Структура великопостного Богослужения

Первоначально эта Литургия, как и полные, совершалась по устному преданию и не везде одинаково. В IV веке для азиатских церквей ее отредактировал свт. Василий Великий. В VII веке свт. Григорий Двоеслов собрал и письменно изложил чин Литургии Преждеосвященных Даров. Он узаконил совершать ее один раз в году - в Великий Пяток Страстной седмицы. До XVI века Литургия Преждеосвященных Даров называлась Литургией св. Василия Великого. С XVI в. (первоначально на Афоне) она стала называться Литургией св. Григория Двоеслова (видимо, для того, чтобы отличать ее от полной Литургии св. Василия Великого, которая совершается 10 раз в году).

Литургия Преждеосвященных Даров начинается сразу после молитвы прп. Ефрема Сирина, которой заканчивается вечерня. Диакон произносит сугубую ектению: «Рцем вси…», ничем неотличающуюся от сугубой ектении на полной Литургии. Далее следует ектения о оглашенных. Со среды 4-й седмицы поста после нее произносится ектения о просвещаемых, т. е. о тех, кто готовится ко крещению. В древности оглашение могло продолжаться до трех лет. Те оглашенные, которые принимали крещение на эту Пасху, назывались «иже ко просвещению», т. е. просвещаемыми. Со среды 4-й седмицы начиналось усиленное приготовление их ко крещению. Поэтому на Литургии о них произносилась особая ектения.

Далее следуют две ектении о верных. После последней ектении священник произносит возглас: «По дару Христа Твоего…». После этого возгласа хор поет: «Ныне силы небесныя…». Священнослужителями совершается вход, на котором переносятся преждеосвященные Дары с жертвенника на престол. Священнослужителя совершают вход в молчании, т. е. не возглашают поминовения, потому что на этой Литургии не совершается проскомидия. После входа совершаются три великих поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина. Эти поклоны совершаются не в конце (как у остальных великопостных богослужений), а после Входа потому, что далее молящиеся готовятся ко причащению и причащаются. Поэтому далее нет покаянных молитвословий, и молитва прп. Ефрема Сирина с земными поклонами была бы здесь неуместной.

После поклонов диакон произносит просительную ектению. Она отличается от подобной ектении на полной Литургии только первыми двумя прошениями. В ее первом прошении вместо «Исполним молитву нашу…» произносится: ««Исполним вечерню молитву нашу…» потому, что по Уставу эта Литургия совершается вечером (после вечерни). Во втором прошении вместо «О предложенных и освященных честных Дарех…» произносится: «О предложенных и преждеосвященных честных Дарех…». Далее - последование как на полной Литургии, за исключением следующих моментов:

- вместо возгласа: «Святая святым» произносится: «Преждеосвященная Святая святым»;

- независимо от дня и празднуемого святого на Литургии Преждеосвященных Даров всегда поется причастен: «Вкусите и видите…»;

- при выносе Даров поется: «Благословлю Господа на всякое время…»;

- по возгласе: «Спаси, Боже, люди Твоя…» поется: «Хлеб Небесный и Чашу жизни…»;

- третье прошение благодарственной ектении начинается со слов: «Вечера всего совершенна…»;

- заамвонная молитва - «Владыко Вседержителю, Иже всю тварь мудростию соделовавый…»;

- на отпусте поминается святой следующего дня; составитель Литургии (св. Григорий Двоеслов) поминается не перед святыми дня и храма, а после них.

Великое повечерие

«Великое повечерие (обычно отдельно от утрени) совершается вечером в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Великой Четыредесятницы, за исключением четверга и пятницы 5-й седмицы (суббота Акафиста)», т. е. в вечер тех дней, в которые не совершалась полная Литургия. «Повечерие, как показывает самое наименование, есть служба, совершаемая "по вечери", т. е. после вечерней трапезы (ужина), перед отходом ко сну». Через молитвы великого повечерия «…Церковь располагает нас к покаянию… которое в конце дня особенно необходимо и благовременно, как отчет пред Богом в нашем поведении в течение дня». Согласно Известию учительному в Служебнике, со службой повечерия соединены воспоминания «…о сошествии Христа во ад, о победе Его над диаволом и об освобождении из ада и введении в рай душ всех праведников». Также в последовании великого повечерия содержатся молитвы о сохранении от ночного страха и внезапной смерти.

Великое повечерие можно состоит из трех частей.

Первая часть. Обычные начальные молитвословия. «Приидите, поклонимся…» трижды. В первые четыре дня Великого поста, когда на повечерии читается канон св. Андрея Критского, после «Приидите, поклонимся…» читается 69-й псалом: «Боже, в помощь мою вонми…», и начинается чтение Великого канона.

После «Приидите, поклонимся…» - псалмы: 4-й, 6-й, 12-й. «Слава, и ныне». «Аллилуия…» (3). «Господи, помилуй» (3). «Слава, и ныне». Псалмы: 24-й, 30-й и 90-й. «Слава, и ныне». «Аллилуия…» (3). «Господи, помилуй» (3). «Слава, и ныне». В этих шести псалмах выражается надежда на Бога в подаянии земных благ (пс. 6), скорбь о грехах и моление об их прощении (пс. 6, 12), надежда на прощение грехов и на защиту от врагов (пс. 24, 30 и 90).

Далее поются пророческие стихи из книги пророка Исаии (Ис., гл. 8 и 9): «С нами Бог, разумейте языцы и покарайтеся, яко с нами Бог…». В них говорится о Христе Сыне Божием, о Его воплощении и о плодах этого воплощения для неверующих и для верующих.

Затем поются тропари в честь Св. Троицы, в которых испрашиваются вечер и ночь без греха: «День прешед, благодарю Тя, Господи…». «Слава: День прешед, славословлю Тя, Владыко…». «И ныне: День прешед, песнословлю Тя, Святый…».

После этих тропарей читается тропарь: «Безплотное естество…». В нем воспоминается о славословии ангелами Св. Троицы и содержится молитва к Богородице, апостолам, пророкам и мученикам о нас, чтобы и мы сподобились прославлять Троицу. После тропарей, прославляющих Св. Троицу читается Символ веры, в котором исповедуется вера в Троицу и в домостроительство нашего спасения. Далее произносятся молитвы ко всем святым, как к тем, которые достигли спасения и имеют дерзновение молиться перед Богом и о нас. Заключаются эти обращения к святым прошением к Богу об очищении от грехов - в знак того, что, прося святых о себе, мы и сами должны заботиться о спасении.

Далее - снова усиленное обращение к Св. Троице: Трисвятое по «Отче наш…». Затем поются тропари. Для понедельника и среды назначаются три тропаря: «Просвети очи мои…» (в нем содержится молитва о просвещении души). «Слава» - «Заступник души моея буди…» (об заступлении от соблазнов и спасении души). «И ныне» - «Яко не имамы дерзновения…» (молитва к Богородице).

Для вторника и четверга назначаются четыре тропаря: «Невидимых враг моих…» (о защите от врагов и просвещении ума). Стих: «Призри, и услыши мя, Господи Боже мой», тропарь: «Яко страшен суд Твой, Господи…» (о Страшном Суде). «Слава» - «Слезы ми даждь, Боже…» (прошение о даровании покаяния в грехах). «И ныне» - «Непостыдную, Богородице, надежду Твою имея…».

После тропарей - «Господи, помилуй» 40 раз. «Слава, и ныне». «Честнейшую херувим…». «Именем Господним благослови, отче» - благословение на окончание первой части повечерия. Иерей: «Молитвами святых отец наших…». Чтец: «Господи, Господи, избавлей нас…» - молитва, в которой кратко излагаются моления, заключающиеся в первой части повечерия. Вторая часть великого повечерия - покаянная.

«Приидите, поклонимся…» трижды. Пс. 50-й, 101-й и покаянная молитва Манассии, царя Иудейского: Господи Вседержителю…». Трисвятое по «Отче наш…». Покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи…». «Слава» - «Господи, помилуй нас…». «И ныне» - «Милосердия двери отверзи нам…». «Господи, помилуй» 40 раз. «Слава, и ныне». «Честнейшую херувим…». «Именем Господним благослови, отче». Иерей: «Молитвами святых отец наших…». Покаянная молитва ко Св. Троице: «Владыко Боже Отче Вседержителю…».

Третья часть великого повечерия «…главным образом, состоит из славословий и хвалений Богу и святым угодникам Божиим, и она подобна той части утрени, которая начинается пением канона».

«Приидите, поклонимся…» трижды. Пс. 69: «Боже, в помощь мою вонми…» (молитва о спасении от врагов). Пс. 142: «Господи, услыши молитву мою…» («сей есть от семи покаянных псалмов, есть молитва сокрушенного сердца, о грехах кающегося»). Эти псалмы «…составляют как бы переход от службы покаянной к службе более торжественной. Так, в псалме: «Боже, в помощь мою вонми», говорится: «Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Боже…». И в псалме: «Господь, услыши молитву мою» слышим: «… Имене ради Твоего ради, Господи, живиши мя, правдою Твоею изведеши от печали душу мою». Таким образом, здесь содержится как бы указание на то, что Господь, сошедши во ад, возвел из темницы ада души праведников».

В пятницы вечером на великом повечерии читается заупокойный канон Октоиха с утрени субботы и канон святого, случившегося в субботу или неделю этой седмицы. «С понедельника 2 седм. Великого поста начинается совместное пение канона Пр. Богородицы и канонов тех святых, которые прилучатся в период времени от Лазаревой субботы до недели Антипасхи». В пятницы вечером канон Богородицы не поется, так заменяется заупокойным каноном Октоиха.

В среду и пятницу 4-й седмицы служба совершается только по Триоди. Поэтому каноны святых этих дней переносятся на повечерие накануне: во вторник вечером читается канон святого, прилучившегося в среду, а в четверг вечером - канон святого пятницы. На 5-й седмице во вторник вечером прочитывается канон святого, случившегося в четверг этой седмицы, а в четверг вечером - канон святого субботы.

После канона читается «Достойно есть…». Трисвятое по «Отче наш…». Затем велегласно и косно поется на 6-й глас тропарь: «Господи сил, с нами буди…» и 150-й псалом: «Хвалите Бога во святых Его…». Тропарь поется после каждого стиха псалма. Затем поется: «Слава» - тропарь: «Господи, аще не быхом святыя Твоя имели молитвенники…». «И ныне» - «Многая множества…». «Всесвятая Богородице…». «Все упование мое…».

«На великом повечерии в пятницу вечером вместо «Господи сил, с нами буди» будет читаться:

1) на 1-й седмице - кондак св. великомученику Феодору Тирону;

2) на 2-й, 3-й и 4-й седмицах - кондак «Со святыми упокой…»;

3) на 6-й седмице в пятницу вечером - кондак св. Лазаря…»".

После «Господи сил…» (или кондака) - «Господи, помилуй» 40 раз. Далее великое повечерие совершается как и малое, за исключением:

- вместо возгласа: «Молитвами святых отец наших…» - возглас: «Боже, ущедри ны…», а после него - молитва прп. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, Трисвятое по «Отче наш…» и «Господи, помилуй» 12 раз;

- вместо отпуста: «Христос, истинный Бог наш…» священник читает коленопреклонную молитву: «Владыко Многомилостиве…».

Великие повечерия, совершаемые в пятницу вечером заканчиваются так же, как и малые повечерия в период пения Октоиха.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

пост духовный седмица всенощный бдение

В ходе данной работы были изложены история поста, смысл его воспоминаний и уставные особенности богослужений подготовительных и великопостных дней. Уставные особенности Сырной седмицы, суббот, малых повечерий и праздничных дней будут рассмотрены в работе на следующих курсах обучения. Рассмотрение истории Великого поста показало, что он развивался с I века. Окончательно его продолжительность была установлена примерно в VIII веке, а подготовительные седмицы были установлены в X-XII веках. Воспоминания Недель Великого поста устанавливались Церковь с IV века (суббота 1-й седмицы поста) до XV в. (примерно в это время было установлено празднование в честь свт. Григория Паламы во 2-ю Неделю поста). Поскольку пост формировался почти полторы тысячи лет, то он отражает в себе жизнь Церкви в эту эпоху. Основное же его назначение - это призывание верующих к истинной жизни, которая состоит в покаянии и единении с Богом через исполнение Его заповедей. Церковь всегда придавала посту большое значение. Он подтверждается правилами Вселенских и Поместных Соборов. На протяжении веков между различными Церквами шли споры о его продолжительности. Только краткое изучение истории поста показывает его значение для Церкви. Каждая из его Недель соединена с каким-нибудь важным воспоминанием из истории Церкви и наполнена глубоким смыслом, который имеет непосредственное отношение к покаянию. В молитвословиях и песнопениях поста раскрывается учение о покаянии и спасении.

Таким образом, Великий пост является частью подвижного годичного богослужебного крага. Во время него изменяется характер седмичного круга: седмичные дни являются подготовкой к воскресным дням, хотя по содержанию воскресенья являются началом седмиц. (например, в седмицу крестопоклонную). Более же всего особенность великопостного периода отражается в суточном круге. В полунощнице имеется всего одно отличие - наличие молитвы прп. Ефрема Сирина. Утреня же и часы настолько отличаются от обычных, что можно говорить о великопостной утрени и великопостных часах. Общей особенностью служб великопостного суточного круга является то, что в них никогда не читаются тропари и кондаки святым дня (Минеи). На всех службах они заменяются постными тропарями и кондаками. Следующей очень важной общей особенностью великопостных служб является то, что на них увеличиваются молитвы, обращенные к Св. Троице. Так, утреня начинается с дополнительного Трисвятого. После «Аллилуия» поются троичные тропари. На великом повечерии поются и читаются тропари, обращенные к Св. Троице. Самой значительной особенностью является совершение Литургии Преждеосвященных Даров. Если изобразительные и великое повечерие совершаются в некоторые другие дни года, то Литургия Преждеосвященных Даров является принадлежностью только Великого поста. Первоначально некоторые особенности великопостных служб были вызваны историческими причинами, которые со временем утратили свое значение. Так, чтения Великого поста сначала изначально были предназначены для оглашенных. Впоследствии подготовка оглашенных отошла на второй план, и чтения и молитвословия поста обращены к чадам Церкви. Например, возглашение: «Свет Христов просвещает всех» сначала было обращено к оглашенным. Теперь же оно относится к членам Церкви. Каждая особенность постной службы вызвана имеет духовно-нравственный смысл. Поэтому изучение устава богослужений Великого поста необходимо соединять с изучением смысла их чтений, молитвословий и песнопений

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

I. Источники:

1. Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. - СПб.: САТИС, 2008. - 330 с.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В русском переводе с параллельными местами. - М.: Библейские общества, 1995. - 1346 с. - прилл.

3. Дорофей, авва, преп. Душеполезные поучения. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2002. - 240 с.

4. Ирмологий, обдержай вся ирмосы осмогласника, владычних же и Богоматере праздников, и всего лета. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. - 239 листов.

5. Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. Часть 2-я. Правила первых шести Святых Поместных Соборов. - Тутаев, Православное Братство свв. Князей Бориса и Глеба, 2001 - 886 с.

6. Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. Ч. 1. Правила соборов 1-7. - Тутаев, Православное Братство свв. Князей, 2001 - 1438 с.

7. Симеон Солунский, блаженный. Объяснение православных богослужений, обрядов и таинств. - «Оранта», 2009. - 512 с.

8. Служебник. - Изд-во Московской Патриархии, 2001. - 582 с. - Репринтное изд. с испр. и доп.

9. Типикон. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 1997. - 583 листа.

10. Триодь Постная. Ч. 1. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1992. - 520 листов. - нотное прилл.

11. Часослов. - Изд-во Московской Патриархии, 1998. - 352 с.

II. Литература:

12. Богослужебный устав Православной Церкви. Опыт изъяснения изложения порядка богослужения Православной Церкви. / Сост. В.Розанов. - М.: «ИнтерДиалект+», 1998. - 676 с.

13. Ветелев А., прот. Путь к пробуждению: Сборник великопостных и пасхальных поучения и бесед. - М.: Изд. «Русский хронограф 1991», 2002. - 351 с.

14. Ветхозаветные сотницы. - М.: Сибирская Благозвонница, 2009. - 479 с.

15. Дебольский Г., прот. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. - «Харвест», 2001. - 848 с.

16. Карабинов И.П. Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов / Союз писателей России; Отв. ред. В.В.Павленко. - М.: Информационно-издательская продюсерская компания «ИХТИОС», 2004. - 352 с.

17. Кураев А., диак. Протестантам о Православии. Наследие Христа. - Клин, «Христианская жизнь», 2006. - 671 с.

18. На реках вавилонских. Путь покаяния на примере двух песнопений Великого Поста. - М.:, 2004. - 72 с.

19. Настольная книга священнослужителя. Т. 1. - М.: Изд. Московской Патриархии. - 704 с.

20. Настольная книга священнослужителя. Т.4. - М.: Изд. Московской Патриархии, 2001. - 814 с.

21. Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. - М.: Изд. Совет РПЦ, 2008. - 902 с.

22. Полный церковно-славянский словарь. / Сост. прот. Г.Дьяченко. - М., 1993. - 1120 с.

23. Православная энциклопедия. - М.: Церковно-научный центр «ПРАВОСЛАВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ», 2000. - 655 с.

24. Православный церковный календарь 2010. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 2009. - 224 с.

25. Практическое руководство для священно-церковнослужителей при совершении богослужений в двунадесятые праздники, дни Постной и Цветной Триоди. / Сост. архим. Иоанн (Маслов). - Киев : Об-во любителей правосл. лит-ры : Изд-во им. Свт. Льва, папы Римского, 2003. - 311 с.

26. Синаксари Постной и Цветной Триодей. - М.: ПСТГУ, 2009. - 238 с.

27. Смирнов Е.И. История христианской Церкви. - М.: Изд. Прихода храма святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. - 726 с.

28. Субботин К., свящ. Руководство к изучению устава богослужения Православной Церкви. - СПб. : Сатис, 1994. - 228 с.

29. Толковый Типикон. Историческое объяснение типикона с историческим введением. Сост. проф. КДА М.Скабалланович. - М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. - 816 с.

30. Успенский Н. Д. Православная Литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устав. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. - 432 с.

31. Чтение на каждый день Великого поста. - М.: Изд. Сретенского м-ря, 2002. - 415 с.

Размещено на Allbest.ru