Соотношение Промысла Божия и свободы воли человека

Изучение христианского учения о свободе. Свобода формальная, нравственная, отрицательная и положительная. Отношение свободы человека к Промыслу Божию и благодати. Анализ ложных учений об этих двух понятиях, которые возникали на протяжении истории Церкви.

Рубрика Религия и мифология
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 18.02.2015
Размер файла 40,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

По Догматическому Богословию

На тему: «Соотношение Промысла Божия и свободы воли человека»

План

Введение

Глава 1. Христианское учение о свободе

1.1 Свобода как существенное свойство человека

1.2 Свобода формальная и нравственная

1.3 Свобода внешняя и внутренняя

1.4 Свобода отрицательная и положительная

1.5 Христианское понимание свободы

1.6 Свобода и истина

1.7 Свобода и своеволие

Глава 2. Отношение свободы человека к Промыслу Божию и благодати

2.1 Понятие о Промысле Божием

2.2 Отношение человеческой свободы к Промыслу Божию, предопределению и благодати

Заключение

Список литературы

Введение

Понятия о Промысле Божием и о свободе воли человека являются одними из самых главных как в догматическом богословии, так и антропологии. «Основной проблемой свободы является вопрос о взаимоотношении человеческой воли с волей Божие». Прояснение отношения этих понятий является очень важной, потому что от решения этого вопроса зависит представление человека об отношении Бога и человека.

Понятие о Промысле Божием является одной из основ духовной жизни христианина, ибо духовная жизнь, в одной из своих сторон, состоит в познании Промысла Божия о себе, ближних, государстве, о Церкви и о мире. Как сказал духовник Свято-Троицкой Сергиевой лавры старец Захария, вера в Бога без веры в Промысл Божий оскорбительна. Искажение понятия о Промысле Божием ведет к искажению понятия о Боге и о Его отношении к миру. Деизм, например, совсем отрицает Промысл Божий. Согласно этому учению, Бог сотворил мир, но не промышляет о нем.

Большое значение для уяснения учения Церкви о промысле Божием имеет понятие о свободе воли человека.

Ибо с точки зрения обыденных представлений падшего человеческого ума эти понятия не совместимы. «Если воля Божия состоит в спасении человека, а Сам Бог всемогущ, всеведущ и всеблаг, как совместить с этим человеческую свободу, дающую человеку возможность отвергнуть Бога и совершить зло? Ведь если человек столь трагически свободен в своем в самоопределении, вплоть до свободы выбрать смерть и зло, а Бог только вынужден добровольно терпеть и попускать это зло в мире, - где же Его всеблагость и всемогущество?»

Учение о свободе является одним из ключевых как в христианском мировоззрении, так и в нерелигиозном. Без него невозможно понять учение добре и зле, о человеке и о его спасении. «Несвобода всегда воспринималась человеком как безусловное зло, как духовное порабощение. Вся человеческая история, в конце концов, сводится к попыткам освобождения от той или иной формы рабства: социально-политического, национально-религиозного, духовного».

Но, как говорит свт. Филарет Московский, «…едва ли есть в языках человеческих слово, которое столько было бы подвержено неправому пониманию и злоупотреблениям, как слово: свобода».

От правильного понятия о свободе человека зависит не только правильное понятие об отношении Бога к человеку, но и понятие о Боге вообще, ибо «…либо Бог всемогущ, но не всеблаг, либо Он всеблаг, но не всемогущ». Таким образом, соотношение этих двух кажущихся противоречивыми понятий зависит от их правильного определения.

На протяжении истории Церкви возникали ложные представления об этих понятиях и об их соотношении. Оба эти понятия были в центре богословской мысли. «Богословское осмысление свободы начинается с момента вхождения Церкви в историю.

И на каждом этапе исторического пути усилия богословской мысли сосредоточена на том аспекте свободы, который волновал церковное сознание. В творениях Святых Отцов Церкви VI-X веков дается онтологическое обоснование свободы человека, в центре внимания ставится вопрос о свободе воли. В XVI веке в связи с распространением кальвинизма актуальным для церковного сознания становится вопрос о соотношении Божественного Промысла и свободы человеческой воли».

В наше время в связи с распространением греха и увеличением различных бедствий особо остро перед современным обществом особо остро встал вопрос о Промысле Божием и о человеческой свободе.

Ибо люди все больше оправдывают свою склонность ко греху свободой и на основании неправильного понимания ее требуют права для греха. С другой стороны, распространение зла ослабляет у людей веру в Промысл Божий.

Целью данной работы является рассмотреть прежде всего православное учение о свободе и затем рассмотреть его взаимосвязь с учением о Промысле Божием. Одной из задач работы является рассмотрение ложных учений об этих двух понятиях, которые возникали на протяжении истории Церкви, а также тех ошибочных мнений, которые распространены сейчас.

Глава 1. Христианское учение о свободе

1.1 Свобода как существенное свойство человека

Свобода является существенным свойством человека. Без нее человек не является человеком. Как говорит св. прав. Иоанн Кронштадский, она есть «..неотъемлемая часть образа Божия». После грехопадения свободная воля не уничтожилась, ибо человек не перестал быть человеком. Его свобода в результате злоупотребления была повреждена и подпала под власть греха, как и образ Божий в человеке вообще. Но в нем осталась способность желать добра: «Доброго, которого хочу, не делаю…» (Рим. 7:19). Существование свободы в человеке подтверждается во-первых, дарованием человеку заповедей и требованием их исполнения. Во-вторых, обещанием воздаяния за исполнение заповедей (разные награды и особенно вечное блаженство) и за нарушение (разные наказания, временные и вечные). В-третьих, сознанием человека о своей свободе, ибо каждый человек говорит о себе: «я хочу, я не хочу», и сознает при этом, что он волен поступить так или иначе. В-четвертых, раскаянием, т.е. сожалением о том, что я поступил так-то, а не иначе, ибо оно есть невольное признание того, что я мог бы поступить и иначе. Сама вера есть акт свободной воли человека. Вера не может быть насильственной. Если человека заставляют верить, то нарушают его свободу - основное свойство человека, сближающее его с Богом. Заставить можно, являя чудо, но таким образом, Бог являл бы насилие над человеком, над его свободой. Поэтому Спаситель в начале требовал веры, а потом являл чудо: «…Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Матф. 9:28). Восполняя человеческую немощь, Господь творил чудеса для того, чтобы явить Божество, чтобы люди могли в Него поверить: «Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Иоан.4:48). Бог не уничтожает свободную волю в человеке и не подавляет, ибо это означало бы уничтожить самого человека. Он преображает ее истиной и благодатью, точнее, дает человеку возможность преобразиться.

Но человеческая свобода является относительной. Как человек является образом Божиим, так и его свобода является образом свободы Божией. Абсолютной свободой обладает только Бог, ибо Он есть Существо самобытное и всесовершеннейшее, обладающее полнотой бытия. Человеческая свобода не может быть абсолютной потому, что он не самобытное существо, а сотворенное, а потому зависимое от своего Творца, а также потому, что он получил ее не по своей свободной воле. Если воля Божия «…определяется только лишь само собою, т.е. она вполне и совершенно свободна», то воля человеческая ограничена законами мироздания: «…законом Божиим, и самым составом общества человеческого, и необходимостью природы…». Человек не может делать все, что он захочет. Поэтому еще стоики говорили, что свобода есть познная необходимость (определение, которое потом использовали Спиноза, Маркс и Энгельс). «Но есть трудность в том, каким способом согласить и соединить повиновение и свободу, когда их направления представляются противоположными; - свобода хочет разширять человеческую деятельность, а повиновение ограничивает ее».

1.2 Свобода формальная и нравственная

В VI веке прп. Максим Исповедник в полемике против монофилитов, отрицающих во Христе человеческую волю, изложил православное учение о двух волях и о двух свободах во Христе и о двух волях и двух свободах в человеке. Согласно его учению, «…воля является онтологической харакретистикой естества, а не лица…». В человеке есть два свободных начала: свобода природная, икономическая свобода, по выражению преп. Максима, и свобода рассудочная, или гномическая. Природная воля - это способность действовать самостоятельно. Ее еще называют физической волей, которая есть «способность желать и действовать ради удовлетворения желания», или формальной (психологической) свободой. «Эта формальная свобода сохраняется у человека и после грехопадения, она сохраняется даже в аду». Гномическая воля (намерение, цель) (или нравственная свобода) - это воля выбирающая, свобода выбора, «сознательный личный выбор, самоопределение, предшествующее любому волевому акту. Гномическая воля относится к личности человека». ««Гномическая» воля избирает способ употребления или реализации «природной» воли и связана с личной мотивацией, поэтому она также называется личной волей … человека».

Разницу между природной и гномической волей прп. Максим выразил следующим образом: «Не одно и то же значит: хотеть вообще (природная воля - В.Л.) и хотеть так или иначе (личная (гномическая) воля - В.Л.). Хотеть вообще, равно как и видеть вообще, относится к естеству, потому что это свойственно людям. Но хотеть так или иначе, равно как и видеть так или иначе, верхнее или нижнее - относится не к естеству, а к употреблению естественной способности хотения или зрения, и принадлежа единственно тому, кто делает такое употребление из своей способности, тем самым отличает его от других». Поскольку наши желания не соответствуют требованиям природы, потому что стремятся не к истинному благу, а к наслаждению, то гномическая воля противоречит природной воле.

«По учению пр. Максима, гномическая воля как начало греха стала достоянием человека только после грехопадения, когда он опытно познал добро и зло и стал стремиться к удовольствиям вопреки «природной» воле. Поэтому Христос, имея Божественную Ипостась, не имел человеческой греховной «гномической» воли, а значит, не испытывал сомнений и колебаний в отношении исполнения Божественной воли». У первозданного Адама не было желания зла, и ему не приходилось выбирать между желанием добра и зла. Он, хотя знал, что есть зло, но желал только добра.

1.3 Свобода внешняя и внутренняя

Поскольку человек живет внутренней и внешней жизнью, то и у него есть свобода внутренняя и внешняя. Внутренняя, т.е. духовная, - заключается в свободе души от грехов и страстей. Внешняя - в различных политических и общественных свободах, т.е. в том, чтобы не находиться в заключении и в возможности «беспрепятственно, без стеснения и принуждения действовать в какой-нибудь области общественной жизни». По учению святых отцов, истинной свободой является только внутренняя, а внешняя без нее не имеет самостоятельной ценности. «Воля моя свободна почти только в одном избрании добра и зла, а в прочих отношениях она ограждена отовсюду» (свт. Игнатий Брянчанинов). «Существуют три вида свободы: свобода от жестоких сил природы, свобода от людей-поработителей и свобода от себя самого. Первой достигают через науку и насилие, второй - через политику и насилие, третьей - через религию без насилия». «Если же не одолеешь себя, то, потратив немало усилий, лишь пересккочишь из одной клетки и темницы в другую. Свобода общественная и национальная, государственная и международная - без освобождения от самого себя - все это лишь соблазнительные и очаровательные названия разнообразных тюрем, различных клеток». «Если человек осовбодится только от внешних тиранов, оставшись под гнетом собственных грехов, то добился он не многого». «Хочешь свободы - сначала постарайся освободиться от собственных пристрастий». «Намереваешься добиться свободы с помощью революции - восстань против самого себя и увидишь, что все прочие революции излишни».

Господь пришел для того, чтобы дать именно внутреннюю, духовную свободу, а не внешнюю: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня… проповедывать пленным освобождение, … отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18); «…если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8:36). По учению святых отцов, внутренняя свобода и без внешней дает человеку свободу. «Истинная свобода есть свобода христианская, - свобода внутренняя, а не внешняя, -- нравственная и духовная, а не плотская, - всегда благоделающая и никогда не мятежная, которая может жить в хижине так же удобно, как в доме вельможеском или царском, - которой подвластный, не преставя быть подвластным, может пользоваться столько же, как властелин, - которая и в узах, и в темнице ненарушима, как то можно видеть в христианских мучениках» (Филарет, митр. Московский). «Таково христианство: оно и в рабстве доставляет свободу!» (Св. Иоанн Златоуст). «Свободными почитай не тех, которые свободны по состоянию, но тех, которые свободны по жизни и нравам. Не должно, например, называть истинно свободными знатных и богатых, когда они злы и невоздержны, потому что такие суть рабы чувственных страстей. Свободу и блаженство души составляют настоящая чистота и презрение привременного» (прп. Антоний Великий). «Свободен только тот, кто стяжал свободу внутреннюю, равно и раб только тот, кто покорствует бессмысленным страстям» (свт. Иоанн Златоус).

1.4 Свобода отрицательная и положительная

Свобода в отрицательном значении - это свобода от чего-то или от кого-то, и в положительном - свобода в чем-то или ради чего-то или кого-то. Когда говорят о свободе, зачастую имеют в виду только отрицательное значение этого понятия. «Даже и в бытовой ощущении термин «свобода» включает в себя переживание возможной независимости от различных внешних условий жизни, а еще более - внутреннего устройства… независимость от своих страстей, пристрастий, переживаний, ощущений, привычек…». Но свобода должна иметь и положительную сторону. «Свобода - это катастрофа, - пишет старец Паисий, - если люди не умеют ей пользоваться для достижения положительного результата».

Для обыденного сознания свобода - это возможность делать, что хочу. «Свобода сама по себе есть непреложная ценность. Но в ней таится и странный парадокс: ставя самое себя на самом верху иерархии ценностей и превращаясь в свободу ради свободы, она вдруг начинает …вырождается в слепой, порой противоречивый произвол. …Свобода не может быть ценностью абсолютной: она должна быть использована ради чего-то превосходящего ее по значительности, достоинству, ценности…».

Для философского сознания свобода - это «способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять свой выбор»; независимость от внешней причинности и способность к самоопределению. Древние греки считали, что «…свобода состоит в покорности судьбе, ибо в любом случае, поскольку… покорных судьба ведет, а непокорных тащит, первые идут за ней по собственной воле, а вторые - следуют за ней принудительно». Но при таком понимании для человека не остается возможности сделать что-нибудь, помимо предустановленного некоей безличной силой. Ближе всех к правильному пониманию свободы подошел Сократ, согласно которому свобода - это способность к добру. Никто не называет свободой возможность покончить жизнь самоубийством или причинить себе какие-нибудь бессмысленные страдания. Поэтому свобода как возможность выбора необходимо соединена с понятием блага. Только тогда она является благом, когда направляется к нему. Таким образом, как пишет свт. Филарет Московский, согласно лучшему общепринятому понятию, «…свобода есть способность и невозбранность разумно избирать и делать лучшее…». Но по причине греховного повреждения человек не может ясно различать, что есть лучшее для него. Человек, отпав от Бога - источника истинного блага - принимает за благо лишь его призрак - наслаждение. Он находится в плену тройственной похоти (плоти, очей и гордости) и под действием их (за редчайшим исключением) принимает за благо то, что служит ее удовлетворению. Только при свете Божественного Откровения он может познавать т.е. в чем состоит истиное благо.

1.5 Христианское понимание свободы

Христианское понимание свободы основано на христианском учении о человеке. Человек - существо сотворенное, а потому зависимое от своего Творца, и духовно-нравственное. Поэтому и свобода его, как его существенное свойство, может рассматриваться только в его отношении к Творцу и является категорией духовно-нравственной.

«Бог никого не создал рабом, а всех свободными. Только в отношении в Себе Он сотворил их рабами, поколику даровал им и самое бытие; но и то, чтобы был кто рабом Ему, не хочет Он, чтоб был по принуждению и насилию, а произвольно: подобно тому, как иной бедный и ничего неимущий, когда удостоится сделаться царским служителем, радуется и веселится, что именуется и есть раб царя, - так и Бог хочет, чтоб человек был рабом Его по своей воле, и радовался и в великую славу и честь вменял именоватся и быть рабом Божиим». «Духовная свобода - это добровольное подчинение воле Божией». «Я - раб Бога моего, - говорит свт. Игнатий Брянчанинов, - несмотря на то, что мне даны свободная воля и разум для управления волей». «Тот истинно свободен, кто живет для Христа…» (Св. Иоанн Златоуст).

Свобода человека является образом абсолютной свободы Бога, состоит в приобщении к ней и является действием Бога в нем, ибо «где Дух Господень, там свобода» (2Кор. 3:17). «…В христианском понимании свобода есть одно из проявлений образа в человеческой природе всеблагого Бога, Который призывает нас: «Уклонись от зла и делай добро, и будешь жить вовек» (Пс.36, 27)». Поэтому как свобода Божия состоит только в добре, так истинная свобода человека является свободой только в добре. Свобода как свобода выбора (т.е. гномическая свобода) образовалась в человеке только после грехопадения и не является свободой в полном смысле слова. Истинной свободой является свобода первозданного человека до грехопадения и свобода после возрождения его Духом Святым, когда он возвращается в первозданное состояние. «Истинная свобода человека богоподобна. Как Бог есть Благо и, будучи совершенно свободным, не имеет препятствий при осуществлении Своей благой воли, так и человек свободен лишь тогда, когда может беспрепятственно творить благо и осуществлять богоустановленный смысл своего существования в соответствии с природной волей». Ценность свободы заключается не в самой способности выбирать между добром и злом, а «…в выборе добра, в способности допустить в пространство личной человеческой свободы божественную благодать, дать в человеческой жизни место Богу». «Что касется тех, которые не стремятся достигнуть свободы согласованием своей воли с волею божественной, то они и не имеют истинной полной свободы, но свободны в низшем, чисто психологическом смысле, - сохраняют свободу выбора между добром и злом».

Таким образом, по учению святых отцов, истинная свобода в своем положительном значении состоит не просто в свободе выбора, а в свободном подчинении воле Божией. «Свобода как возможность выбирать имеет ценность только если выбор направлен благо и жизнь. Свобода и нравственность являются двумя категориями святоотеческой антропологии. Но что не менее важно, в святоотеческом понимании эти две категории нерасторжимо связаны. Абсолютизация одной из этих категорий в ущерб другой неминуемо ведет к общественным трагедиям». В Декларации о правах и достоинстве человека, принятой Всемирным Русским Народным Собором, об этом говорится следующее: «Мы различаем две свободы: внутренюю свободу от зла и сободу нравственого выбора. Свобода от зла является самоценной. Свобода же выбора приобретает ценность, а личность - достоинство, когда человек выбирает добро. Наоборот, свобода выбора ведет к саморазрушению и наносит урон достоинству человека, когда тот избирает зло».

В Священном Писании Нового Завета свобода в отрицательном значении понимается как свобода от греха (Ин.8:34-36), от тления (Рим.8:21), от мира (Гал.4:3), от господства сатаны (Ин.8:44), от власти тьмы (Деян.26:18; Кол.1:13), от рабского страха (Рим. 8:15), от страха смерти (Гал. 3:13; Рим. 8:2), от обрядового ветхозаветного закона (Рим. 7:6; Рим. 8:2), от клятвы закона (Гал. 3:13). Положительное значение свободы раскрывает только христианское учение. Оно состоит в служении Богу и Христу (Рим. 6:22; 1Кор. 7:22), дарована Христом и Духом Святым и есть действие Духа Святого.

1.6 Свобода и истина

Спаситель принес на землю благодать и истину (Ин. 1:17). Через их усвоение человек приобщается к Божескому естеству и возрастает в истинной свободе. Вне истины и благодати свободы не существует, так как только благодать дает человеку необходимые силы для реализации его духовной свободы: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:38); «закон духа жизни во Христе Иисус освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2). Свобода не отделима от познания истины, ибо Дух Господень есть Дух истины, и Сам Христос есть истина (Ин. 14:6). Через познание физических и общественных законов человек расширяет свою физическую и общественную свободу. «Чем больше законов мироздания он познает, тем большую свободу действий приобретет». Например, человек не может летать в воздухе как птица, но, изучив законы аэродинамики, он смог создать самолет и научился летать. Также через познание духовно-нравственной истины человек расширяет свою духовную свободу: «познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). «…Возрастая в познании Бога…» (Кол. 1:10), человек возрастает и в свободе. Познается истина только через послушание ей с помощью благодати Божией (1Пет. 1:22).

По причине благодати и истины новозаветный нравственный закон, в отличие от ветхозаветного, называется законом свободы (Иак. 1:25; 2:12). Ветхозаветный закон не открывал человеку истину полностью и не давал благодатных сил, необходимых для исполнения заповедей Божиих. «Закон Моисеев был законом внешних дел, это был закон буквы, закон рабства, требовавший себе безусловного послушания и упорядочивания, главным образом, внешнего поведения». Истина открылась человечеству только в Евангелии, только когда на землю явились сама Истина в лице Иисуса Христа и Дух истины. «Спаситель же требует от людей не внешних только дел закона, но прежде всего чистоты внутренних помыслов, нравственного настроения, сердечного расположения». Он сказал Своим ученикам: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15). Раб «…может видеть, что делает господин и догадываться о смысле дела, но знать, т.е. понимать дело, побуждения, причины, сущность его не может, если не объяснить ему господин его; раб берется здесь только как орудие исполенния дела господином его.

Сказал же вам все, т.е. всю волю Божию…». Господь Иисус Христос даровал благодатные силы для исполнения евангельского закона, который благодаря этому уже не был теперь внешним и чуждым для грешного человека, каким был ветхозаветный закон, а совпадал по своему содержанию с внутренним желанием возрожденной благодатью человеческой воли, явился в полном смысле духовным законом свободы, родственным обновленной природе человека.

«…Евангельский закон есть закон не столько внешних исправных действий, сколько внутреннего отношения и душевной перемены, внутренней чистоты и искренних, сердечных расположений.

А сводя закон с внешнего на внутренний, Христос сливает его в одно с собственными внутренними влечениями и требованиями человека, делает его законом свободы, законом духа. Праведнику закон «не лежит», как что-то внешнее, чуждое ему, отличное от его внутреннего закона и обязательное только по внешнему авторитету: он творит добро, движимый к тому внутренним святым настроением, он поступает так, как бы никто ни к чему его не обязывал, и живет по закону Божию, как по естественному закону духовной жизни». «Как человек, побуждаемый голодом, истребляет пищу охотно, жаждущий - пьет охотно, утомленный трудами - отдыхает охотно; так бывает и в духовной жизни возрожденного человека.

Служащие Господу служат Ему охотно, и воля Его составляет их желание, как говорит Сам Иисус Христос: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя (Ин. 4, 34)» (прот. И.Толмачев).

1.7 Свобода и своеволие

«Некоторые под именем свободы хотят понимать способность и невозбранность делать все, что хочешь. Это мечта; и мечта не просто не сбыточная и нелепая, но беззаконная и пагубная».

Понимание свободы как возможности делать, что хочу, т.е. как свободы действия или свободы выбора, является ее искажением. Такая свобода на самом деле есть произвол, а на святоотеческом языке называется своеволием.

Своеволие происходит от гордости, т.е. от сознания себя самобытным, независимым существом. По словам свт. Филарета, первым, кто понял свободу как произвол, был Адам. «Получив при сотворении высокия способности и могущественныя силы, быв поставлен владыкою рая и земли, он пользовался обширнейшею свободою, какую может иметь сотворенное существо. Но и сей свободе поставлен был предел, - древо познания добра и зла. Адаму не предоставлено было свободы вкусить от плода его.

Злоупотребитель свободы, старейший человека, чрез злоупотребление свободы сделавшийся духом тьмы и злобы, темными внушенями научил тому же злоупотреблению человека. Человек захотел иметь свободу совершенно неограниченную, как Бог, и дерзнул переступить за предел, положенный заповедию Божиею. И что же последовало? - Он не только не приобрел большей свободы, но утратил большую часть и той…».

По словам схиархимандрита Софрония (Сахарова), мы видим «у человекак - образа Божия - постоянное искушение самому создать свое бытие, самому определить его во всем, самому стать богом, а не принять только то, что дается, так как в этом есть чувство зависимости». Своеволие есть форма отвержения Бога, ибо человек поставляет свою волю вместо Божией, а в Свящ. Писании сказано: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12:30). Спасение состоит в том, чтобы через послушание воле Божией согласовать с нею свою волю.

В православном богословии это называется синергией. Своеволие, являясь нарушением воли Божией, является рабством дьяволу. «Всякий раз, когда человек творит зло, он действует не сам, но ему содействует диавол. То есть акт зла есть всегда синэргия, как и акт добра, только на этот раз это уже синэргия не Бога, но Его противника».

Поэтому основой духовной жизни является послушание. Даже добрые дела, совершенные не по воле Божией, не являются добрыми, ибо только Бог и Его воля являются источником блага, а что вне этого, то хотя бы оно и казалось добрым не является таковым на самом деле, ибо исходит не от Бога, а от падшего человеческого естества, которое пытается утверждать свое падение через видимо добрые дела.

«Надо бояться не столько злых людей, сколько собственной злой воли. Ибо те заставляют нас прибегать к Богу и, сами не ведая того, приближают к нам Бога; а эта удаляет от Него и подвергает нас Его гневу» (прот. П. Соколов). «Воля наша есть медная стена между человеком и Богом» (авва Пимен).

«Не тот свободен, кто может делать, что хочет; но тот свободен, кто может хотеть того, что должно ему делать». «…Послушание - это свобода, однако ненавистник диавол представляет его рабством…». Свобода маленького ребенка ограничена любящими родителями, но не уничтожена, ибо его свобода, как говорит старец Паисий Афонский, есть не свобода в настоящем смысле слова, а «возможность беспрепятственно покалечиться: Такая свобода гибельна для детей…». Как родители ограничивают свободу детей, чтобы через послушание воспитать в них свободу, так и в духовной жизни пусть к истинной свободе лежить только через послушание, которое является благословением Божиим, а не через своеволие.

Глава 2. Отношение свободы человека к промыслу Божи и благодати

2.1 Понятие о Промысле Божием

свобода христианский промысел божий

«Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божиих, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляех их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающе через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям». Промысл Божий распространяется на все части мира, как большие, так и самые малые. Поэтому разделяют два вида Промысла: общий и частный. «Общий промысл - тот, который объемлет мир весь вообще, как совокупность всех родов существ с действующими в них силами и законами, частный - тот, который простирается на частные предметы и явления, на частныя существа… как бы они малыми ни казались». Особенно Господь промышляет о людях, «…стараясь направить их жизнь ко благу и вечному спасению души». Когда говорится о соотношении Промысла Божия и свободной воли человека, то подразумевается именно частный Промысл. Цель же Промысла состоит в хранении и направлении человека. «…Глубины Промысла Божия непостижимы для слабого рассудка человека, так что, зная, что Промысл Божий есть, мы не способны постичь его полностью». Хотя многое в Боге нам непостижимо, но не все непостижимо. Для познания, насколько это возможно, Промысла Божия о себе необходимо иметь правильные понятия об соотношении его со свободной волей человека.

2.2 Отношение человеческой свободы к Промыслу Божию, предопределению и благодати

Свобода человеческой воли не уничтожается Промыслом Божиим, управляющим миром. «Бог провидит и участвует в жизни людей, но часто не вмешивается в нашу жизнь видимым образом, чтобы свободная воля людей могла осуществлять добровольный выбор. Промысл Божий означает, что на каждом этапе нашей жизни Господь поставляет нас в такие условия, при которых мы могли бы сделать свободный выбор в пользу добра, правды, справедливости и через это восходить к Небесному Отцу». Бог представляет человеку побуждения и мотивы, а человек по своей свободной воле отдает предпочтение тому или другому мотиву. «Если же свобода наша состоит лишь в независимом, по нашему выбору, подчинении тем или иным действующим на нее побуждениям, то, очевидно, что добровольное подчинение ее промыслительной воле Божией не есть отрицание свободы; напротив, только таким подчинением воля человека восходит на ту степень, где она становится истинно свободною (свободою духа)». Если промысл ограничивает свободу действий тех, кто не хочет поступать по воле Божией, то он не уничтожает в них свободу желания, а «только удерживает последствия желания».

Человеческая свобода не отрицается и Божественным предопределением, ибо оно основано на Божественном всеведении, согласно которому Бог, сообразуясь со свободной волей личностных существ, направляет их к благим целям.

Божественная воля, спасающая человека, не связывает его волю, а соединяется с ней, сохраняя ее свободу подобно тому, как во Христе соединена человеческая природа с Божественной. Прп. Макарий Великий об этом говорит так: «Как сопротивная сила, так и благодать Божия оказываются побуждающими, а не приневоливающими, чтобы вполне сохранились в нас свобода и произвол. Посему-то и за те худыя дела, какия человек делает по наущению сатаны, не сатана более, но человек подвергается наказанию; потому что человек не насильно вовлечен в порок, но побужден к нему собственною своею волею. А подобно сему и в добром деле, благодать не себе приписывает сделанное, но человеку, и потому, присвояет ему славу, что сам для себя стал он виновником добраго. Ибо благодать не делает волю его непременною, связав, как сказано, приневоливающегою силою: но, пребывая в человеке, она дает место и произволу, чтобы явным сделалось, склонна ли его воля к добродетели, или к пороку. Ибо закон дан не естеству, но свободе произволения, которая может преклоняться и на доброе, и на худое».

Благодать Божия дает человеку и добрые желания, и силу их исполнить: «…Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:13). Свобода человека состоит в выборе доброго желания: «Предпочитать доброе изволение - дело желающаго; довершить же выбор добраго изволения - дело Божие. Для сего человек имеет нужду в Божией помощи». Прп Симеон Новый Богослов о границе человеческой свободы в деле спасения говорит, что «…самовластие осталось в нас после того, как мы сделались рабами греха, именно, что оно хранится лишь в нашем желании освобождения, а не в чем-либо большем. Почему нам надлежит приносить Христу сие желание, соединяя с ним и душевную заботу, сердечное искание, не чрез добрые дела, а чрез одну веру, дабы Христос, давший Себя в искупление за души наши, увидел, как всею душею, всем помышлением и всею крепостию желаем мы и ищем освободиться от злаго тиранства греха, и освободил нас от него божественною благодатию Своею. Между людьми никого нет свободнаго и самовластнаго, кроме одного Христа; а Он потому таков, что есть Бог и человек. С того времени, как Адам стал рабом греха, все люди, до скончания века, рабы суть, кроме тех, которые освобождаемы бывают Христом». «Поелику таким образом только в желании нашем сохранилось самовластие наше, то нам надобно вопервых возжелать освобождения от рабства, потом взыскать освободителя нашего Христа, а когда найдем Его, припасть к стопам Его и испрашивать у Него себе свободы: ибо никого нет свободнаго, кроме Христа и свободника Христова».

Искажением учения о свободе человеческой воли и ее отношении к благодати Божией является учение Пелагия. Он отрицал поврежденность человеческой природы первородным грехом и утверждал самодостаточность свободной воли человека для спасения. Это привело его к искажению и учения о благодати Божией и ее роли в спасении человека. Учение блж. Августина, который выступил против Пелагия, также является ошибочным. Он, наоборот, отрицал значение свободной воли в человеке после грехопадения и ее роли в спасении.

Учение Августина, пересаженное на безрелигиозную почву породило детерминизм (от лат. «детермино» - определяю, ограничиваю) - учение, которое отрицает в чловеке наличие свободы выбора и утверждает, что его свобода является кажущейся, т.е. его поведение определяется наиболее сильными мотивами из внешнего мира или из влечений собственной природы человека (Спиноза, Шопенгауэр). Учение Пелагия вылилось в другое ложное учение Нового времени - в индетерминизм, который настолько преувеличивает свободу человека, что отрицает зависимость человеческой воли от каких-либо мотивов.

Августин также учил о предопределении людей по спасению. Кальвин довел это учение до логического конца и стал учил о безусловном, двойном предопределении - одних ко спасению, других к осуждению. «Это представление по сути своей является лишь логическим завершением общей для всей Реформации идеи о безусловном разрушении хрехопадением природы человека». Противоречит православному учению о свободе человека высказанная Оригеном теория апокатастасиса, т.е. теория всеобщего спасения. Смысл его в том, что впоследствии все, даже злодеи и сам сатана, после различных наказаний будут спасены. Это учение было осуждено на V Вселенском Соборе, потому что оно противоречит евангельскому учению о вечности мук и учению о свободе отпавших от Бога тварных личностных существ.

Таким образом, согласно православному учению, могущественное действие промысла Божия и благодати Божией «...не сопровождается насилием и подавлением человеческих сил, а ведет к свободному подчинению их высшей силе. …Благодати принадлежит первенство в деле спасения, собственно благодать наше спасение и совершает. Можно сказать, что благодать есть причина нашего спасения, ибо ею совершается обожение нашего естествпа. А человек своей свободной деятельностью обеспечивает необходимые, но отнюдь не достаточные для спасения условия».

Заключение

«Бог хранит свободу человека, никогда не насилуя его волю. Напротив, сатана стремится завладеть волей человека…». Мир, плоть и диавол, пытаясь поработить человека, называют свободой ее злоупотребления. Возможность умереть физически или духовно не является физической или духовной свободой. Истинная свобода состоит в согласии с волей Божией, действии в соответствии со своей природой, обновленной Духом Святым, и в соответствии своему назначению, открытому Богом. То есть истинная свобода состоит в приобщении к Богу. О том, что это есть единственно истинное понимание свободы свидетельствует и этимология этого слова. Согласно Историко-этимологическому словарю, «…с понятием о свободе с самого начала связывалась идея принадлежности к своему коллективу, к своему роду, племени, к своей народности - словом, к своим». Понятие о свободе связано с понятием о человеке и его отношении к Богу. Искажение первого ведет к искажению второго. Человек не самостоятельное, самобытное существо, а сотворенное и поврежденное грехом. У него есть только одна свобода: «…или воспользоваться дарованным искуплением и возвратиться в рай, или отвергнуть искупление и остаться сопричисленным к сонму падших ангелов» (свт. Игнатий). Выражается эта свобода в стремлении к Богу и желании добра и спасения. В христианском смысле свобода - это не возможность грешить и погибнуть в аду на веки, а возможность жить в Боге и спастись. «Истинная свобода есть деятельная способность человека, не порабощенного греху, не тяготимого осуждающею совестью, избирать лучшее при свете истины Божией, и приводить оно в действие при помощи благодатной силы Божией». Т. о., можно сказать, что свобода - это способность нравственного самоопределения; это способность души определять себя к деятельности согласно своему назначению, которое определено Богом и состоит в единении с Ним. В отрицательном значении истинная свобода есть свобода от зла и от греха, как источника зла. В положительном значении - это возможность быть со Христом и исполнять Его волю, ибо только во Христе человек становится истинно свободным. Промысл Божий состоит в хранении человека от физического и нравственного зла и направлении его к добродетелям и спасению. Осуществляется свобода человека только действием Промысла Божия, ибо истинная свобода состоит в соединении своей воли с волей Божией. Церковь, существуя в безрелигиозном мире, все более стремящимся к рабству, возвещает миру об истинной свободе, указывет к ней путь и подает силы для ее осуществлении в личной и общественной жизни.

Список литературы

Источники:

1. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000. - 159 с.

2. Преподобного аввы Исаака Сирина Слова Подвижнические. М.: «Правило веры», 1998. - 435, 87, X с.

3. Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послание и слова. М.: Правило веры, 1998. - 467, XXIII с.

4. Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. / Сост. митр. Филаретом (Дроздовым). - Переиздание - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. - 104 с.

5. Симеон Новый Богослов, прп. Творения: В 3 т. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Т.1: Слова 1-52. - 490, VI с.

6. Творения святителя Николая Сербского (Велимировича). О Боге и людях. / Пер. с сербск. С. Фонова. М.: Паломник, 2006. - 461 с.

7. Филарет, митр. Московский, свт. Творения: Слова и речи: В 5 т. М.: Новоспасский м-рь, 2007. Т.5. 1849-1867. - 582, XVI с.

Литература:

8. Алфавит духовный старца Паисия Святогорца. Избранные советы и наставления. - М.: «Ковчег», 2009. - 352 с.

9. Библейский богословский словарь. / Под ред. свящ. В.Михайловского. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1995. - 570 с.

10. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2004. Windows DVD, Россия, ООО «Кирилл и Мефодий».

11. Васечко В., иерей. Сравнительное богословие: учеб. пособ. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 100 с.

12. Давыденков О., иерей. Догматическое богословие: Курс лекций: в 3 ч. М.: ПСТБИ, 1997. Ч. 3. - 292 с.

13. Духанин В. Во что мы веруем? 100 ответов современнику. - М.: Издат. Совет РПЦ, 2008. - 256 с.

14. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности. - М.: Отдел внешних церк. связей Московского Патриархата, 2008. - 240 с.

15. Лега В.П. Лекции по основному богословию. - Электронная версия.

16. Леонов Вадим, свящ. Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. М.: Drakkar, 2005. - 215 с.

17. Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия: В 2 кн. М.: ПСТГУ, 2003. - 485, 351, XXXIII с.

18. Николаева О. Православие и свобода. - М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. - 399 с.

19. Пестов Н.Е. Свет совершенной радости. М.: Сибирская Благозвонница, 2008. - 448 с.

20. Попов В., прот. Православие и свобода. - М.: «Народная польза», 1998. - 112 с.

21. Свешников Владислав, прот. Очерки христианской этики. М.: Паломник, 2000. - 624 с.

22. Толковое Евангелие еп. Михаила. Кн. 3: Евангелие от Иоанна. - Репринт. изд. - М.: Донской м-рь : Изд. отдел Московского Патриархата. - 658 с.

23. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д.Н.Ушакова. - Мультимедия, ООО «БИЗНЕССОФТ», Россия, 2004.

24. Цветник духовный. М.: Изд-во «Аксиос» : АНО «Развитие духовности, культуры и науки», 2002. - 800 с.

25. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: В 2т. - 4-е изд., стереотип. - М.: Рус. яз., 2001. Т.2. Панцирь - Ящур. - 560 с.

26. Шиманский Г.И. Нравственное богословие. - Киев: Об-во любителей правосл. лит-ры : Изд-во им. свт. Льва, папы Римского, 2005. - 679 с.

27. Энциклопедия православной веры от А до Я в изречениях святых отцов. М.: «Христианская жизнь», 2004. - 672 с.

28. Язык славян. М.: Патриаршее Подворье Заиконоспасского и Никольского м-рей в Китай-городе : «Сибирская благозвонница», 2002. - 1349 с. - (Букварь школьника. Начала познания вещей Божественных и человеческих).

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Свобода как существенное свойство человека, ее значение в обществе и условия формирования. Относительность данного понятия, его типы: формальная и нравственная, внешняя и внутренняя, отрицательная и положительная. Свобода в пастырском богословии.

    реферат [32,3 K], добавлен 18.02.2015

  • Анализ основных моделей и общемировых тенденций развития взаимоотношений церкви и государства, а также особенностей формирования и развития их представлений о свободе совести и правах человека. Характеристика и значение свободы совести в истории России.

    курсовая работа [47,5 K], добавлен 11.09.2010

  • Биография Августина - одного из знаменитейших и влиятельнейших отцов христианской церкви, его путь к христианству через манихейство, скептицизм и неоплатонизм. Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения.

    реферат [46,7 K], добавлен 20.12.2010

  • Изучение особенностей формирования и развития представлений о свободе совести. Эволюция в понимании свободы совести в истории Отечества. Ознакомление с законодательным обеспечением воспитания справедливости, доброты, гуманности в современной России.

    курсовая работа [37,6 K], добавлен 01.12.2014

  • Сущность свободы и ответственности, их понимание согласно мировым религиям. Основные виды долга: родительский, профессиональный, моральный, денежный. Отношение христианства, ислама, иудаизма и буддизма к труду. Традиционное и религиозное понятие учения.

    презентация [1,4 M], добавлен 18.04.2013

  • Понимание имени Божия в Ветхом Завете. Формирование и развитие учения об именах Божиих среди великих отцов Церкви. Молитвенная практика Иисусовой молитвы на основе трудов Симеона Нового Богослова и Г. Синаита. Почитание имени Божия в русской традиции.

    дипломная работа [178,2 K], добавлен 15.07.2017

  • Исторический путь возникновения представлений человека о себе как о личности, эволюция данных учений и их современное видение. Возникновение концепции личности, ее отражение и значение в христианском учении и в Церкви. Домостроительство Святого Духа.

    курсовая работа [52,9 K], добавлен 26.09.2010

  • Учение Церкви о правде Божией, об отношении Бога к миру, о домостроительстве спасения. Любовь как содержание внутренней жизни Пресвятой Троицы. Любовь Божия, явленная Сыном Божиим. Еретические искажения христианского учения о правде и любви Божиих.

    сочинение [31,5 K], добавлен 18.02.2015

  • Описание прикосновения к великой тайне - каков Бог, и какова Его природа, и в частности затронут вопрос о природе Святого Духа. Рассматриваются учения по вопросу о природе Святого Духа, которые появились в христианской церкви. Основа - Слово Божие.

    дипломная работа [92,3 K], добавлен 08.06.2008

  • Возникновение и принятие христианства на Руси. Распространение христианского учения среди православных славянских народов. Изучение роли монастырей в государстве. Раскол церкви на западную и восточную. Развитие иконописи и искусства книжного писания.

    реферат [35,1 K], добавлен 13.02.2015

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.