Догматическое богословие

Много раз в рассмотрении последования пострига монашеский чин был назван Ангельским, на это обращает внимание и Симеон Солунский, объясняя вместе с тем точку зрения Ареопагита: «Видите? Вот подобие образа ангельского и даже Самого Иисуса Христа, молившегося Отцу: «не Моя воля, но Твоя да будет». Посему-то Дионисий и говорит, что этот образ по чистоте выше жизни и епископов, живущих в мире». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 5. Пункт 229. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 (дата обращения: 23.04.2015). И дальше об Ангельском образе: «И наконец, одевается в мантию, в которую облекается весь, причём иерей громогласно произносит: «Брат наш (имя рек) прият великий и ангельский образ во имя Отца и Сына и Святого Духа»». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 5. Пункт 237. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 (дата обращения: 23.04.2015).

Протоиерей Иоанн Мейендорф пишет о статусе монашестве так: «Претерпев суровые гонения иконоборческого периода, византийское монашество приобрело славу мученичества, и в православных кругах его авторитет часто был намного выше авторитета колеблющегося священноначалия». Предание.ру [Электронный ресурс]. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. http://predanie.ru/lib/book/71997/ (дата обращения: 23.04.2015). Часть 1. 4 пункт. Федор Студит. http://predanie.ru/lib/book/71997/#toc27 (дата обращения: 23.04.2015).

7. Рукоположение на административные церковные должности

Ещё в 15 веке существовали административные церковные должности, на которые также рукополагали, и в этом рукоположении давалась благодать Святого Духа.

О статусе церковных чинов можно сказать следующее. Симеон Солунский: «О протэкдике. Должность протэкдика состоит в том, чтобы принимать в лоно Церкви вновь обращающихся к вере после отречения от неё. Он защищает Божественные и священные законы, испытывая впавших в преступление убийства или совершивших какой-либо другой проступок, заботится о том, что могло бы послужить для помощи им или помилования. Протэкдики и рукополагаются в судии особым образом, принимая в руки Божественное Евангелие, которое есть лучшее руководство. Они являются приближенными архиерея и первыми его помощниками. О прочих клириках. Кроме названных, весьма много и других, из которых один несёт одно, а другой -- другое священное служение. Все они действуют не просто и как случилось, но получая благодать Духа, дабы через благодать иметь и благословение иерарха, и освящение, и дарование, и силу исполнять служение, потому что и это от апостолов. Сказано, например, о Варнаве и Павле, что апостолы, помолившись, возложили на них руки и послали на служения (Деян. 13:3).

Когда рукополагаемый по указанию хартофилакса преклонит голову, причём обнажённую, в знак того, что он приемлет рукоположение через архиерея от Самого Христа и что покоряется Ему, хартофилакс произносит: «повелите». Тогда встаёт иерарх, как являющий пред всеми дело Божие и как сообщающий дар, и, простирая руку, говорит: Благодать Всесвятого Духа проручествует тебя или в иконома, или в другой как-либо чин нашей святейшей Церкви. И затем тотчас знаменует его крестным знамением. Затем, остановившись и поклонившись архиерею в благодарность за сообщение ему Божественного дара, отходит на свое ме­сто, на которое рукоположен». Но: «Подобное служение должно принадлежать освящённым -- диаконам и пресвитерам, но не лицам мирским и не имеющим священства, потому что оно священно и совершается посредством архиерейского знаменования и благодати Духа. Поэтому не получившим рукоположения не должно исполнять церковного служения, как это делается в Трапезундской митрополии». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 4. Пункты 208-209, 212. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/4 (дата обращения: 23.04.2015). И это ещё раз доказывает благодатность рукоположения церковнослужителей, а поэтому, тем более, благодатность пострижения монахов.

8. Особое значение и способности епископа

Монашеский образ - Ангельский, но епископы имеют особенные способности в священном служении. Мейендорф пишет: «Богословски церковное таинство есть знак и реальность эсхатологического предвкушения Царства Божиего, а епископат -- необходимый центр этой реальности -- виделся прежде всего в его сакраментальной функции, с прочими аспектами его служения (пастырство, наставничество), опирающимися на эту основополагающую «высокосвященническую» («архиерейскую», на греческий манер) функцию в местной общине. Епископ был, первым делом, образом Христовым в таинстве Евхаристии. «Господи Боже наш, -- говорится в молитве рукоположения в епископы, -- Ты, Который провидением Своим учредил для нас учителей, природой нам подобных, дабы укрепить Алтарь Твой, чтобы они могли предлагать жертву Тебе и причастие всем людям Твоим; сотвори же, Тот Самый и Единственный, Господи, и этого человека таким, чтобы и он был провозглашен распорядителем епископской благодати, чтобы быть подражателем Тебе, истинному Пастырю…».

Итак, по Псевдо-Дионисию, «верховный священник» (архиерей) обладает «первым» и «последним» рангами в иерархии и «исполняет всякое иерархическое посвящение». Симеон Фессалоникский также определяет епископское достоинство в категориях его сакраментальной функции; епископ для него -- это тот, кто выполняет все церковные таинства -- Крещение, Миропомазание, Евхаристию, рукоположение; он -- тот, «чрез которого все церковные деяния совершаются». Евхаристия есть высшее Божие проявление во Христе; и поэтому не бывает более высокого и решающего служения. Центральное место Евхаристии -- сознание того, что полнота Христова Тела в ней пребывает и что назначение епископа есть высочайшее в Церкви, станет первейшим основанием византийского противления любой богословской интерпретации сверхъепископского первенства: не бывает, считали византийцы, никакой власти «по божественному праву» выше Евхаристии и епископа, возглавляющего Евхаристическое собрание.

Практика Византийской Церкви не всегда соответствовала внутренней логике этой евхаристической экклезиологии. Историческое развитие епископских функций -- епископы, с одной стороны, с IV в. полностью передали совершение на постоянной основе Евхаристии священникам, а, с другой стороны, епископский сан de facto стал частью более обширных административных структур (провинции, патриархаты) -- привело к утрате ряда исключительных и прямых связей епископского сана с сакраментальной стороной жизни Церкви. Но существенно важные богословские и экклезиологические нормы вновь подтверждались всякий раз, когда их напрямую оспаривали, и поэтому они сохранились в качестве существенной составляющей того, что для византийцев было преданием Вселенской Церкви». Предание.ру [Электронный ресурс]. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. http://predanie.ru/lib/book/71997/ (дата обращения: 23.04.2015). Часть 2. 16 пункт. 2 подпункт.

Значит, поставление епископа имело особое, таинственное значение. И, хотя раньше «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж (1 Тим, 3:2)», к 15 веку быть монахом епископу являлось нормой, как пишет Симеон Солунский: «Почему возводимые ныне в епископство должны быть из монахов. Церковь Христова большую часть возводимых в епископство ещё прежде посвящения украшает божественным монашеским образом и только потом поставляет епископами, ограждая великое и святое святых этим всесвятым и священным образом. Посмотри, как совершается во Христе божественное священнодействие посвящения в монашеский образ», Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 5. Пункт 230. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 (дата обращения: 23.04.2015). и в то же время епископ сохраняет за собой особые права: «О том, что не должно поставлять духовниками простых монахов. Точно так же и служение духовных отцов не должно вверять простым монахам, вовсе не имеющим рукоположения. Ибо это служение столь священно, что принадлежит одним епископам и пресвитерам, как говорят церковные правила. Даже если его исполняют пресвитеры, то это бывает только по необходимости, с разрешения епископа, когда он в отсутствии. Также большую часть проступков и преступлений, каковы: отречение от веры, грех убийства, грехопадения лиц священных, должно представлять на суд епископа (а сколько разного рода других грехов ускользает от ведения выслушивающего их!) -- и всё следует делать с согласия епископа, потому что это собственно его дело.» Там же. Глава 4. Пункт 213. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/4 (дата обращения: 23.04.2015).

Итак, если взять образ епископа, как имеющего особые способности, как сочетание единственного совершителя Евхаристии, хоть и только до 4 века, и монаха, хоть и только с 15 века, и к тому же добавить то, что архиереи и теперь сохраняют особое значение в системе церковного служения, а само архиерейство - это таинство, а большая часть монахов в наше время становятся архиереями, получится, что в монашестве человек получает особые права и способности. Права быть епископом, права совершать то, к чему у не монахов нет доступа. И это делает монашество особым и благодатным таинством.

9. Монахи исповедовали

А также приведённые выше слова Симеона Солунского свидетельствуют о том, что существовала практика исповеди простым монахам. Ведь против неё пишет он в этом пункте: «О том, что не должно поставлять духовниками простых монахов. Точно так же и служение духовных отцов не должно вверять простым монахам, вовсе не имеющим рукоположения. Ибо это служение столь священно, что принадлежит одним епископам и пресвитерам, как говорят церковные правила». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 4. Пункт 213. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/4 (дата обращения: 23.04.2015).

Мейендорф пишет, что исповедь до 15 века не была уделена совершению только пресвитерами, и даже после того, что пишет Симеон Солунский, всё равно кое-где остаётся практика исповеди монахам: «К XV столетию, однако, личная исповедь священнику, за которой следовала разрешительная молитва, стала у мирян общепринятым обычаем, а в монастырях продолжала существовать в качестве альтернативы исповедь нерукоположенным монахам». Предание.ру [Электронный ресурс]. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. http://predanie.ru/lib/book/71997/ (дата обращения: 23.04.2015). Часть 2. 15 пункт. 3 подпункт.

Отсюда можно заключить, что постриг является большим священнодействием, чем просто обряд.

10. Монашеская аскеза питается благодатью

Монашеская аскеза предусматривает участие благодати на пути духовного совершенствования.

«Исходя из мысли о всеобщей греховности человеческого рода, святитель Амвросий, предвосхищая блаженного Августина, приходит к идее о невозможности искупления греха без божественной помощи. Спасение души, таким образом, по св. Амвросию, достигается посредством веры при содействии божественной благодати, а конечной целью аскезы, в сочетании с другими тремя практическими добродетелями, становится посредством подавления греховных страстей и действия благодати очищение от греха и возвышение до уровня теоретической добродетели -- созерцания Бога». Sno.nm.ru [Электронный ресурс]. Суркова И.П. Представление об аскезе и монашестве в трудах свв. Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского. http://centant.spbu.ru/sno/publ/Surk.htm (дата обращения: 23.04.2015).

То есть по Амвросию суть аскезы - получение добродетели на пути к спасению души. Аскеза - путь к духовному совершенству, включает в себя помимо умервщления плоти, действие благодати, значит эту благодать испрашивает монах, вступая на этот путь. И она подаётся ему в Таинстве.

Заключение

1. Хоть и не официально, но факт

Проанализировав историю формирования Таинств, творения святых отцов Церкви и работы христианских богословов, а также само последование пострижения в монахи, мы пришли к выводу, что, несмотря на то, что в Русской Православной Церкви официально принято считать Таинствами только 7 определённых Катехизисом митрополита Филарета, Азбука веры [Электронный ресурс]. (Дроздов) Филарет Московский, святитель. Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. http://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/ (дата обращения: 23.04.2015). Часть 2. О десятом члене Символа Веры. http://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/2_12 (дата обращения: 23.04.2015).

1) Предание Церкви насчитывает как меньше, так и больше Таинств и говорит о том, что не стоит ограничиваться таким списком благодатных действий.

2) Монашество, хоть и не признано официальными постановлениями, но является по сути своей Таинством, потому что на это есть указания в Святом Писании, Одежда, устав и образ жизни монашеские по своим происхождением и значением свидетельствуют об этом, Монашество очень похоже на остальные Таинства, Постриг должен совершаться на Литургии, как и большинство Таинств, и этим имеет свидетельством своему Таинству такое священное к себе отношение, сам Постриг своим последованием свидетельствует о своей Таинственности, особый Монашеский образ своим высоким положением говорит о высокой благодати, данной от Бога, рукоположение на административные церковные должности в древности подтверждает то, что на монахов тем более низпосылается благодать, особое значение и способности епископа свидетельствуют об особых способностях монаха, то, что монахи исповедовали вплоть до 15 века, неоспоримо доказывает, что они имели особые дары Духа, и, наконец, жизнь монашеская и аскеза живут действием благодати.

2. Благодатная радость Таинства

Я закончу свою работу ещё одним аргументом в защиту таинственности Монашества - таковым является особая радость, которую монах испытывает в день пострига, как и любой человек, приступающий к любому Таинству.

Архиепископ Иларион (Троицкий) пишет: «Ведь тот угар, то опьянение жизнью, которое принято называть «радостями жизни» - все это нечто мрачное, влекущее за собой пресыщение и болезнь похмелья <...> Мы, монахи, от радости, от умиления плачем и благодарим Господа <...> Слезы умиления знает каждый монах, и перед этими слезами бедными и жалкими кажутся ему мирские радости <...>

Я сам принял пострижение и думаю, что не придется еще в жизни пережить такой радости, какую я пережил 28 марта 1913 года. Эта радость у меня не прошла с окончанием обряда. Я был полон радости целых два месяца. Так все ликовало в душе, так радостно было, что порой я даже смущался от мысли, уж не прелесть ли это какая от лукавого. Только то, что произошло в моей судьбе 30 мая и о чем я узнал 31-го, отогнало от меня мою радость надолго, но и это печальное обстоятельство не изгнало радости из сердца моего совсем. По опыту могу сказать, что не напрасно при постриге монашеском постригающий, взяв рясу, глаголет: "Брат наш (имярек) облачится во одежду веселия и радости духовныя, в отложение и попрание всех печалей, и смущение от бесов, от плоти, и от мира находящих: во всегдашнее же его о Христе веселие и радование, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Я знаю примеры, когда люди сумрачные после пострижения становились веселыми. Даже об египетских древних монахах есть рассказ, что в некоторых монастырях все ходили радостные и не было никогда никого печального. Так это и быть должно. Чем дальше от страстей, тем больше радости в сердце. Чистота сердца неразрывно связана с веселием. Блаженство в истине христианской не есть внешняя награда, но внутреннее следствие самой добродетели. Скорби у монаха бывают, но самое его решение усугубить бодрствование над собой всегда сопровождается радостью духовной. И как жалки кажутся миряне, когда говорят они о "тяжелом впечатлении" от пострига монашеского, когда самый постриг называют "живым погребением"!» Русская Православная Церковь Заграницей. Санкт-Петербургская и Северо-Русская епархия [Электронный ресурс]. (Троицкий) Иларион, священномученик, архиепископ. Единство Идеала Христова (письмо другу). 1915г. http://vishegorod.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=505&Itemid=174 (дата обращения: 23.04.2015).

Список литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М.: Издательство Московской Патриархии, 2010, 1376 с.

2. G. M. Jugie. Theologia dogmatica christianorum orientalium. Vol. 3. Paris. 1930. Р. 16

3. Азбука Веры [Электронный ресурс]. Православный Церковный Календарь. Краткое житие преподобного Пахомия Великого. http://azbyka.ru/days/sv-pahomij-velikij (дата обращения: 23.04.2015).

4. Азбука Веры [Электронный ресурс]. Ареопагит Дионисий, священномученик. О церковной иерархии. http://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-tserkovnoj-ierarkhii/ (дата обращения: 23.04.2015).

5. Азбука веры [Электронный ресурс]. (Дроздов) Филарет Московский, святитель. Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. http://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/ (дата обращения: 23.04.2015).

6. Азбука Веры [Электронный ресурс]. Златоуст Иоанн, святитель. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Беседа 85. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-evangelie-ot-ioanna/85 (дата обращения: 23.04.2015).

7. Азбука Веры [Электронный ресурс]. Кавасила Николай, праведный. Семь слов о жизни во Христе. http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Kavasila/sem_slov_o_gizni_vo_hriste/ (дата обращения: 23.04.2015).

8. Азбука Веры [Электронный ресурс]. (Семенов-Тянь-Шанский) Александр, епископ. Православный Катехизис. http://azbyka.ru/dictionary/10/semenov_tyan_shanskiy_pravoslavny_katehizis_07-all.shtml (дата обращения: 23.04.2015).

9. Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015).

10. Азбука Веры [Электронный ресурс]. Студит Феодор, преподобный. Послания. Послание 36(224) (в другой нумерации 165). К Григорию сыну. http://azbyka.ru/otechnik/Feodor_Studit/poslania/224#cmtx_form (дата обращения: 23.04.2015).

11. Азбука Веры [Электронный ресурс]. Требник на русском языке. http://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-na-russkom-jazyke/ (дата обращения: 23.04.2015).

12. Алмазов А. И. Канонические ответы Иоасафа, митрополита Ефесскаго. Одесса. Экономическая типография. 1903. 62 стр.

13. Завет.ru [Электронный ресурс]. Палама Григорий, святитель, архиепископ Солунский Беседа произнесенная на святой праздник Светов (Богоявление); в ней же находится посильное разъяснение тайны Христова Крещения. http://www.zavet.ru/kalendar/kr-003pr.htm (дата обращения: 23.04.2015).

14. Катанский А. Догматическое учение о семи Церковных Таинствах в творениях Древнейших отцев и писателей Церкви до Оригена включительно. Историко-догматическое изследование. С-Пб. Типография Ф. Г. Елеонского и Ко. 1877. 423 с.

15. Ни-ка [Электронный ресурс]. Устав преподобного Пахомия великого. Устав Тавеннисиотского общежития. http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=tavenis#phm14 (дата обращения: 23.04.2015).

16. Русская Православная Церковь Заграницей. Санкт-Петербургская и Северо-Русская епархия [Электронный ресурс]. (Троицкий) Иларион, священномученик, архиепископ. Единство Идеала Христова (письмо другу). 1915г. http://vishegorod.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=505&Itemid=174 (дата обращения: 23.04.2015).

17. Седмица.RU [Электронный ресурс]. Волоцкий Иосиф, преподобный. Просветитель. http://www.sedmitza.ru/lib/text/438667/ (дата обращения: 23.04.2015).

Размещено на Allbest.ru