Этноконфессиональный состав населения Северного Казахстана конца XX-XXI вв.
Анализ причин депортации репрессированных народов в Казахстан и их адаптации в новых условиях. Изучение динамики численности населения и деятельности религиозных объединений. Рассмотрение основных вех развития деятельности разных религиозных конфессий.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.04.2015 |
| Размер файла | 151,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
По данным Департамента Юстиции на 1 июля 2009 года на территории Костанайской области действовало 187 религиозных объединений, из них: 47 представляли ислам; 26 - христианство православного направления; 4 - христианство католического направления; 101 - христианство протестантского направления; 4 - иудаизм; 3 относятся к нетрадиционным религиям и 2 благотворительных фонда.
Как юридические лица были зарегистрированы 135 религиозных объединений, из которых 36 - ислам суннитского направления ханафитского мазхаба; 26 - православные христиане; 4 - христиане католики; 61 - христиане протестанты; 4 - иудаизм; 2 относились к нетрадиционным религиям, 2 благотворительных фонда.
Как малочисленные группы были зарегистрированы 46 религиозных общин, из них: 9 относятся к исламу суннитского направления ханафитского мазхаба; 36 - христианству протестантского направления; 1 нетрадиционной религии.
На территории области имелось 6 незарегистрированных религиозных общин, 4 из которых относятся к Совету Церквей Евангельских христиан- баптистов и 2 к исламу суннитского направления ханафитского мазхаба [63, с.12-15].
По-прежнему ядром конфессионального пространства области являются религиозные объединения мусульман и православного христианства, объединяющие большую часть верующего населения.
Руководством Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК) и Русской православной церкви (РПЦ) и их уполномоченными представителями ведется постоянная просветительская деятельность среди населения, стержнем которой является разъяснение основ веры, вопросы укрепления мира и духовного согласия.
Руководители религиозных объединений постоянно привлекаются к участию в социально-культурных мероприятиях, направленных на укрепление духовного согласия и стабильности в обществе.
Большинство религиозных объединений по-прежнему организовывают благотворительные и культурно-просветительские мероприятия, в виде материальной помощи детским домам, больницам, центрам адаптации, инвалидам, одиноким старикам и т.д., проводятся концерты и вечера для детей из малообеспеченных семей, пенсионеров, малоимущих.
В сферу культурно-просветительской деятельности религиозных объединений входит постоянная пропаганда в обществе посредством проповедей принципов здорового образа жизни, идеалов семьи, отказа от алкоголя, наркотиков и курения, внебрачных связей и абортов.
Источниками финансирования благотворительных мероприятий религиозных объединений являются пожертвования прихожан, спонсоров и гуманитарная помощь от зарубежных церквей.
Издательств, принадлежащих религиозным объединениям, в области не имеется. Религиозная литература поступает с духовных управлений религиозных объединений на государственном и русском языках, и приобретается на пожертвования прихожан.
На территории области было зарегистрировано 15 миссионеров, 6 из которых прибыло из Польши в римско-католическую церковь, 4 из России (3 - православных, 1 - протестант), 4 с Молдовы, 1 с Украины (все представляют православие) [64, с. 12-18]. Миссионеры занимаются душепастырской деятельностью в приходах, проводят религиозную работу в храмах.
Информационное сопровождение вопросов толерантности, укрепления межконфессионального согласия, деятельности государства по борьбе с экстремизмом и терроризмом осуществляется периодически во всех областных, городских, районных газетах общественно-политической направленности.
В электронных средствах массовой информации межэтническое согласие и религиозная тематика освещается на государственном и русском языках на ТРК "Казахстан-Костанай" и "Алау" в новостных программах "РТН", "Жа?алы?тар", "Новости дня", "Апта", телепередачах "Жебе", "Час на канале", "Гость информационной студии", "Студия конагы", "К?кейнесті с?хбат".
В районах области государственные органы проводят мероприятия направленные на упрочение межконфессионального согласия, руководители местных исполнительных органов и традиционных конфессий поздравляют верующих с религиозными праздниками.
Согласно данным Отдела по работе с политическими партиями и неправительственными объединениями Департамента внутренней политики Костанайской области, в Казахстане действует 45 религиозных конфессий [65]. В республике созданы условия для их мирного сосуществования на основе постоянного диалога. Государство инициирует и поддерживает этот процесс.
Республика Казахстан является автором ряда важных международных инициатив в области организации диалога религий и цивилизаций. В адрес Казахстана дан ряд позитивных оценок ОБСЕ, ООН и других международных организаций по поводу эффективности действующей в стране модели гражданского мира и согласия.
Процесс демократизации государственной и общественной жизни вызвал существенный рост числа религиозных объединений. За 16 лет независимости Казахстана их количество увеличилось в 5 раз. А согласно утверждениям разработчиков законопроекта "О внесении изменений в законодательство Республики Казахстан по вопросам свободы вероисповедания и религиозным объединениям", количество религиозных объединений в Казахстане с 1991 года увеличилось в 6 раз, и в данный момент их насчитывается более 4000. Кроме того, свыше 200 человек составляют армию миссионеров-одиночек.
По данным Департамента внутренней политики на 1 января 2008 года на территории Костанайской области действует 193 религиозных объединений, из которых 25,4% представляют ислам; 14% - православие; 52,5% - протестантского направления, по 2,1% - католицизм и иудаизм; 1,6% - нетрадиционные религии, 2,3 - религиозные фонды.
На территории области зарегистрировано 20 иностранных миссионеров, прибывших с целью занятия религиозной деятельностью. С Польши прибыло 6 миссионеров представляющих римско-католическую церковь, с России - 4 миссионера (3 - православных, 1 - протестант), с Молдовы - 3 и Украины - 1, представляющие православие. Департамент внутренней политики ведет мониторинг деятельности миссионеров [66].
С целью укрепления духовного согласия в обществе, гармонизации межконфессиональных отношений действует Совет по связям с религиозными объединениями при акимате области. Также Совет проводит работу по профилактике и противодействию религиозного экстремизма, изучает работу городских и районных советов, оказывает им методическую помощь. В состав Совета входят руководители традиционных религиозных объединений области, представители государственных органов, ученые религиоведы.
Руководство области посещает в дни празднования религиозных праздников традиционные религиозные объединения.
Отправной точкой сохранения и упрочнения межнационального согласия стал Указ Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева от 1 марта 1995 года под №2066, когда была образована Ассамблея народов Казахстана. В документе говорилось: "В целях укрепления общественной стабильности и межнационального согласия в Республики Казахстан и в соответствии со статьей 78 Конституции Республики Казахстан ПОСТАНОВЛЯЮ: Образовать Ассамблею народов Казахстана как консультативно-совещательный орган при Президенте Республики Казахстан... Малые ассамблеи народов Казахстана выступают в качестве консультативно-совещательных органов при главах областных администраций; формируются в каждой области из представителей национально-культурных центров, советов ветеранов, областных администраций и маслихатов..." [67].
Спустя несколько дней, 21 марта того же года постановлением главы Кустанайской областной администрации (ныне - аким Костанайской области) в составе 18 человек была создана и Кустанайская (ныне - Костанайская) областная ассамблея народов Казахстана. Необходимость создания в стране, после обретения независимости, высокоэффективного и надежного инструмента согласования интересов всех многочисленных этносов вытекала из самой логики исторического развития страны. Наша страна одно из крупнейших в мире многонациональных государств. По данным переписи населения 1999 года из 130 национальностей населяющих республику, в Костанайской области проживают - 106. Каждый из этих народов обладает уникальными особенностями материальной и духовной культуры. Последнее десятилетие в республике проходит под знаком активного возрождения национальных культур, повышения национального самосознания и самоидентификации этносов. На декабрь 1999 года численность населения Костанайской области в этническом разрезе через призму городского и сельского населения выглядело так [68, с. 77]:
Таблица 24.
Численность населения Костанайской области в этническом разрезе на декабрь 1999 г.
|
Вид населения |
Казахи |
русские |
украинцы |
немцы |
Другие |
|
|
Городское население |
81,35 |
241,0 |
56,28 |
10,21 |
40,5 |
|
|
Сельское население |
232,9 |
198,32 |
82,8 |
25,58 |
52,19 |
|
|
ИТОГО: |
314,25 |
439,32 |
138,98 |
35,79 |
92,69 |
Этнические группы проживали по следующей дифференциации. Казахи проживали на всей территории области, наибольший процент составляли жители города Аркалыка, Амангельдинского, Джангельди некого, Житикаринского, Мендыкаринского, Наурзумского, Камыстинского, Карасуского районов. Наибольший процент проживания русских составляли города Костанай, Рудный, Лисаковск, Костанайский район. Украинцы, в основном, проживали в городах Костанае, Рудном, Лисаковске, Костанайском, Карабалыкском и Федоровском районах. Немцы - в Костанайском и Денисовском районах и городе Костанае. Что касательно других этносов и организации деятельности национально-культурных центров (НКЦ) картина в области выглядела следующим образом [68, с.77]:
Таблица 25.
Деятельности национально-культурных центров (НКЦ)
|
№ п/п |
Наименование национально- культурных центров |
Дата регистрации, перерегистрации |
количество членов |
наличие печатного органа |
|
|
1 |
Азербайджанская община Костанайской области "Гейдар" |
зарегистрирована 22. 09. 95 г. |
1200 |
Нет |
|
|
2 |
Татаро-башкирский национально- культурный центр "Дуслык" |
перерегистрирован 9.01.96 г. |
400 |
Нет |
|
|
3 |
Общество немцев "Возрождение" |
перерегистрировано 26. 12. 95 г. |
9000 |
Нет |
|
|
4 |
Армянская община "Эребуни" |
перерегистрирована 22.01.96 г. |
200 |
Нет |
|
|
5 |
Областная община Украинцев |
перерегистрирована 26. 12. 96 г. |
300 |
Нет |
|
|
6 |
Костанайский чечено-ингушский культурный центр |
перерегистрирован 29.01.97 г. |
200 |
Нет |
|
|
7 |
Костанайское областное польское культурно-просветительское общество |
перерегистрировано 27.05. 97 г. |
150 |
Нет |
|
|
8 |
Областной центр еврейской культуры |
зарегистрирован 28.10. 93 г. |
300 |
Нет |
|
|
9 |
Корейский культурный центр "Ён- Коди" |
зарегистрирован 19.02. 92 г. |
190 |
Нет |
|
|
10 |
Русская община Костанайской области |
зарегистрирована 20.03. 98 г. |
100 |
Нет |
Главные усилия областной Ассамблеи народов Казахстана направлены на реализацию задач, определенных Стратегией Ассамблеи народов Казахстана на среднесрочную перспективу (до 2011 года), утвержденной Указом Президента республики Н.А. Назарбаева 26 апреля 2002 года [69, с. 2]. Важнейшие из них: формирование казахстанской идентичности путем консолидации этносов области на основе гражданской и духовно-культурной общности при стержневой роли государственного языка и культуры казахского народа; выработка системы упреждающих механизмов по профилактике негативных тенденций в области межэтнических отношений и нейтрализации возможных угроз; недопущение политизации этнического фактора; обеспечение эффективного взаимодействия в области государственных органов и институтов гражданского общества в сфере межэтнических отношений; интеграция усилий этнокультурных объединений в обеспечении гармоничных межэтнических отношений; всемерное содействие в сохранении и развитии языков, культуры, традиций и обычаев многочисленных этносов области.
Значительное внимание уделяется работе с молодежью, содействию в воспитании казахстанского патриотизма. При областных национально- культурных центрах и общинах созданы и работают молодежные центры, секции и клубы. При областных НКЦ и общинах работают 12 воскресных школ, в которых языки (армянский, греческий, иврит, корейский, немецкий, польский, татарский, украинский), культуру и традиции народов изучают ежегодно около 300 человек.
Прочные связи налажены Костанайской областной Ассамблеей народов Казахстана и областных национально-культурных центров и общин с посольствами Российской Федерации, Украины, Белоруссии, Таджикистана, Туркменистана, ФРГ, Кореи, Польши, Греции, действующими в Республике Казахстан.
Сегодня в области 18 областных и около 60 национально-культурных центров и общин в городах и районах со своим неповторимым почерком в работе, добрыми делами, направленными на сплочение своих соотечественников, на сохранение языка, культуры и народных традиций, на укрепление нашего общего и бесценного достояния - дружбы народов. На территории области активную деятельность ведут следующие центры: Костанайское региональное общество "?аза? тілі", Костанайское областное общественно-политическое общество немцев "Возрождение", Костанайский филиал республиканского общественного объединения "Ассоциация корейцев Казахстана", Армянская община Костанайской области "Эребуни", Костанайский областной центр Еврейской культуры, Костанайская областная община украинцев, Костанайский чечено-ингушский культурный центр "Вайнах", Костанайский татаро-башкирский национально-культурный центр "Дуслык", Азербайджанская диаспора Костанайской области "Гейдар", Костанайское областное польское культурно-просветительское общество "Надея", Русская община Костанайской области, Национально-культурный центр "Крынща", Национально-культурный центр народов Прибалтики "Янтарь" в Костанайской области, Таджикско-узбекское общество "Шарк", Греческий национально-культурный центр Костанайской области "Новый Акрополь", Туркменский национально-культурный центр Костанайской области, Костанайский областной филиал объединения юридических лиц "Ассоциация русских, славянских и казачьих организаций Казахстана" (АРСК), Костанайская русская община сибирских казаков.
Все чаще и чаще сегодня употребляется понятие "многонациональный народ Казахстана". И оно отражает объективное состояние общегражданской, правовой и культурной общности населения области и республики.
Каждый из нас является частью такого сложного и в тоже время хрупкого механизма как межнациональное согласие, мирное сосуществование и взаимотерпимость. Только оценив то, чем обладаем сейчас, можно двигать дальше по пути дружбы и согласия народов Казахстана. Не случайно ведь в нашей области все национально-культурные центры и общины объединены в одном здании под многоговорящим названием - Дом Дружбы.
Заключение
Религия представляет собой одну из самых консервативных форм общественного сознания. Под религиозной (или конфессиональной) общностью понимают особый тип социальной общности людей, исповедующих какую-либо одну религию, либо придерживающихся какого- либо одного его направления, течения, секты.
Большинство важных признаков и свойств этноса лишь частично соотносятся с признаками конфессиональной общности. У религиозной общности имеется ряд специфических свойств, которые в меньшей степени характерны для этнических общностей. Большинство из сравнительно крупных религий в настоящее время объединяют представителей разных этносов. В свою очередь, многие этнические общности, особенно крупные, поликонфессиональны.
За период развития суверенного Казахстана, ориентированного на строительство демократического правового государства с рыночной экономикой, не было ни одного случая межэтнических конфликтов, кровавых столкновений и войн.
Все этносы, проживающие в Казахстане на основе действующей Конституции, имеют равные права на равный доступ к сферам образования и труда, на возрождение и развитие родного языка, культуры, традиций, на приобретение жилья и защиту своей собственности. Эти фундаментальные положения по защите прав человека и гражданина, записанные в Конституции Республики Казахстан, будут и дальше воплощаться в жизнь, реализуясь в реальных социальных показателях каждого казахстанского этноса и его конкретных представителей.
Влияние межэтнических и межконфессиональных отношений на политическое развитие государств пронизывают всю современную историю. В этом плане опыт Казахстана в реализации этнорелигиозной политики уникален и неповторим. Казахстан сумел максимально использовать международный теоретический и практический опыт и инструментарий в отечественной национальной политике, значительно обогатив его в ходе практики.
Опыт пройденного восемнадцатилетия независимого развития Казахстана свидетельствует о том, насколько важным является сохранение стабильности межэтнических и межконфессиональных отношений в мультикультурном обществе. Хотя за эти годы на правовом уровне были разрешены многие проблемы в этой области, сам факт полиэтнического состава населения страны делает важным постоянный учет этнокультурного фактора.
Сегодня в Казахстане существуют все предпосылки для превращения этнокультурного многообразия страны в позитивный фактор общественного развития. Все нации и народности -- казахи, русские, украинцы и немцы, узбеки и уйгуры, представители других этносов - осознают себя создателями новой гражданской общности казахстанского народа. Представители интеллектуальной элиты Казахстана подчеркивают важность задачи консолидации казахстанского общества в единую нацию, под которой понимается не этническая, а гражданская нация. Вопросы нациестроительства, формирования объединительной общенациональной идеи активно обсуждаются сегодня в казахстанском обществе.
Нами изучены межнациональные и межконфессиональные процессы лишь периода второй половины XX века. Но этот пласт социальной, культурной, и даже где-то сугубо личностной жизни как общества в целом, так и каждого ее члена в отдельности, необъятен.
Во всех развитых странах отмечают, что все успехи будут сопутствовать только в том случае, если одна нация сплотится и пойдет вперед. В полинациональном обществе довлеет тот же фактор. Сплотив все нации и вероучения вокруг одной цементирующей и в то же время прогрессивной идеи и/или цели можно предпринимать и экономические, политические, социальные и другие реформы.
С древних времен территория Казахстана в силу географического положения между Западом и Востоком стала местом переплетения культур и цивилизаций. Казахстанское общество в годы советской государственности упрочила свой многонациональный облик. Все народы и этносы в результате депортационно-эвакуационных процессов нашли здесь приют, а позднее вторую Родину.
Межэтническое и межконфессиональное согласие являются двумя крыльями, поддерживающими внутриполитическую стабильность и консолидацию казахстанского общества. В сознании человека религиозное и национальное чувства всегда были тесно переплетены. И сегодня религия рассматривается как важный защитный механизм перед опасностью утраты моральных, духовно-культурных основ народа.
В жизни современного казахстанского общества использование культурного и духовно-нравственного потенциала религии играет немаловажную роль. В независимом Казахстане приняты законы, гарантирующие светский характер государства, равные возможности для деятельности всех религиозных общин страны. Серьезных внутренних предпосылок для осложнения отношений между религиями в Казахстане нет. Эта опасность имеет в основном внешнюю природу. Она связана с использованием религии для оправдания экстремистских действий в политике, террористических актов.
Особенностью казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия является ее пластичность, открытость изменениям и инновациям, способность к упреждающему противодействию не только явным, но и латентным, потенциальным угрозам и вызовам.
В Казахстане приоритетны демократические ценности, современный взгляд на межнациональные и межэтнические отношения.
Толерантность отношений, межэтническая и межрелигиозная терпимость были исторически присущи казахам.
Консолидация единого народа Казахстана на основе базовых конституционных принципов общественного согласия, политической стабильности, экономического развития на благо всего народа, казахстанского патриотизма, стремление к взаимообогащению духовно- культурных ценностей этносов являются важнейшими условиями дальнейшего прогресса страны.
Межэтническое и межконфессиональное согласие в Казахстане всегда будет приоритетным направлением государственной политики. В основе дальнейшего развития казахстанского полиэтничного и многоконфессионального государства и общества постоянно находятся вопросы межэтнического мира и согласия, и обязательным является соблюдение прав нации и прав человека независимо от этнической, расовой, религиозной принадлежности, утверждение демократических принципов и норм человеческого общежития, создание фундаментальных условий для свободного развития и реализации потенциала личности.
Казахстанский опыт становится образцом для ряда государств и для мирового сообщества в целом. Создание Ассамблеи народов Казахстана стало именоваться не иначе как "казахстанский аналог Организации Объединенных Наций". Поэтому не случайно, что в качестве идеи строительства нового государства было сформулировано положение: Казахстан -- Родина всех казахстанцев, независимо от их национальности и вероисповедания. И тот факт, что в нашей стране все этносы без исключения имеют свои национально-культурные центры и общины, свободно изучают свои родные языки, прививают молодежи свою историю и культуру говорит о многом. Когда народ не ущемлен в своих правах, нет дискриминации, по какому либо признаку, это ли не пример гражданского общества.
Во многом именно благодаря деятельности государства, не правительственных общественных организаций и большинства религиозных организаций за годы независимости в республике не допущено серьезных межконфессиональных и межнациональных противостояний.
Главная задача государства, общества в целом и религиозных объединений состоит в том, чтобы и в дальнейшем сохранять и укреплять толерантность в межконфессиональных отношениях, не допускать проявлений радикального религиозного экстремизма.
То чем мы сегодня с вами обладаем необходимо сохранить и укреплять. Это необходимо нам сегодня для процветания и прогресса, и это будет востребовано следующими поколениями.
Список использованных источников
1. Приходько Л.С. Об интернациональной ориентации некоторых религиозных конфессий. // Общественно-политическая стабильность: сборник тезисных, аналитических материалов к областной научно- практической конференции. Город Кустанай. 1994 г. с. 57-59.
2. Государственные учреждения Кустанайской области. Часть I. Органы государственной власти и государственного управления Кустанайской области (1936-1993): Справочник, / гл. ред. С.А. Медведев. Костанай: ТОО "Костанайполиграфия", 2007. - 209 с.
3. Костанайская область: справочные данные. Костанай: Костанайский областной историко-краеведческий музей, 2006. - 8 с.
4. Из истории города Костаная (к 125-летию): Сборник материалов и документов. / Государственный Архив Костанайской области. Костанай: Костанайполиграфия, 2004. - 127 с.
5. Из истории поляков в Казахстане (1936-1956 гг.): Сборник документов: Архив президента Республики Казахстан, /отв. редактор Л.Д. Дегитаева Алматы: Издательский Дом "Казакстан", 2000. - 344 с.
6. Итоги переписи населения 1999 года по Костанайской области: статистический сборник. Т.З /под ред. А.А. Смаилова. Алматы: Казстатинформ, 2001. - 125 с.
7. Краткие итоги переписи населения 1999 года в Республики Казахстан: статистический сборник, /под ред. А.А. Смаилова. Алматы: Агентство Республики Казахстан по статистике, 1999. - 126 с.
8. Конституция Республики Казахстан: официальный текст с изменениями и дополнениями от 21 мая 2007 года №254-III Закона Республики Казахстан. Алматы: Жеті Жар?ы, 2007. - 136 с.
9. О свободе вероисповедания и религиозных объединениях. Закон Республики Казахстан от 15 января 1992 года. Алматы: ЮРИСТ, 2005. - 14 с.
10. Назарбаев Н.А. В потоке истории. Алматы: Атам^ра, 1999. - 296 с.
11. Н. Назарбаев - основатель казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия, /под общ. ред. Ж.А. Алиева. Алматы: Жеті Жар?ы, 2005. - 212 с.
12. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематического исследования. Издание 3, переработанное и
дополненное. Нижний Новгород: "Христианская библиотека", 2006. - 816с.
13. Дик В. Свет Евангелия в Казахстане. История возвещения Евангелия и распространения общин баптистов и меннонитов в Казахстане (первая половина XX века). Штайнхаген: "Samenkorn", 2003. - 384 е., 300 илл., 13 карт
14. Покровский Д.Л. Словарь церковных терминов. Sharon, Massachusetts: "Izograph Studio", 2002. - 166 с.
15. Свидетели Иеговы. Возвещатели Царство Бога. Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. 25 Columbia Heights Brooklyn, NY 11201- 2483, U.S.A. p. 750
16. Бондаренко Ю.Я., Маканов Ж.К. Ислам-намэ. Том I. Под знаменем Пророка. Костанай, 2000. - 352 с.
17. Трофимов Я.Ф., Иванов В.А. Христианство в Казахстане. Караганда: "Саран", 2006. - 246 с.
18. Алексеенко А.Н., Алексеенко Н.В., Козыбаев М.К., Романов Ю.И. Этносы Казахстана. Астана: Елорда, 2001. - 168 с.
19. Гершун В.И. История религий. Костанай: Костанайский печатный двор, 2004. - 129 с.
20. Вишниченко В.Г. Костанайская областная Ассамблея народов Казахстана: история создания и становления. Костанай: ТОО "Костанайский печатный двор", 2006. - 118 с.
21. Артемьев А.И. Свидетели Иеговы Казахстана и Средней Азии: историко- религиоведческий анализ. Алматы: ТОО "ФинЭк", 2002. - 280с.
22. Северо-Казахстанская область: страницы летописи родного края. /И.С. Белетченко, Т.М. Канаева, М.М. Мелехин, П.Н. Осипов, С.М. Пресняков, В.И. Трусов, А.А. Холодков, B.C. Черников. Алматы: Казахстан, 1993. - 392с.
23. Кыдыралина Ж.У. Этнос и религия в Казахстане: история и судьбы. Астана: Елорда, 2007. - 224 с.
24. Каратаев К. До XXI века (на примере костанайских - история казахстанских органов безопасности): литературно-документальный экскурс. Костанай: ТОО "Костанайский печатный двор", 2003. - 658 с.
25. ГАКО Фонд 234 - Кустанайское областное управление по статистике и анализуГосударственного комитета по статистике и анализу Республики Казахстан.Оп. 10, Ед. хр. 104, Св. 32, JI. 1-92. Итоги естественного движения населения и расчеты численности населения за 1953-1954 гг.
26. Из истории поляков в Казахстане (1936-1956 гг.): Сборник документов: Архив президента Республики Казахстан, /отв. редактор Л.Д. Дегитаева Алматы: Издательский Дом "Казакстан", 2000. - 344 с.
27. ГАКО Фонд 1015 - Государственное учреждение "Аппарат Акима Костанайской области".
28. Костанайская область: прошлое и настоящее. В 2-х тт. Т.1 / Под ред. И.К. Тернового. Костанай: ОАО "Костанайский печатный двор", 2001. - 401с.
29. ГАКО Фонд 234 - Кустанайское областное управление по статистике и анализуГосударственного комитета по статистике и анализу Республики Казахстан.Оп. 10, Ед. хр. 104, Св. 32, JI. 1-92. Итоги естественного движения населения и расчеты численности населения за 1953-1954 гг.
30. Костанайская область: прошлое и настоящее. В 2-х тт. Т.2 / Под ред. И.К. Тернового. Костанай: ОАО "Костанайский печатный двор", 2007. - 508с.
31. Алексеенко А.Н., Алексеенко Н.В., Козыбаев М.К., Романов Ю.И. Этносы Казахстана. Астана: Елорда, 2001. - 168 с.
32. ГАКО Фонд 234 - Кустанайское областное управление по статистике и анализуГосударственного комитета по статистике и анализу Республики Казахстан.Оп. 10, Ед. хр. 104, Св. 32, JI. 1-92. Итоги естественного движения населения и расчеты численности населения за 1953-1954 гг.
33. ГАКО Фонд 268 - Кустанайский областной Совет народных депутатов.Oп. 11, Д. 90, Л. 1-448. Переписка по религиозным культам и церквам. Oп. 11, Ед.хр. 298, Св. 20, Л. 1-14. Информационный отчет Совета по делам религий за 1978 год.
34. Каратаев К. До XXI века (на примере костанайских - история казахстанских органов безопасности): литературно-документальный экскурс. Костанай: ТОО "Костанайский печатный двор", 2003. - 658 с.
35. ГАКО Фонд 268 - Кустанайский областной Совет народных депутатов.Oп. 11, Д. 90, JI. 1-448. Переписка по религиозным культам и церквам. Oп. 11, Ед.хр. 298, Св. 20, Л. 1-14. Информационный отчет Совета по делам религий за 1978 год.
36. Дик В. Свет Евангелия в Казахстане. История возвещения Евангелия и распространения общин баптистов и меннонитов в Казахстане (первая половина XX века). Штайнхаген: "Samenkorn", 2003. - 384 е., 300 илл., 13 карт
37. Черныш П.М. Очерки истории Кустанайской области (историческая литература). Кустанай: КПО "Полиграфия", 1995. - 276 с.
38. ГАКО Фонд 761 - Комсомольский районный Совет народных депутатов. Оп. 4, Д. 273, Св. 97, JI. 1-101. Материалы по вопросам религиозных культов за 1970 год. Оп. 4, Д. 329, Св. 37, Л. 1-90. Материалы по вопросам религиозных культов за 1971 год.
39. Козыбаев М.К. Проблемы методологии, историографии и источниковедения истории Казахстана (Избранные труды). Алматы: Fылым, 2006. - 272 с.
40. ГАКО Фонд 761 - Комсомольский районный Совет народных депутатов. Оп. 4, Д. 273, Св. 97, Л. 1-101. Материалы по вопросам религиозных культов за 1970 год. Оп. 4, Д. 329, Св. 37, Л. 1-90. Материалы по вопросам религиозных культов за 1971 год.
41. Костанайская область: справочные данные. Костанай: Костанайский областной историко-краеведческий музей, 2006. - 8 с.
42. ГАКО Фонд 1015 - Государственное учреждение "Аппарат Акима Костанайской области".
43. Краткие итоги переписи населения 1999 года в Республики Казахстан: статистический сборник, / под ред. А.А. Смаилова. Алматы: Агентство Республики Казахстан по статистике, 1999. - 126 с.
44. Государственные учреждения Кустанайской области. Часть I. Органы государственной власти и государственного управления Кустанайской области (1936-1993): Справочник, / гл. ред. С.А. Медведев. Костанай: ТОО "Костанайполиграфия", 2007. - 209 с.
45. ГАКО Фонд 1015 - Государственное учреждение "Аппарат Акима Костанайской области".
46. Шибаршин Е.В. К национальному согласию - через взаимные уступки и компромиссы. // Общественно-политическая стабильность: сборник тезисных, аналитических материалов к областной научно-практической конференции. Город Кустанай. 1994 г. с. 35-37.
47. Статистические данные Отдела по работе с религиозными объединениями Департамента Юстиции Костанайской области за 2009 год.
48. Амреев Б. Восток и Запад: вызовы глобализации. Астана: Елорда, 2007. - 312с.
49. Статистические данные Отдела по работе с политическими партиями и неправительственными организациями Департамента внутренней политики Костанайской области за 2009 год.
50. Жакупова Т. Этнополитика: цивилизационный аспект моделирования. Костанай: АО "Костанайский печатный двор", 1998. - 220 с.
51. Итоги переписи населения 1999 года по Костанайской области: статистический сборник. Т.З /под ред. А.А. Смаилова. Алматы: Казстатинформ, 2001. - 125 с.
52. Краткие итоги переписи населения 1999 года в Республики Казахстан: статистический сборник, /под ред. А.А. Смаилова. Алматы: Агентство Республики Казахстан по статистике, 1999. - 126 с.
53. Морозов А.А. Казахстан за годы независимости, /под общ. ред. Б.К. Султанова. Научно-популярное издание. Алматы: КИСИ при Президенте РК, 2005. - 236 с.
54. Каткова Г. О делах религий. // Наша газета, №19 (319), 8 мая 2009 г. с. 2
55. Зайналова Е. Развитие религии в Казахстане. // Мысль, 2009. №1, с. 92-95
56. Гора Н. Дорога к храму. // Мысль, 2009. №10, с. 16-23
57. Сборник материалов республиканской конференции: "Религия, наука и СМИ: диалог и сотрудничество". 23-24 июня 2006 года. Астана, 2006. - 192 с.
58. Марунич Н. Духовное поле. // Мысль, 2007. №10, с. 12-15
59. Кыдыралина Ж. Тоталитаризм и религиозная духовность в Казахстане. // Мысль, 2009. №9, с. 12-18
60. Статистические данные Отдела по работе с религиозными объединениями Департамента Юстиции Костанайской области за 2009 год.
61. Статистические данные Отдела по работе с политическими партиями и неправительственными организациями Департамента внутренней политики Костанайской области за 2009 год.
62. Ассамблея Народов Казахстана - уникальный механизм реализации национальной политики: Областная Ассамблея Народов Казахстана в год 10-летия Независимости Казахстана. // Костанай, 2001. 25 декабря с. 3
63. Итоги переписи населения 1999 года по Костанайской области: статистический сборник. Т.З / под ред. А.А. Смаилова. Алматы: Казстатинформ, 2001. - 125 с.
64. Ассамблея Народов Казахстана: цифры и факты. // Костанай, 2009. 1 марта с. 2
Приложения
Приложение 1
Ислам
Ислам - одна из трёх мировых религий, основателем которой считается Мухаммед-Магомед, он же апостол-пророк Аллаха. Ислам возник в начале 7 века, а истинное вероучение ислама изложено в Коране и сунне, и базируется на 7 догматах, абсолютных принципах: вера в единого Бога - Аллаха, во все божественные книги, во всех его посланников, пророков, в конец света, в предопределение, в воскресение мёртвых, в страшный суд. Мусульманская религия подразделяется в основном на 2 течения: суннизм и шиизм. Ислам апеллирует к вере в единого Аллаха, ежедневной пятикратной молитве, к посту в месяц Рамазан (ураза), в обязательную милостыню (зекет), в паломничество в Мекку (хадж), к праздникам и обрядам. Мухаммед лично диктовал некоторые тексты писцам, и эти записи стали Аль эй Кур аном (Коран). Аль Кур ан в дословном переводе означает "чтение" или "чтение наизусть". На основе Корана и Сунны утвердились "Пять столпов" Ислама:
1 .Признание исключительности Аллаха (тавхид) и пророка Мухаммеда;
2. Ежедневная пятикратная молитва (намаз);
3. Уплата подати (зекет);
4. Соблюдение ежегодного месячного поста (ураза);
5. Паломничество в Мекку (хадж).
Как и в других религиях, значительная роль в культовой системе ислама придается религиозным праздникам. Среди них особое значение имеют Ораза-айт, Курбан-айт, Маулит, Мирадж. Для Ислама характерно нормативное регулирование всей жизни человека - начиная от его рождения и до смерти. Это регулирование осуществляется с помощью Шариата - совокупности юридических и нравственных норм, нравственных принципов поведения мусульманина. Шариат детализирует каждую норму права до мельчайших подробностей.
В исламе существуют определенные пищевые запреты: это касается вина, свинины, мяса хищных птиц, мертвечины, крови и всякого животного, заколотого не во имя Аллаха, то есть не по мусульманскому обычаю.
В исламе существует несколько направлений, которые образовались в результате спора о принципах наследования религиозной и светской власти.
Суннизм - одно из кардинальных течений в исламе, в основе которого лежит признание Корана вместе с суннами (святое предписание ислама, изложенное в рассказах-хадисах о деяниях и изречениях. Суннизм разделяет светскую и духовную власть, считая, что государственная власть может существовать отдельно от светской. В суннизме существуют 4 системы (мазхабы) - ханифитский, маликитский, ханбалитский, шафитский (названия от имени создателей). На территории нашей республики исповедуется в основном, суннизм ханифитского направления, а среди представителей чечено- ингушской диаспоры - суннизм шафиитского масхаба. Исповедуют суннизм в основном в Казахстане, а также Пакистане, Индонезии, Афганистане, Турции, Сирии, Ливане, Саудовской Аравии и др. странах.
Ханифизм -- религиозная система, возникшая в Аравии. Основателем этого масхаба является Ну ман ибн Сабит Абу Ханифа. Сторонники ханифитского направления признают священным божеством Коран и его принципы и законы, характеризуется терпимостью к инакомыслящим, использованием обычного местного права, применением в правовых вопросах свободного индивидуального суждения по аналогии (кияс). Он исповедуется казахами, татарами, башкирами, уйгурами, узбеками, каракалпаками, кыргызами, дунганами и верующими других национальностей, проживающими в республике.
В ханифитском масхабе отмечается день рождения Мухаммеда - мавлюд, Курбан-айт, Мухарам-айт, Ашура, совершается хадж в Медину и Мекку (родину пророка) к Каабе (храм, одно из святилищ древних арабов, 4- угольное оригинальное здание из камня с плоской крышей, в котором внутри находится "чёрный камень" - предмет поклонения).
Шафиитский мазхаб - основано на учениях ханифитской и маликитской школ Основатель данного масхаба - Мухаммед ибн Идрис аш- Шафии считал, что принципы его учения базируются на Коране и сунне и что они единый источник, но сунна служит лишь дополнением Корана. Распространен он в основном среди чеченского и ингушского населения, в котором применение кияса (кияс - один из источников мусульманского нрава - суждение по аналогии) и рая ограничено. К сторонникам шафиитского масхаба относят себя также ворующие аварцы, часть курдов, осетин, талышей. Шафиитский масхаб строже, чем ханифитский, в отношении соблюдения запретного и дозволенного. Например: в шафиитском масхабе является весьма нежелательным (макрух) слушание музыки без музыкальных инструментов, хотя и не считайся полностью запретным (харам).
Интересным фактом в данном масхабе является и то, что принятие ислама человека в нетрезвом состоянии считается действительным и свершившимся. А принятие ребенком ислама до достижения совершеннолетия не принимается (вернее не является сахих).
Маликитский масхаб - один из четырех школ ортодоксального суннитского Ислама. Основателем масхаба является Малик ибн Анас, главной книгой маликитцев является "Китаб Аль-Муватта" (проторенный путь). Это самая ранняя книга по вопросу о юриспруденции ислама, сохранившаяся до настоящего времени. По этому масхабу нормы жизни, принятые при Пророке Мухаммеде, должны быть сохранены, соблюдено обычное право (адат), применялся индивидуальный подход при решении проблем. Маликитцы признают веру в кадар (предопределение), но, в то же время, признают и свободу воли человека.
Ханбалитский мазхаб - одна из четырех "канонических" суннитских богословско-правовых школ, названная но имени своего основателя имама Ахмеда Ханбаля (780-855).
Признавая безусловность божественного предопределения, последователи ханбалитского мазхаба считали, что вера (иман) зависит от совершаемых им благих поступков. Включение в понятие "веры" поступков человека как главного условия ее совершенствования послужило мотивировкой социальной активности ханбалитов.
Важной особенностью этого мазхаба является отрицание любых нововведений (бида) в области вероучения и мусульманского права, не имеющих прямого обоснования в Коране и хадисах. Нетерпимый к "новшествам", ханбалитский мазхаб крайне строг в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата, но в то же время резко отвергает любые крайности в вероучении и жизни мусульманской общины.
В настоящее время ханбалитский мазхаб является господствующей богословско-правовой школой в Саудовской Аравии и ряда других стран Аравийского полуострова.
Шиизм - также одно из кардинальных течений ислама, в основе лежит признание Корана великим, божественным откровением и считается, что право быть наследником миссии Мухаммеда может принадлежать в харизматическом порядке только прямым родственникам. Отличительной чертой шиизма является то, что они считают вся полнота светской и духовной власти должна принадлежать имаму - главе мусульманской общины. А главой мусульман может быть только прямой потомок Али (двоюродный брат пророка Мухаммеда); поскольку они наследуют от пророка Мухаммеда безгрешность в толковании Корана. Шииты отказываются признавать те части Сунны (предания о Пророке), в которых не говорится о жизни Али, и начали создавать собственное священное предание - Акбар, а также свои хадисы - рассказы о поступках и изречениях Пророка. Шиизм имеет несколько направлений: кайсаниты, зейдиты, имамиты, исмаилиты. В отличие от суннитов наряду с хаджем совершают паломничество в Кербелу и Неджеф (Ирак), Мешхед и Кум (Иран) - т.е. места связанные с именами шиитских имамов. Шииты также отмечают день рождения Мухаммеда - празднование мавлюда и день рождения Фатимы (дочь Мухаммеда от первой жены Хадиджы). Культ Фатимы сильно распространён среди женщин-шииток: во время паломничества навешают могилу, в ее память раздают милостыню. Шиизм распространён в Туркмении, Дагестане, Узбекистане, а также в Ираке, Пакистане, Иране, Ливане и др. арабских странах.
Суфизм (от арабского суф - шерсть, шерстяное одеяние, которое издавна считается принадлежностью аскета, отшельника, мистика) - течение в исламе, которое придерживается принципов шариата, т.е. обязательное исполнение законов мусульманской религии. Считается, что суфизм возник на базисе концепций суннизма. Обычно суфии делятся на крайних и умеренных. На пути достижения духовного совершенства умеренный суфий должен пройти 4 ступени: шариат, тарикат (правильный путь), хакикат (истина), магрифат (конечная цель). В основе учения крайних суфиев исключается мусульманская молитва и паломничество в Мекку, отвержение всяких мирских желаний, роскоши, богатства, привилегий, отказ от воровства, лжи, т.е. аскетический, умеренный образ жизни. Молитвы ислама вытесняются мистическими радениями, медитациями (зикрами). Конечная цель суфия - это не шариат, а стремление к присоединению и слиянию с Аллахом. Суфиийское учение о "вахдат аль-вуджуд" (единство бытия) утверждает, что материальный мир, в том числе и человек, растворяется в существе Аллаха, т.е. Аллах и его творение неотделимы друг от друга.
Салафиты (ас-салафийун). Исламское течение в суннизме, объединившее последователей имама Ибн Ханбала. Возникло в начале IX в., возродилось в конце XIII-начале XIV в. трудами сирийского ученого Ибн Таймийя. Название течения происходит от арабского "ас-салаф ас-салих" - "праведные предки".
Салафиты выступают за возвращение к Корану и Сунне, за очищение ислама от всех вероучительных и культовых наслоений. Салафиты утверждают, что Аллах является творцом всего сущего и все в мире осуществляется строго по его воле, а человек, обладая волей и желанием, творит реальные поступки и является за них ответственным. Согласно салафитам, каждое событие в мире вызвано определенными причинами, и человеческие поступки следует рассматривать в свете этой причинно- следственной связи: человек творит поступки с помощью способностей, данных ему Аллахом. Салафиты разделяют понятия божественной любви и божественной воли, объясняя тем самым возможность совершения плохих поступков. Воля Аллаха распространяется и на хорошие, и на плохие дела, а любовь Аллаха распространяется только на богоугодные дела.
Ахмадийский Жамагат. Это мусульманская община, названная по имени основоположника Ахмада, который в конце 19 века объявил себя посланником Аллаха. Учение, было основано в 1889 году в западно- индийском городе Кадиане Хазратом Мирзой Гулямом Ахмадом. Ахмадия произошли от суннитов. Главное в вероучении Ахмадия - возврат к раннему исламу, право любого народа иметь свой город Мекку, своего пророка. Ахмад объявил себя пророком ислама, мессией христиан, иудеев и что он является воплощением Кришны. Ахмадия делится на две части: кадиани и лахорская группа. Кадиани считают, что Мирза Ахмад - последний пророк - печать пророка, а лахорцы - что он реформатор ислама.
Приложение 2
Христианство
Одна из трех мировых религий - Христианство - возникла в I в. н.э. в восточных провинциях Римской империи. В настоящее время общая численность христиан приближается к двум миллиардам (1995 млн.). В XX в. количество христиан увеличилось в три раза.
В основу Христианства легла вера в искупительную миссию Иисуса Христа, который своей мученической смертью на кресте искупил грехи всех людей и тем самым примирил их с Богом.
В 313 г. после Миланского эдикта императоров Константина и Ликания о свободе вероисповедания Христианство получило право на легальную деятельность, а впоследствии стало государственной религией Римской империи. В 330 г. император Константин основал город Константинополь (в последующем Царьград, а затем Стамбул), который стал на краткий исторический период столицей Римской империи и способствовав будущему разделению Востока и Запада.
Необходимо отметить, что в Христианстве того времени существовало несколько центров. Так, согласно решению Халкидонского собора (451 г.), главенствующими епископами были признаны Римский, Константинопольский, Антиохийский, Иерусалимский и Александрийский; при этом теоретически они были равноправны. Но в реальности Папа Римский стоял совершенно обособленно и считал себя преемником главных Апостолов - Петра и Павла, т.е. руководителем всей христианской Церкви; Константинопольский Патриарх, как епископ столицы Византийской империи, распространял свое влияние далеко за границы своей патриархии. Конфликт между Римской и Константинопольской Церквями впоследствии обусловил раскол Христианства на Католицизм и Православие (1054 г.).
Основные положения веры содержатся в священной книге христиан - Библии, канонический текст которой состоит из 39 книг Ветхого Завета, написанных до II в. до н. э., и 27 книг Нового Завета, написанных в I в.начале II в. н. э. Новый завет включает в себя 4 Евангелия - от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Деяния апостолов, 21 Послание, Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Новозаветный канон появился в 150--170 гг., утвержден был на Иппонском (383 г.) и Карфагенском (419 г.) соборах.
По буквальному смыслу "канон" в переводе с греческого означает прямую палку, служащую для опоры, а равно измерения, проведения прямой линии; в переносном смысле означает руководственную норму, правило жизни
Ветхозаветный канон соответствует иудаистскому ТаНаХу, т.е. книгам, написанным на древнееврейском языке в XV-II вв. до н.э.). Та-НаХ - аббревиатура слов из "Тора, Невиим, Кетувим", означающих "Закон, Пророки, Писания". В Закон входит Моисеево Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие). В Пророки - книги Иисуса Навина, Исайи, Иеремии, Иезикиля и других пророков. В Писаниях находится Псалтырь, книги Иова. Екклесиаста, еснь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Есфирь, Даниил, 1 книга Ездры, Неемии, Паралипоменон.
Приложение 3
Православие
Православие - восточная ветвь Христианства, оформившаяся как самостоятельное направление после разделения церквей в 1054 г. на Греко- православную и Римско-католическую. Православие означает - правильно славить Бога. Вероисповедную основу православия составляют Священное писание и Священное предание. Основные принципы православия изложены в 12 пунктах символа веры. Важнейшими постулатами православного вероучения являются догматы триединства бога (Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой), боговоплощения, искупления, воскресения и вознесения Иисуса Христа.
Для православия характерен сложный, детально разработанный культ, основу действий которого составляют семь главных обрядов-таинств: крещение, причащение (евхаристия), покаяния (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование), священство. Православие в Казахстане по численности ворующих является вторым после Ислама религиозным направлением, представленным п основном приходами Русской православной черкни, а также старообрядческими общинами.
У Православия нет единого духовного центра, в настоящее время действуют 16 автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольская (Турция), Антиохийская (Сирия), Александрийская (Египет), Иерусалимская (Израиль и Иордания), Русская, Синайская, Кипрская, Болгарская, Грузинская, Греческая, Сербская, Румынская, Албанская, Польская, Чехо-Словацкая, Американская. В случае признания автокефалъности Украинской православной церкви вышеприведенное число увеличится. Всего в мире на сегодняшний день Православие, численность приверженцев которого за последние сто лет увеличилась на 39%, охватывает 151,5 млн. человек.
Русская Православная Церковь (РПЦ) официально существует с 988 г. - момента крещения Киевской Руси князем Владимиром Святым. Но, по преданиям, распространенным среди православных, считается, что еще в I в. апостол Андрей Первозванный (такое почетное имя он имеет, т.к. был первым призван Иисусом Христом к апостольскому служению) проповедовал Евангелие в Крыму, основал там церкви.
Тогда же им был установлен крест на Киевских горах и сделано предсказание о будущем просвещении России Христовой верою. Житие святого Андрея Первозванного было составлено в VIII в. монахом Епифанием, но официально РПЦ не признает данный источник в качестве достоверного.
Главное богослужение в православии - литургия. Главный праздник - Пасха. Основу всех православных церквей составляет Священное Писание (Библия) и Священное предание. К числу культов относятся также молитвы, совершение крестного знамения, обнажение головы перед иконой (правило для мужчин), коленопреклонение, выслушивание поучений. Основные праздники, отмечаемые в православии: Рождество Христово, Крещение Господ", Сретение Господне, Пасха, Троица, преображение Господне и т.д. Православие придает большое значение постам - дням воздержания от мясной и молочной пищи. Много внимания уделяется отпеванию (погребению умерших), и панихиде (поминальному обряду).
РПЦ является крупнейшей в мире по численности Православной Церковью; православными называют себя 54% граждан России. Ее возглавляет Патриарх Московский и всея Руси, в настоящее время - Алексий II (A.M. Ридигер). Патриарх Алексий II родился в 1929 г. в Таллине (Эстония) в обрусевшей немецкой семье, окончил Ленинградскую духовную семинарию, доктор богословия. В 1961-1986 гг. - епископ Таллинский и Эстонский, в 1986-1990 гг. - архиепископ, митрополит Ленинградский и Ладожский. В июне 1990 г. на Поместном Соборе РПЦ избран Патриархом.
Духовенство в православии делится на белое (женатые приходские священники) и черное (монашествующие, дающие обет безбрачия). Имеются мужские и женские монастыри. Монастыри используются в качестве хранителей церковных традиций и как центры подготовки кадров на епископские должности. Епископом может стать только монах. Богослужение идёт на старославянском языке.
В настоящее время в РПЦ насчитывает 132 епархии. Число архиереев на сегодняшний день - 167, из них: 133 - епархиальный, 24 - викарный, 12 - находящихся на покое. Действует - 652 монастыря, в том числе в России - 189 мужских и 205 женских, на Украине - 79 мужских и 76 женских, в Белоруссии - 7 мужских и 18 женских, в Молдавии - 25 мужских и 24 женских. Общее количество приходов - 26590, из них в России - 12638. В патриаршем ведении находится 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужских и 4 женских обители, находящиеся в Москве. Общее число храмов и часовен в Москве - 711, в их число входят: 7 кремлевских соборов, 2 кафедральных собора, 5 храмов при синоидальных учреждениях, 296 приходских храмов, 116 патриарших подворий, 64 монастырских подворий, 6 монастырских храмов, 7 крестильных храмов, 65 часовен, 82 храма и часовни в состоянии строительства.
Богослужения совершаются в 580 храмах и 65 часовнях. Не возобновлено богослужение в 15 храмах, 34 храма не освобождены от прежних арендаторов, в том числе 122 храма являются домовыми.
Подобные документы
Основные проблемы изучения новой религиозности в России и состояние вопроса на текущий период. Конфессиональный состав населения России. Проблема классификации новых религиозных движений. Социологическое исследование образа новых религиозных движений.
дипломная работа [281,0 K], добавлен 19.09.2011Исследование религиозных объединений деструктивного характера - тоталитарных сект, и их отличие от других религиозных конфессий. Опасность тоталитарных сект как способа контроля сознания на своих адептов. Обзор зарубежного опыта борьбы с сектантством.
реферат [19,9 K], добавлен 16.05.2009Право вероисповедания в законе Украины "О свободе совести и религиозных вероисповеданиях". Характеристика развития религиозных конфессий в Украине. Объединение церквей как движение содействия распространению основ христианства и религиозной свободы.
реферат [13,2 K], добавлен 10.10.2011Численность, национальный состав и географическая структура расселения народов, исповедующих ислам. Исламское сообщество в Украине. Структура расселения исламских этносов. Донецкая область – второй по численности мусульманского населения регион в Украине.
реферат [26,2 K], добавлен 10.02.2009Рассмотрение процесса становления отечественного законодательства, регламентирующего административно-правовой статус религиозных объединений. Понятие свободы совести и статус современных религиозных организаций. Диалог Церкви и Российского государства.
реферат [45,1 K], добавлен 09.12.2014Общая географическая характеристика Республики Бурятии. Рассмотрение численности основных религиозных объединений Бурятии. Распространение православия в Забайкалье. Исследование истоков шаманизма, буддизма, ислама. Сохранение традиционной веротерпимости.
презентация [4,6 M], добавлен 18.04.2015Основные источники для изучения славянского язычества. Корни религиозных взглядов славянских племен. Четыре этапа становления религиозных воззрений славянских народов. Пантеон языческих божеств, которые объеденные в патриархальную родоплеменную общину.
реферат [31,7 K], добавлен 09.12.2010Опасность и цель деятельности различных религиозных течений. Маниакальное упорство "завлекателей" и нездоровый интерес руководства ряда сект к информации, представляющей государственную тайну. Феномен религиозных тоталитарных сект и пути выхода из них.
реферат [47,1 K], добавлен 25.07.2011Нравственно-психологическая почва для усиления религиозных настроений в американском обществе. Моральная сторона религиозности американского населения. Создание многочисленных религиозных сект, коммун и общин. Идеология и характеристика дзен-буддизма.
реферат [38,4 K], добавлен 11.05.2010Изучение основных сведений по христианской апологетике, особенности православного учения о богопознании и антропогенезе. Анализ социально-когнитивной теории в религиоведении. Характеристика религиозных и этических представлений населения древнего мира.
курсовая работа [55,6 K], добавлен 31.01.2010
