8% соответственно; раз в две недели: 0,7% и 0,8% соответственно; раз в неделю: 0,2% и 0,3% соответственно. Не указали ответа 3,4% опрошенных респондентов.

Соотношение ответов респондентов, проживающих в городах и в сельской местности: не принимают таинство Причащения: 80,3% горожан и 82% жителей сельской местности. Раз в год и реже принимают таинство 9,9% и 8,5% жителей соответственно; несколько раз в год: 2,2% и 3,3% соответственно; раз в месяц: 2,7% и 0,8% соответственно; раз в две недели: 1,3% и 0,4% соответственно; раз в неделю: 0,4% и 0,4% соответственно. Таким образом, в целом жители сельской местности реже горожан участвуют в таинстве Причащения, так как не имеют достаточного количества храмов в своем населенном пункте, и значительную удаленность и труднодоступность соседних храмов.

По возрастным группам: 1). До 24 лет: причащаются 13,2% опрошенных; 2).От 25 до 44 лет: 19,5%; 3). От 45 до 59 лет: 25,2%; 4). 60 лет и старше: 23,5%. Таком образом, чаще всего причащаются люди старшего и пожилого возрастов, а реже всего - молодые люди в возрасте до 24 лет.

Предложения для развития православия и православной культуры. Восстановить разрушенные храмы и монастыри предлагают 61,7% респондентов; увеличить число новых храмов в сельской местности - 24,6%; более подробно освещать православные темы и вопросы в СМИ - 15,4%; увеличить число новых храмов в городах - 14,2%. Седьмая часть опрошенных (15,6%) считают, что принимаемых мер достаточно и ничего не нужно делать. Не ответили на вопрос 2,6% респондентов.

Также для развития православия и православной культуры предлагалось: ввести уроки православия в школе, водить детей в храм с малого возраста, открывать больше воскресных и церковно-приходских школ, проводить активную катехизацию, издание брошюр и деятельность СМИ, уменьшить коммерциализацию церкви и прекратить торговлю в храмах. Проводить встречи духовенства с детьми и военнослужащими, построить в каждом населенном пункте хотя бы одну молебную комнату; привлечь правительство, ввести определенный налог; предоставить жилье сельским священникам; избирать служителями церкви высокодуховных людей. Указывалось на необходимость воспитания детей и переоценки жизненных ценностей. Встречались также и негативные предложения о необходимости сжечь все храмы, и о социальной вредности религии.

Роль православной церкви в общественной жизни. Поддерживать общественную мораль, нравственность: отмечают 47,5% респондентов; помогать сохранению культурных ценностей: 43,9%; помогать бедным и малообеспеченным слоям населения: 36,5%; удовлетворять духовные потребности верующих: 34,1%; поддерживать благотворительность и дела милосердия: 27,7%; способствовать общественному, национальному, политическому согласию: 22,6%; помогать развитию духовной литературы и искусства: 17%. Среди респондентов 8,4% отметили, что церковь вообще не должна вмешиваться в общественную жизнь; 8% затруднились ответить.

Таким образом, более 80% опрошенных респондентов выступают за участие церкви в общественной жизни. При этом большая их часть выступает за поддержку общественной морали, помощь в сохранении культурных ценностей, поддержанию согласия в обществе. Значительное внимание уделяется благотворительности, помощи нуждающимся и развитию литературы и искусства, которые требуют серьезных финансовых и материальных средств.

Влияние православной церкви на принятие государственных решений. Скорее, нет: 30,1% всех опрошенных и 32,5% православных респондентов; определенно нет: 17,4% и 11,6% респондентов соответственно; скорее, да: 20,8% и 23,5% соответственно; определенно да: 9% и 10,6% соответственно. Затруднились ответить: 22,8% всех опрошенных и 21,9% православных респондентов. Таким образом, респонденты больше склоняются к тому, чтобы церковь не оказывала влияние на принятие государственных решений. Неверующие люди хотят видеть Церковь максимально отделенной от государства, а верующие не хотят её участия в политике и политических «баталиях», которые могут ей навредить.

Место религиозных знаний в программе общеобразовательной школы. По желанию учеников или их родителей в школе можно изучать историю религии, основы религиозной нравственности: 59,7% всех опрошенных и 64,6% православных респондентов; нужно восстановить преподавание Закона Божьего в средних школах для всех желающих: 10,6% и 12,1% респондентов соответственно; в школе не должно быть места религии: считают 16% и 11,3% респондентов соответственно. Затруднились ответить 12,6% всех опрошенных и 11,1% православных респондентов. Таким образом, большинство респондентов высказались за изучение истории религии и основ религиозной нравственности в школе по желанию учеников или их родителей.

Посещение православных объектов. Не посещали каких-либо православных объектов (храмов, монастырей, святых источников и т.д.) 58,5% опрошенных респондентов. В пределах своего административного района такие объекты посещали 17% респондентов; в пределах Курганской области (но за пределами административного района) - 29,5% респондентов; за пределами Курганской области - 18% респондентов. /ПРИЛОЖЕНИЕ 13/

Таким образом, в структуре посещения особенно выделяется внутрирегиональное (около 30% респондентов) и межрегиональное (18% респондентов) направления посещений. В то же время, внутрирайонное направление отмечают только 17% респондентов. Это говорит о том, что посещения православных объектов чаще связаны с дальними туристическими и паломническими маршрутами, и, в меньшей степени, с религиозными и духовными потребностями, которые легче удовлетворять, затрачивая минимальное время и преодолевая минимальное расстояние. Самыми посещаемыми объектами в пределах области являются: Чимеевский монастырь (18% респондентов), Кафедральный Собор Св. благов. князя Александра Невского г. Кургана (7,6%), Далматовский монастырь (6%), а также пос. Смолино, города Шадринск и Куртамыш, сёла: Звериноголовское и Введенское (Кетовского района). Самыми посещаемыми объектами в России являются: города Екатеринбург (3,6% респондентов), Москва (3,4%), Санкт-Петербург (3%), Челябинск (2,2%), Миасс, Казань, Тобольск, Тюмень, Волгоград, Красноярск; монастыри: Троице-Сергиева Лавра и Раифский монастырь (Татарстан). Таким образом, самыми посещаемыми являются близкорасположенные объекты на Урале и в Сибири, а также «3 столицы» России: Москва, Санкт-Петербург, Казань и их окружение. Из зарубежных стран чаще всего посещаются Украина (Киев, Харьков, Херсон), Молдавия, Болгария, Казахстан и страны Прибалтики.

Наиболее известные православные объекты Курганской области. Самыми известными православными объектами Курганской области являются: Свято-Казанский Чимеевский мужской монастырь (24,5% респондентов); Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь (13,6%); Кафедральный Собор Св. благов. князя Александра Невского г. Кургана (9,8%); Храм Святого Духа (Архиерейское подворье) пос. Смолино (2,6%), а также храмы г. Куртамыша, с. Введенское, с. Звериноголовское, г. Шадринска.

Наиболее известные святыни Курганской области. Самыми известными святынями Курганской области являются: Казанская Чимеевская икона Божией Матери (16% респондентов); Чудотворная икона свт. Николая Чудотворца с.Утятское (2,6%); мощи преп. Далмата Исетского (1,6%); Порт-Артурская икона Божией Матери (0,8%).

Символ православия в Курганской области. Наиболее часто встречающиеся варианты: церковь или храм (7,2% респондентов), крест (5,8%), иконы (2,4%), Далматовский монастырь (2,2%), Чимеево и Чимеевская икона (2%), Кафедральный Собор Александра Невского (1%). Редкие ответы: флаг с изображением церкви или какого-либо святого; православный народ, «вид храмов или служителей церкви», «поддержание общественной морали», «школа для детей-сирот по Закону Божьему»; купола; «холм, захоронение»; «уют»; «крест и слова: Спаси и сохрани». Особенные варианты: «куница, распятая на кресте», «береза», «милосердие, сострадание, терпеливость, уважение, любовь». /ПРИЛОЖЕНИЕ 13/

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного исследования были решены поставленные задачи и сделаны выводы:

1). На примере трудов Сафронова С.Г., Пучкова П.И., Корпусова И.М., К. Парка и др. были рассмотрены теоретические и методологические подходы к изучению географии религии. Даны понятия географии религии, религиозной подсистемы культурного ландшафта и её структуры. Изучены исторические периоды становления географии религии в мире и в России.

2). Выделены 7 историко-географических этапов развития православия на территории Курганской области. Они отражают особенности строительства от первых деревянных храмов монастырей и острогов XVII в., каменных храмов конца XVIII - начала XIX века, многие из которых построены в стиле барокко и являются в настоящее время объектами культурного наследия Курганской области, до современных каменных храмов разных стилей. Особо отмечается пик строительства храмов в конце XIX - начале XX вв. и разрушение храмов в советское время. На основании этого была подготовлены карта исторических периодов строительства церквей на территории Курганской области.

3). Дано описание современного состояния Курганской и Шадринской епархии РПЦ, монастырей, приходов, храмов, духовенства и святынь епархии. Зарегистрированные и действующие приходы есть во всех 24 административных районах Курганской области. Максимальное количество зарегистрированных приходов отмечается в крупнейших городах областного подчинения, в раннезаселенных и густонаселенных районах области в долинах рек Тобола и Исети, тяготеющим к первым монастырям XVII века; в то же время в 10 районах области имеется только по 1 зарегистрированному приходу, что говорит о территориальной неоднородности религиозной подсистемы культурного ландшафта. Для её оценки был введен показатель «радиуса доступности», исходя из которого удалось количественно оценить территориальную нагрузку каждого прихода в пределах его административного района. Учитывая разную численность населения в районах области, наблюдаются отличия в обеспеченности приходами на единицу численности населения. Максимальная обеспеченность характерна для районов с максимальным числом приходов и минимальной численностью населения в них. Также была дана территориальная оценка служения духовенства епархии и описание святынь Курганской области.

4). Проведено социологическое исследование по теме: «Православие в Курганской области». По результатам проведенного социологического исследования установлена средняя доля православных в области: 75,6%, исследованы религиозность населения, паломничество. Самыми религиозными группами населения являются женщины, жители сельской местности, люди старшего и пожилого возраста.

5). Подготовлен авторский графический и картографический материал по теме исследования.

география религия православие курганский

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Балабейкина О.А. Санкт-Петербургская епархия: историческая география православия: автореф. дис... на соискание ученой степени кандидата географических наук (25.00.24 - экономическая, социальная и политическая география) / О.А. Балабейкина; рук. работы Ю.Н. Гладкий. - СПб, 2005. - 25 с.

2. Зайцева Л.Ю. Общественно-политическая история церкви Южного Зауралья / История Курганской области (Церковь Южного Зауралья в досоветский период). Том 4. - Курган: Курганский госуниверситет, 1998. - 487 с.

3. Зайцева Л.Ю. Православная колонизация Южного Зауралья / История Курганской области (Церковь Южного Зауралья в досоветский период). Том 4. - Курган: Курганский госуниверситет, 1998. - 487 с.

4. Кант И. План лекций по физической географии и уведомление о них. / И. Кант. Собр. соч., т. I. - М., 1963.

5. Литвиненко Д. Далматовский монастырь возрождается / Д. Литвиненко // Городская газета «Курган и курганцы». - 2011. - № от 29.10.2011 г. - с. 3.

6. Озем, Г.З. К вопросу определения объекта исследования географии религии. / Г.З. Озем, В.П. Сидоренко, А.Н. Шавель. Белорусский государственный университет, - Минск, 2008.

7. Пучков П.И. Современная география религий. / П.И. Пучков. - М.: Наука, 1975.

8. Риттер К. О пространственных отношениях на поверхности земного шара и их влиянии на ход исторического развития человечества. /К. Риттер // Полис № 2, 2005.

9. Сафронов С.Г. Географические аспекты изучения религиозной сферы России: дис... канд. геогр. наук (11.00.02 - экономическая, социальная и политическая география) / С.Г. Сафронов; М.: МГУ, 1998.

10. Стрелецкий В.Н. Этноконфессиональный облик России: унаследованные пространственные структуры и сдвиги в конце XX - начале XXI веков. / Ю.Н. Гладкий [и др.] // География мирового развития. Выпуск 2: Сборник научных трудов / Под ред. Л.М. Синцерова. - М.: Товарищество научных изданий КМК, 2010. - 496 с.

11. Тальберг Н.Д. История Русской Церкви. / Н.Д. Тальберг. - М.: Сретенский монастырь, 2004. Репринт. - 924 с.

12. Теория социально-экономической географии: современное состояние и перспективы развития / Под ред. А.Г. Дружинина, В.Е. Шувалова: Материалы Международной научной конференции (Ростов-на-Дону, 4-8 мая 2010г.). - Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2010.

13. Христианство на территории Курганской области (по документам Государственного Архива Курганской области досоветского периода). Тематический сборник / составит.: ведущ. специалист И.П. Тюменцева. - Курган, 2000.

14. Шарыгин М.Д. Территориальное управление и планирование. Учеб. пособ. / М.Д. Шарыгин. - Пермь: Издательство Пермского университета, 2007.

15. Экономическая и социальная география: Основы науки. Учеб. для вузов. / М.М. Голубчик [и др.]; под ред. М.М. Голубчика. - М.: Владос, 2003. - 400 с.

16. http://archive.sfi.ru/rubrs.asp?rubr_id=996&art_id=9696&page=1.

17. http://bd.fom.ru/cat/cult/rel_rel/

18. http://kamensk-eparhiya.ru/

19. http://krotov.info/library/k/kartash/kart000.html

20. http://kurganturizm.narod.ru/svjatyni.html

21. http://sobory.ru/article/index.html?object=10950

22. http://temples.ru/tree.php?ID=726

23. http://vestnik.osu.ru/2005_12_1/34.pdf

24. http://wciom.ru/index.php?id=312

25. http://www.ekaterinburg-eparhia.ru/

26. http://www.kurgan.orthodoxy.ru/.

27. http://www.kurgangen.org/religion/

28. http://www.kurganobl.ru/5627.html

29. http://www.levada.ru/religion.html

30. http://www.patriarchia.ru/db/text/31248.html

31. http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/results-inform.php

32. http://www.pravmir.ru/

33. http://www.pravoslavie.ru/

34. http://predanie.ru/

35. http://www.sobor-chel.ru/

36. http://www.tagileparhiya.ru/

37. http://www.tobolsk-eparhia.ru/

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Условные знаки к карте: «Исторические периоды строительства церквей в Курганской области».

Цифрами на карте показаны:

- XVII век

1. Рафаиловский монастырь;

2. с. Маслянское: Храм Святой Троицы;

3. Заимка Кодского монастыря;

- XVIII век

4. с. Чимеево: Храм равноапостольных Константина и Елены;

5. с. Введенское;

6. с. Кислянское: Кирилловская церковь;

7. с. Усть-Миасское: Храм Богоявления и Свт. Иоанна Златоуста

8. с. Усть-Суерское;

9. с. Карачельское: Церковь трех Святителей;

10. с. Таловка: Церковь пророка Илии;

11. с. Лебяжье: Храм апостолов Петра и Павла;

12. с. Батурино: Церковь Преображения Господня;

13. с. Белоярское: Храм святых Флора и Лавра;

14. с. Утятское: Церковь святителя Николая Чудотворца;

15. с. Широковское: Церковь Иоанна Предтечи;

- Первая половина XIX века

16. с. Большое Каменное: Вознесенская церковь;

17. с. Бакланское: Храм Рождества Пресвятой Богородицы;

18. с. Чернавское: Церковь св. Прокопия Устюжского;

19. п. Черёмухово: Храм Петра и Павла;

20. с. Никитинское: Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы;

21. с. Мостовское: Знаменская церковь;

22. с. Верхняя Теча: Храм Живоначальной Троицы;

- Вторая половина XIX века

23. с. Давыдовка: Церковь Казанской Иконы Божьей Матери;

24. с. Глубокое: Храм Владимирской иконы Божией Матери;

25. с. Шмаково: Покровская церковь;

26. с. Чаши: Свято-Троицкий храм;

27. с. Житниковское: Церковь Архангела Михаила;

28. с. Костылево: Вознесенская церковь;

29. с. Боровское: Свято-Никольский храм;

30. с. Ушаковское: Церковь Петра и Павла;

31. с. Крестовское: Церковь Св. Иоанна Предтечи;

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

32. с. Казак - Кочердык: Церковь Вознесенья;

33. с. Песчано-Коледино: Покровский храм;

34. с. Верхний Яр: Церковь Покрова Пресвятой Богородицы;

35. с. Чистое: Церковь Димитрия Солунского;

36. с. Большое Курейное: Храм Святой Троицы;

37. с. Камышевка: Церковь Ризоположения;

38. с. Зырянка: Богоявленская церковь;

- Начало XX века (дореволюционный период)

39. с. Максимово: Часовня в во имя св. Космы и Дамиана;

40. с. Гладковское: Свято-Никольский храм;

41. с. Лисье: Храм Святой Троицы;

42. с. Долгие: Церковь св. Иоанна Златоуста;

43. с. Мендерское: Церковь Сорока Мучеников Севастийских;

44. с. Лопатки: Церковь Казанской иконы Божией Матери;

45. с. Большой Иткуль: Церковь Никольская;

46. с. Кушма: Церковь Петра и Павла;

47. с. Рычково: Храм Рождества Пресвятой Богородицы;

48. с. Митино: Храм пророка Илии;

49. с. Николаевка: Церковь Николая Чудотворца;

- Советский период

50. с. Боровлянка: Крестовоздвиженская церковь;

51. пос. Смолино: Храм Святого Духа;

- Постсоветский (современный) период

52. пос. Увал (г. Кургана): Георгиевский храм;

53. с. Восход: Храм мч. Виктора;

54. п. КГСХА: Храм прп. Сергия Радонежского;

55. с. Золотое: Храм в честь Николая Чудотворца;

56. с. Ключи: Храм Вознесения Господня;

57. р.п. Красный Октябрь: Храм Преображения Господня.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2



Условные знаки к картам Приложения 2:

Цифрами на карте показаны:

I - Центральное благочиние

Храмы, приходы:

1.1 Введения Пресвятой Богородицы (с. Введенское Кетовского района);

1.2 Храм Пророка Илии (с. Митино Кетовского района);

1.3 Свято-Никольский храм (с. Гладковское Притобольного района);

1.4 Свято-Никольский храм (с. Ниж. Алабуга Притобольного района);

1.5 Казанско - Богородичный храм (с. Давыдовское Притобольного района);

1.6 Храм св. Прокопия Устюжского (с. Чернавское Притобольного района);

1.7 Богоявленский храм (с. Утятское Притобольного района);

1.8 Крестовоздвиженский храм (с. Боровлянское Притобольного района);

1.9 Храм Преображения Господня (р.п. Красный Октябрь Каргапольского района).

Молитвенные дома:

1.10 Св. великомученика и целителя Пантелеимона (с. Кетово);

1.11 Святого великомученика Георгия (с. Раскатиха Притобольного района);

1.12 Алексеевский приход (с. Белозерское Белозерского района);

1.13 Успения Божьей Матери (р.п. Варгаши Варгашинского района);

1.14 Богоявленский приход (с. Мостовское Варгашинского района);

1.15 Кирилла и Мефодия (с. Шатрово Шатровского района);

1.16 Прокопия Устюжского (с. Кодское Шатровского района);

1.17 Серафимовский (с. Барино Шатровского района);

1.18 Ризоположения (с. Камышевка Шатровского района);

1.19 Покрова Божьей Матери (с. Ярославское Притобольного района);

1.20 Архангела Михаила (с. Глядянское Притобольного района);

1.21 Свято-Троицкий храм (с. Половинное Половинского района);

1.22 Свято-Вознесенский (с. Воскресенское Половинского района);

1.23 Святой Живоначальной Троицы (с. Мехонское Шатровского района);

1.24 Сорока Мучеников Севастийских (с. Мендерское Белозерского района);

1.25 Казанской иконы Божьей Матери (с. Б. Раково Кетовского района).

Строящиеся храмы:

1.26 Прав. Иоанна Кронштадтского (с. Межборное Притобольного района);

1.27 Прп. Савватия Соловецкого (с. Темляково Кетовского района);

1.28 Преображения Господня (с. Каширино Кетовского района);