Понятие о царственном священстве в 1 Пет. 2:9

В литургии Василия Великого совместность совершения Евхаристии выступает еще яснее. В ней соответствующая молитва благодарения читается так: «Сый Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю поклоняемый! Достойно яко воистину, и праведно, и лепо великолепию святыни Твоея Тебе хвалити, Тебе пети, Тебе благословити, Тебе кланятися, Тебе благодарити, Тебе славити единого воистину сущего Бога, и Тебе приносити сердцем сокрушенным и духом смирения сию словесную службу нашу; яко Ты еси даровавый нам познание Твоея истины…» Православный служебник. Литургия Василия Великого. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1860. И далее в следующей молитве: «С сими блаженными силами, Владыко человеколюбче, и мы грешнии вопием и глаголем: свят еси яко воистину и пресвят, несть меры великолепию святыни Твоея… и пожив в мире сем, дав повеления спасительная, отставив нас прелести идольские, приведе в познание Тебе истинного Бога и Отца, стяжав нас себе люди избранны, царское священие, язык свят: и очистив водою, и освятив Духом Святым, даде себе измену смерти, в нейже держими бехом, продани под грехом… Остави же нам воспоминания спасительного Своего страдания сия, яже предложихом по Его заповедем: хотя бы изыти на вольную и приснопамятную и животворящую Свою смерть, в нощь, в нюже предаяше Себе за живот мира, прием хлеб на святые Своя и пречистые руки, показав Тебе Богу и Отцу, благодарив, благословив, освятив, преломив…» Там же.. Христос оставил воспоминание своего спасительного страдания не одним только священнослужителям, а всему народу святому и избранному, который, как и в литургии Иоанна Златоуста, совместно с ангелами, архангелами, херувимами и серафимами поет ангельскую победную песнь. «Поминающе убо, Владыко, и мы спасительная Его страдания, животворящий крест, тридневное погребение, еже из мертвых воскресение, еже на небеса восшествие, еже одесную Тебя Бога и Отца седение, и славное и страшное Его второе пришествие». «Сего ради, Владыко пресвятый, и мы грешнии и недостойнии раби Твои, сподобльшиися служити святому Твоему жертвеннику не ради правд наших…, дерзающе приближаемся святому Твоему жертвеннику: и предложше вместообразная Святого Тела и Крови Христа Твоего, Тебе молимся, и Тебе призываем, Святе святых, благоволением Твоея благости прийти Духу Твоему Святому на ны и на предлежащие дары сия, и благословити я, и освятити, и показати…» Православный служебник. Литургия Василия Великого. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1860. Весь народ как царственное священство сподобляется служить святому жертвеннику, и на весь народ, как и в литургии Иоанна Златоуста, призывается Дух Святый. «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, т.е. плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божьим, да приступаем с искренним сердцем…» (Евр. 10, 19-22). И это дерзновение осуществляется всякий раз, когда народ Божий в литургии «дерзающе» приближается святому жертвеннику. В молитве после благословения даров весь народ молится устами предстоятеля: «Нас же всех, от единого хлеба и чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во единого Духа Святого причастие: и ни единого нас в суд или во осуждение сотвори причаститися святого тела и крови Христа Твоего» Там же.. Это «нас» не может относиться только к священнослужителям, т. к. от единого тела и чаши причащается весь народ в целом. Наконец, в молитве перед «Отче наш» предстоятель молится: «Боже наш, Боже спасати, Ты нас научи благодарити Тя достойно о благодеяниях Твоих, ихже сотворил еси и твориши с нами. Ты, Боже наш, приемый дары сия, очисти нас от всякия скверны плоти и духа, и научи совершати святыню во страсе Твоем, яко да чистым свидетельством совести нашел приемлюще часть святынь Твоих, соединимся святому телу и крови Христа Твоего: и приемше их достойне, имамы Христа живуще в сердцах наших, и будем храм Святого Твоего Духа» Там же.. Величайшая награда иметь Христа живущего в сердцах не может быть даром одних священнослужителей, а всего народа Божия. И здесь «мы», «нас» и «нам» относятся не только к епископу и сослужащим с ним пресвитерам, а ко всему народу, который сослужит своему предстоятелю в своем царственно-священническом достоинстве. Когда молитва произносится от имени одного предстоятеля, то текст молитвы не оставляет никакого сомнения: личное местоимение первого лица употребляется в единственном числе. Как и в новозаветных писаниях «мы» означает не одного, не нескольких, а «многих» как одно целое, т. е. всех. В Евхаристическом собрании все молитвы являются церковными, т. к. сама Евхаристия есть дело Церкви, а Церковь есть весь народ Божий, а не часть его. И то, что сейчас школьное богословие считает молитвами одних священнослужителей, произносимыми ими тайно, церковное сознание древней церкви рассматривало как общую молитву всего народа Божия. Не умножая патриотических свидетельств, я приведу еще одно, относящееся к IV веку: «После того вспоминаем о небе, и земле, и море, о солнце и луне, о звездах, о всей разумной и неразумной, видимой и невидимой твари, об ангелах, архангелах, силах, господствах, началах, властях, престолах, многоличных херувимах, говоря мысленно Давидовыми словами: возвеличите Господа со Мною. Воспоминаем о и Серафимах, которые, как Исайя созерцал Духом Святым, предстоят окрест престола Божия, и двумя крылами покрывают лице, двумя - ноги, и двумя летают, и говорят: свят, свят, свят Господь Саваоф. Ибо для того повторяем сие, Серафимами преданное нам богословие, чтобы в сем песнопении иметь нам общение с премирными воинствами. Потом, освятив себя сими духовными песнями, умоляем человеколюбца Бога ниспослать Святого Духа на предлежащие дары, да сотворит Он хлеб телом Христовым, а вино кровию Христовой. Ибо без сомнения, чего коснется Святый Дух, то освящается и предлагается. Потом, по совершении духовной жертвы бескровного служения, над умилостивительною сею жертвою умоляем Бога об общем мире церквей, о благосостоянии мира, о царях, о воинах, о поборниках, о сущих в немощах, о труждающихся и, одним словом, о всех, требующих помощи, молим все мы и приносим жертву сию» Кирилл Иерусалимский. «Слова тайнодейственные», V, 6-8. Русский перевод. СПБ, 1993, стр. 248. Совершая св. приношение, епископ не отделяет себя от народа, но включает себя в него. Он священнодействует с народом, и народ священнодействует с епископом.

В Евхаристическом собрании епископ, будучи единственным «приносящим», служит в сослужении всего народа, облеченного царственным священством. Под его предстоятельством весь народ вместе с ним умоляет Бога о ниспослании Святого Духа на предлежащие дары. Поэтому сослужение народа не есть нечто, что может быть или не быть, но оно должно быть, т. к. без него не может быть святого приношения. Каждый верный как член народа Божьего совместно со всем народом сослужит своему предстоятелю в реальном смысле, как священник. Это участие верных в совершении Евхаристии определяет их участие во всех таинствах, т. к. все таинства связаны в Евхаристией. В древности они, за исключением брака, совершались непосредственно перед Евхаристией, т. к. они все имели своей целью ввести того, над кем они совершались, в определенном звании в Евхаристическое собрание. Таинство вступления в Церковь (крещение и миропомазание) делало крещенного членом народа Божьего и вводило его в Евхаристическое собрание для служения Богу в звании «царя и священника Богу и Отцу». В таинстве поставления преподавались дары Духа для служения в Евхаристическом собрании, в котором поставленный сразу же занимал определенное место. В таинстве покаяния кающийся примирялся с Церковью через отпущение грехов и допускался к участию в Евхаристии. Поэтому они все совершались, когда народ Божий сходился в Церковь (1 Кор. 11, 18). Если в Евхаристии народ Божий сослужит своему предстоятелю, то участие верных в таинствах не может быть иным. Таинства, как мы говорили выше, являются церковными актами, совершаемыми Церковью и в Церкви всеми членами Церкви вместе с их предстоятелем. В настоящее время церковная природа таинств мало чувствуется, т. к. школьное богословие под влиянием идеи посвящения обратило их в индивидуальные акты, которые совершаются священнослужителем над тем, кому преподаются испрашиваемые в таинстве дары Духа. Поэтому в известной степени школьное богословие в своем учении о таинствах элиминировало Церковь, т. к., согласно его учению, действующими лицами в таинствах являются отдельные члены Церкви. Неудивительно, что современное последование таинств, которое претерпело значительные изменения, большею частью мало выявляет царственно-священническое служение народа Божьего, но если эти чинопоследования вновь вставить в рамки Евхаристического собрания, то они приобретут свой прежний смысл церковных актов, совершаемых Церковью.

Мы можем сейчас резюмировать все, что сказано выше об участии верных в области священнодействия. Вопреки школьному богословию, верные не являются в этой области пассивными, т. к. не могут быть пассивными те, кто поставлены Богом для царственно-священнического служения. Они в ней участвуют активно, т. к. священнодействия совершаются предстоятелями Церкви в их сослужении. Эта роль верных в области священнодействия основана на Слове Божьем, а Слово Божье не может быть опасным. В Церкви не оно опасно, а опасно слово человеческое. Мы сейчас увидим, что школьное богословие, отказывая верным в активном участии в священнодействиях, принуждено было признать участие верных в области церковного управления в таком виде, в котором оно основывается только на человеческом слове.

В Писании народ Божий именуется стадом Божьим, в котором епископы - пастыри. Как пастырь идет впереди стада и ведет его, так и пастыри в Церкви стоят впереди стада и ведут его. «Входящий дверью есть пастырь овцам. Ему предверник отворяет, и овцы слушают голос его, и он зовет своих овец, и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними, а овцы за ним идут, т. к. знают голос его» (Ин. 10, 2-4). Епископы - пастыри в узком смысле, т.к. во всем стаде Божьем - один Пастырь Христос. «Да будет едино стадо и един Пастырь». Они пастыри через пастырство Христа, а потому они поставляются не над стадом Божьим, а в самом стаде. «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас епископами пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своей» (Деян. 20, 28). В эмпирической жизни Церковь Божия во Христе проявляется во множественности местных церквей, которые имеют своих пастырей, возглавляющих Евхаристическое собрание каждой местной церкви. В этих церквах верные являются пасомыми своих предстоятелей, но те и другие - овцы Христовы, и все находятся в стаде Божьем. Епископы предстоят стаду Божьему, будучи сами овцами этого стада, ведомые, как все остальные, Христом. Если бы они были вне стада, они не были бы овцами стада Божьего, а потому не могли бы быть пастырями. Как овцы стада, они ведут стадо, «какое у них» (1 Пет. 5, 2), будучи в нем поставлены не по своему личному усмотрению или по желанию стада, но Духом Святым.

Активность мирян в области церковного управления в истории церкви была разной. Идеальным выражением этой активности были первые два или три века, когда она достигала высшей степени своего проявления, а затем начинаются значительные колебания в ее выражении. Были эпохи, когда активность мирян ни в чем не выражалась, за которыми следовали эпохи ее «возрождения». Ревниво оберегая область священнодействия, церковная власть делала уступки в той или иной форме в области управления вплоть до того, что фактически призывала мирян к участию в церковном управлении. Так было, например, на Московском соборе 1917/18 года, который, как будто, открыл или точнее имел намерение открыть эпоху ренессанса для русской церкви. Исключение мирян из области священнодействия и уступки, делаемые в области церковного управления в пользу мирян, являются парадоксом истории. Этот парадокс может быть объяснен только делением членов церкви на посвященных и непосвященных, вытеснившим основное деление на основе «дела служения» между теми, кто призван Богом в Церкви к особым служениям, и теми, кто этих служений не имеет. Вместе с тем, это был реванш непосвященных в области церковного управления за потерю ими своего священнического достоинства. Под давлением мирян ввиду ошибок в системе церковного управления русская церковная власть открыла мирянам область церковного управления, вводя мирян во все церковные учреждения, начиная с приходских и кончая поместным собором русской церкви. В настоящее время участие мирян в церковно-правительственных учреждениях стало аксиомой, которую оспаривать можно только под угрозой обвинения в клерикализме. Миряне в настоящее время - во всяком случае по постановлениям Московского собора - соуправляющие с клиром и, в частности, с епископом. Интересно более детально рассмотреть, как учение о царском священстве повлияло непосредственно на жизнь Церкви. Примером будет уже рассматриваемый нами Московский собор 1917-1918 гг.

5. Поместный собор Российской Церкви 1917-1918

царственный священство богословский церковь

И ещё представляется необходимым обратить внимание на то, как идея царского священства отразилась на РПЦ. Для иллюстрации можно привести события связанные с Поместным собором 1917 года.

Но вначале стоит сказать следующее. Понятие соборности Церкви, развитое славянофилами, сыграло в XLX веке важную роль в подготовке к Собору

В славянском символе веры греческий термин, переведен прилагательным «соборный». Происходит он от глагола «собирать» и может быть истолкован по-разному, относясь в широком смысле к «собранию», а в более узком - к «собору».

Соборность - неологизм, изобретенный славянофилами, - стала понятием настолько же философским, насколько богословским. Согласно Сергею Николаевичу Трубецкому (1862-1905), автору труда под названием «Соборная сущность человеческой природы», соборность существовала в человеческом сознании прежде, нежели стала принципом церковным Зеньковский В.В. История русской философии. Т 1,2 Москва-Ростов, 1999 стр. 234. По мнению А. С. Хомякова, соборность подчеркивает коллективное измерение Церкви, а также равенство всех христиан, мирян, клириков, епископов друг перед другом. Нельзя не заметить в данном месте явное влияние учения о царском священстве. Такой подход стирает различие между Церковью поучающей и Церковью поучаемой: Церковь является соборной, а не синодальной. Основывается он на авторитете Послания восточных патриархов папе Пию Х (1848): «У нас хранителем благочестия является само тело Церкви, то есть народ, всегда желающий сохранить нетронутой свою веру» Окружное Послание святой единой кафолической и апостольской Церкви православным христианам всех стран, изданное в мае 1848 года, было ответом на энциклику о Примате Престола апостола Петра, направленного папой Пием IX 6 января 1848 года восточным христианам. В феврале 1847 года Пий IX принял посла Оттоманской империи в Вене, который передал папе от лица султана Абдул-Меджида уверение в том, что христиане, живущие в империи, будут под покровительством властей. Это было первое подобное заявление султана. Папа воспользовался им, послав в Константинополь архиепископа Иннокентия Ферриери, добивавшегося улучшения положения католиков в империи. По этому случаю отправлена была и энциклика, призывавшая восточных христиан к единению с Римом. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.voskres.ru/bogoslovie/poslanie.htm.

Другое понимание соборности, более каноническое, основывается на узком значении существительного «собор». Заключается оно в утверждении, что именно архиерейские Соборы имеют в Церкви полноту власти. При таком подходе соборность выявляет единство тела церковного, но в то же время сохраняет различие харизм и, в частности, авторитет епископов. В. С. Соловьев, последователь А. С. Хомякова, боролся с подобным, на его взгляд, «синодальным» значением соборности: «В славянском символе веры Церковь названа соборной, потому что, как всем известно, речь здесь идет об архаичном переводе греческого слова впоследствии термин «соборный» означает Церковь, собранную со всех концов вселенной, Церковь в ее полноте, а не по причине ее подчинения архиерейскому Собору. Основывать «соборный принцип» Церкви на славянском термине символа веры было бы неверно и крайне неуважительно по отношению к православным грекам»

Несмотря на смысловую неоднозначность, а может быть, и благодаря ей, понятие соборности, развитое из идеи соборности, в большой степени способствовало созыву и организации Поместного Собора 1917-1918 годов. Юридически оно породило две разных по сути позиции по поводу участия мирян и священнослужителей на Соборе: «демократическую», предполагающую их участие с правом голоса, и «епископальную», противоположную ей. Поместный Собор 1917-1918 годов свидетельствует о конфронтации этих двух теорий. Опасаясь того, что славянофильское понятие соборности может привести к эксклюзивно демократическому пониманию Церкви в ущерб харизматическому принципу, архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский) предложил некую юридическую середину между двумя подходами.

Итак, соборные церковные реформы - реальность, существовавшая в Русской Церкви вплоть до XVII века. В XIX веке она приобрела новое осмысление, основанное на идее царского священства и обретя в учении о соборности новые силы. Однако всего этого не было достаточно для созыва Собора, состоявшегося под влиянием революционных перемен и при поддержке государства.

Начиная с мая 1906 года, Предсоборное Присутствие заседало в полном составе для обсуждения предложений комиссий с целью представить Собору свои заключения См: Собрание определений и постановлений священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Выпуск 1-4. М., 19 1 8. 1994. Что касается состава Собора, решено было, что в него войдут архиереи, клирики и миряне. Однако, вопреки предложению архиепископа Сергия, клирикам и мирянам уготавливалась исключительно консультативная функция для сохранения прерогатив епископата |. Более того, Присутствие постановило, что клирики и миряне, участвующие в Соборе (один клирик и один мирянин от каждой епархии), должны быть назначены самим епископом среди кандидатов, избранных собраниями благочинии (один клирик и один мирянин от благочиния) См: Деяния Священного Собора Православной Россий¬ской Церкви 1917-1918 гг. Т. 1. Документы. Материалы. Деяния I-XVI. М., 1994. [репринт с: Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918. Деяния. Кни¬га I, выпуск 1: предисловие, документы и материалы к со¬зыву и деятельности предсоборного совета и Собора. Кни¬га I, выпуск 2: Деяния I-IV. М., 1918].. Таким образом, издавна установившемуся участию клириков и мирян на Соборах, о которых упомянуто было на заседаниях комиссии (Апостольский Иерусалимский Собор, Карфагенский Собор), придавалась каноническая форма, но лишь как представительской ассамблее. Что в принципе не противоречит понятию царского священства народа Божия.

Предсоборное Присутствие приняло ряд других предложений, в основном, довольно осторожных. Был поднят вопрос о степени участия на Соборе викарных епископов и архиереев, находящихся на покое. См: Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т. 2. Документы. Материалы. Деяния I-XVI. М., 1994. [репринт с: Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918. Деяния. Кни¬га I, выпуск 1: предисловие, документы и материалы к со¬зыву и деятельности предсоборного совета и Собора. Кни¬га I, выпуск 2: Деяния I-IV. М., 1918]. Здесь имеет значение то, как понимается статус архиерея: обладает ли епископ властью потому, что возглавляет Церковь, или ввиду полученной благодати, как преемник Апостолов. Ссылаясь на то, что намеченный Собор займется только административными, а не вероучительными вопросами, Присутствие решило допустить на него только правящих архиереев См:Деяния Священного Собора Православной Россий¬ской Церкви 1917-1918 гг. Т. 3. Документы. Материалы. Деяния I-XVI. М., 1994. [репринт с: Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918. Деяния. Кни¬га I, выпуск 1: предисловие, документы и материалы к со¬зыву и деятельности предсоборного совета и Собора. Кни¬га I, выпуск 2: Деяния I-IV. М., 1918].. В этом деянии предсоборного присутствия так же можно заметить попытки переосмысления учения о царском священстве. Относительно состава Синода, комиссия предложила исключить из него всех членов неархиерейского сана, то есть представителей белого духовенства, в частности, протопресвитеров армии и флота. Ничего особенного не было решено насчет отношений между Церковью и государством, реформы епархиальной администрации и церковных судов, учреждения митрополичьих округов. Некогда разделение на подобные округи рассматривалось как шаг к местной автономии церковных регионов, которая должна была стать первым шагом к независимости всей Церкви. С возможностью созыва Собора создание митрополичьих округов представляло меньший интерес. Самым важным предложением комиссии стало восстановление должности патриарха как первоиерарха Российской Церкви и, особенно, как председателя Синода. Проект, разработанный Присутствием по этому поводу, послужил впоследствии основой для постановлений Собора 1917-1918 годов См:Деяния Священного Собора Православной Россий¬ской Церкви 1917-1918 гг. Т. 4. Документы. Материалы. Деяния I-XVI. М., 1994. [репринт с: Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918. Деяния. Кни¬га I, выпуск 1: предисловие, документы и материалы к со¬зыву и деятельности предсоборного совета и Собора. Кни¬га I, выпуск 2: Деяния I-IV. М., 1918]..

Заключение

Подводя итог проведенной работы, можно сказать следующее.

Учение о царском священстве имеет огромную важность для жизни Церкви, т.к. оно актуализирует заложенный в теле Христовом потенциал творческой, созидательной деятельности. При этом, можно сказать, что само священство актуализируется в свидетельстве христиан своей жизнью, в принесении своими поступками и поведением постоянной внутренней жертвы Богу.

С другой стороны сословное священство не в коем случае не нарушает этого идеала «автономного левитства», т.к. оно не посягает на идеал Христова служения и является необходимым условием посредничества для служения Богу. Священство не отделено от народа Божия и не образует никакой определённой касты, поэтому упрек в клерикализме - это вульгарное упрощение.

Гораздо более труден ответ на второй вопрос, поставленный в начале данной работы. Как, в какой мере и при каких условиях будет реализовываться право народа Божия на своё священство? Церковная история знает различные варианты ответов на этот вопрос. Поэтому здесь возможен достаточно широкий спектр решений. Главное - это хранение верности Преданию Церкви и её традиции.

Список использованных источников

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

2. Николай Афанасьев, протоиерей. Церковь Духа Святаго. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://azbyka.ru/tserkov/svyaschenniki/ afanasev_tserkov_duha_svyatogo_01-all.shtml

3. Александр Мень, протоиерей. Словарь библейского богословия. Священство. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://krotov.info/spravki/essays_bible/comments/svyaschen.htm

4. Блаж Августин О Граде Божием, XVI, 3

5. Кассиан Безобразов, епископ. Христос и первое христианское поколение. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://krotov.info/history/01/kern/bezo_0.html

6. Александр Шмеман, протоиерей. Водою и Духом. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/ sem_tserkovnyh_tainstv/kreschenie/shmeman_vodoy_i_duhom_04-all.shtml

7. Православный служебник. Литургия Иоанна Златоустого. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1860

8. Иоанн Златоуст. In II Cor. XVIII, 3. Русский перевод. Творения св. Иоанна Златоуста. СПБ, 1994, т. X, стр. 632-633

9. Борис Сове. Евхаристия в древней церкви и современная практика. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.golubinski.ru/ecclesia/ sove/evharistia.htm

10. Кирилл Иерусалимский. «Слова тайнодейственные», V, 6-8. Русский перевод. СПБ, 1993, стр. 248

11. Зеньковский В.В. История русской философии. Т 1,2 Москва-Ростов, 1999 стр. 234

12. Энциклика, призывавшая восточных христиан к единению с Римом. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.voskres.ru/bogoslovie/ poslanie.htm

13. Собрание определений и постановлений священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Выпуск 1-4. М., 19 1 8. 1994

14. Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т. 1. Документы. Материалы. Деяния I-XVI. М., 1994. [репринт с: Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918. Деяния. Книга I, выпуск 1: предисловие, документы и материалы к созыву и деятельности предсоборного совета и Собора. Книга I, выпуск 2: Деяния I-IV. М., 1918].

15. Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т. 2. Документы. Материалы. Деяния I-XVI. М., 1994. [репринт с: Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918. Деяния. Книга I, выпуск 1: предисловие, документы и материалы к созыву и деятельности предсоборного совета и Собора. Книга I, выпуск 2: Деяния I-IV. М., 1918]

16. Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т. 3. Документы. Материалы. Деяния I-XVI. М., 1994. [репринт с: Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918. Деяния. Книга I, выпуск 1: предисловие, документы и материалы к созыву и деятельности предсоборного совета и Собора. Книга I, выпуск 2: Деяния I-IV. М., 1918]

17. Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т. 4. Документы. Материалы. Деяния I-XVI. М., 1994. [репринт с: Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918. Деяния. Книга I, выпуск 1: предисловие, документы и материалы к созыву и деятельности предсоборного совета и Собора. Книга I, выпуск 2: Деяния I-IV. М., 1918]

18. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. Новый Завет. Том XI: Кафолические послания: Послание Иакова, 1-е и 2-е послания Петра, 1-е, 2-е и 3-е послания Иоанна, Послание Иуды / Пер. с англ., греч., лат., сир. Под редакцией Джеральда Брэя / Русское издание под редакцией Д.А. Федчука и Г.И. Беневича. - Тверь: Герменевтика, 2008. - 352с.

19. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. Новый Завет. Том 7:1 и 2 послания к Коринфянам / Пер. с англ., греч., лат., сир. Под редакцией Джеральда Брэя / Русское издание под редакцией Д.А. Федчука и Г.И. Беневича. - Тверь: Герменевтика, 2008. - 136 с

20. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. Новый Завет. Том 3:Исход, Левит, Числа, Второзаконие / Пер. с англ., греч., лат., сир. Под редакцией Джеральда Брэя / Русское издание под редакцией Д.А. Федчука и Г.И. Беневича. - Тверь: Герменевтика, 2008. - 462 с

21. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. Новый Завет. Том 6: послание к Римлянам / Пер. с англ., греч., лат., сир. Под редакцией Джеральда Брэя / Русское издание под редакцией Д.А. Федчука и Г.И. Беневича. - Тверь: Герменевтика, 2008. - 453 с

Размещено на Allbest.ru