Христос в Масульманстве

Многие мусульманские комментаторы затрудняются в рассмотрении неразрешенного вопроса о природе Иисуса и Его воплощении, но больше интерпретируют значение “Слуга (раб) Бога” из суры 19:30: “Он сказал: “Я раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком”. На этот стих мусульманский комментатор Байдави (Baidahawi) отвечает так: “Это самые первые слова Иисуса, во избежание фантазий о его божественной природе, и обладанием права на поклонение ему всего человечества, из-за высказываний после его рождения” Там же, с.114.. А.А. Абдул-Хагг отмечает о том, как сам Коран учит, что Аллах является Жизнедателем: “Нет, вы только люди из тех, кого Он создал. Он прощает, кому пожелает, и наказывает, кого пожелает. Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и тем, что между ними, и к Нему возвращение” (сура 5:21). Аллах есть щедрый и Он заботится о человечестве, то есть является Слугой: “Он тот, который низводит с небес воду: для вас от нее питье, и от нее деревья, где вы пасете. Он выращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, лозу и все плоды; поистине, в этом знамение для людей размышляющих! И подчинил Он вам ночь и день, солнце и луну; и звезды подчинены Его повелением; поистине, в этом знамение для людей разумных! И то, что рассеял Он для вас по земле разным цветом... Он подчинил море, чтобы вы питались из него свежим мясом и извлекали оттуда украшения, которые надеваете. Ты видишь корабли, рассекающие его, чтобы вы искали Его милость... И приметы, а по звезде они находят дорогу. Неужели тот, кто творит, таков же, как тот, кто не творит? Неужели вы не опомнитесь? Если вы подсчитаете милость Аллаха, то не сочтете ее. Поистине, Аллах прощает и милосерд!” (Сура 16:10-14,16-18). Аллах заботится и питает животных: “Сколько животных, которые не приносят себе пропитания, Аллах питает их и вас. Он слышащий, знающий!” (Сура 29:60).

Таким образом, А.А. Абдул-Хагг говорит, ссылаясь на эти суры, что сам Аллах является лучшим из служителей всему творению, которое Он сам сотворил. Он настоящий слуга. Также он приводит в пример другую суру, говоря об Иисусе Христе, как о послушном слуге и ставя в пример другую личность, сатану, который восстал против Бога. Доказывая на этих примерах божественную природу Иисуса. Приведем следующие суры: “Никогда не возгордился Мессия над тем, чтобы быть рабом Аллаху...” (Сура 4:170). И другая ссылка свидетельствует о характере сатаны: “Вот сказал Господь твой ангелам: “Я создаю человека из глины. И когда Я завершу творение его и вдохну в него дух Мой, преклонитесь, воздавая почести ему!” Тогда ангелы воздали почести, все без исключения. Кроме Иблиса дьявола, он возгордился и оказался неверным. ...Слишком ли ты горд или ты один из обладающих саном?” Он сказал: “Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его создал из глины” (сура 38:71-74,76-77). Но мы больше склонны к мнению о том, что Мухаммад провозглашая об Иисусе как о слуге (рабе), как бы называет его последователем “истинной религии” мусульманство. Слово “раб” на арабском звучит как “абд”, оно является синонимом слова “муслим” слуга, покорный. Мухаммад показывает, что Иисус был покорным Аллаху муслимом. “В Коране отношения человека и Аллаха уподобляются отношениям раба и хозяина как Аллах заботится о людях, так и они должны заботится о своих рабах” Ислам. Энциклопедический словарь. С.116..

Роль Исы-ал-Масиха в Коране.

“И научит Он его писанию и мудрости, и Торе и Евангелию, и сделает посланником к сынам Исра'ила. И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне” (сура 3:43,44). Этот стих является укором евреям, так отмечает И.Ю. Крачковский Крачковский И.Ю. Коран. С. 530. за то, что они не уверовали в знамения Иисуса.

Иса - ближайший к Аллаху посредник.

Роль самого заступника отводится только лишь Богу, например, свидетельство суры 39:45: “Скажи: “Аллаху принадлежит заступничество полностью. Ему принадлежит власть над небесами и землей, потом к Нему вы будете возвращены”.

Но в то же время Коран говорит о том, что посредничество является также одной из привилегий Христа: “Вот сказали ангелы: “О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных” (сура 3:45). Другой перевод стиха более яснее выражает эту идею: “...чтимый в этом мире и в будущем, и из тех, кому дарована близость к Богу” (сура 3:46) Хазрат Шер-Али. Священный Коран. С. 53.. Аль-Джалалан в толковании этого стиха сказал: “Выдающийся в этом мире”, благодаря Его служению пророчествами, Его роли Посредника и положению, ближайшему к Аллаху” Абд-эль-Фади. Личность Христа в Евангелии и в Коране. С.13..

Отметим и других мусульманских мыслителей, например, Ибн Хамид, Салама, Ибн Исхак и Мухаммеда бин Джафара, которые отмечали, что выражение сказанное в адрес Иисуса, как о “выдающейся личности” Там же, с.14. означало, что Он обладает саном и живет в тесном общении с Аллахом. Аль-Рази сказал об Иисусе: “Он выдающимся в мире, потому что Он был послушен велениям Аллаха: воскрешал мертвых, исцелял слепых и прокаженных; и будет выдающимся в будущем, потому что Аллах хочет сделать Посредником для своего народа” Там же, с.14.. У мусульманских богословов имеются разные толкования на слова “один из приближенных”:

Аллах сделал место для приближенных к Нему великой привилегией для ангелов, и признал, что Иисусу принадлежат их сан и достоинство.

Эти слова являются провозглашением того, что Он (Иисус) будет вознесен на небеса и причислен к ангелам.

Не каждый выдающийся в будущем будет приближен к Аллаху, потому что находящиеся в раю имеют различные ранги и степени.

Таким образом Иисус Христос в Коране не третья Личность Бога, а всего лишь приближенный, но имеет больше привилегии, чем остальные пророки.

Чудо, совершенное Исой.

Нам известно, что Вечеря Господа является символом искупительной жертвы Иисуса Христа (Мф. 26: 26-28). В суре под названием “Трапеза” (5: 111-115) описывается о Вечере Господней как об одном из чудес, который совершил Иса, чтобы уверовали его ученики, но не как символ искупительной смерти Христа.

111 (111). И вот внушил Я апостолам: “ Уверуйте в Меня и в Моего посланника! ” Они сказали: “Мы уверовали, свидетельствуй, что мы предались (покорились)!”

112 (112). Вот сказали апостолы: “ О Иса, сын Марйам! Может ли твой Господь низвести нам трапезу с неба? “Он сказал: “Бойтесь Бога, если вы верующие!”

113 (113). Они сказали мы хотим поесть с нее, и успокоятся наши сердца, и будем мы знать, что ты сказал нам правду, и мы будем о ней свидетелями ”.

114 (114). Сказал Иса, сын Марйам: “Аллах, Господи наш! Низведи нам трапезу с неба! Это будет нам праздником для первого из нас и для последнего и знамением от Тебя. И даруй нам удел, Ты- лучший из дарующих уделы!”

115 (115). Сказал Аллах: “ Я ниспошлю его вам, но кто из вас будет потом неверующим, того Я накажу наказанием, которым не наказываю никого из миров!”

Как комментирует И.Ю. Крачковский, что эти стихи связаны с Тайной Вечерей, а так же могли быть перепутаны с видением Петра.

Таким образом, мы отметим, что Вечеря Господня в Коране не является символом искупительной жертвы Христа, но это описано как еще одно чудо, которое совершил Иса.

Понимание Мухаммадом слова “Сын”.

Сура 19, айат 36 говорит: “Не подобает Аллаху брать себе детей, хвала Ему!” Также сура 2:110 направлена против христиан, как отмечает И.Ю. Крачковский: “И сказали они: “Взял Аллах для себя ребенка”. Хвала Ему! Да, Ему принадлежит все, что на небесах и на земле! Все Ему покоряются! Он творец небес и земли, а когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему: “Будь!” и оно бывает”. Мы отметим, что в арабском языке есть два значения, которые отражают смысл слова “сын”:

Духовное и метафорическое значение слова “сын” ibn,

Буквальное (в плотском смысле) значение слова “сын” wahad.

Мухаммад был более склонен к физическому пониманию этого слова N.L. Geisler and A. Saleeb, “ Answering Islam”, Michigan, 1994, 243.. “Достохвальнее Он того, чтобы у Него был ребенок” (сура 4:169 ). “Арабский глагол, употребленный в этом отрывке, означает здесь “предавать сына” Богу, как если бы Бог для полноты своего совершенства нуждался в предании Ему некоей сущности извне” Дон Маккери. Семья Авраама: исцеление сломанной ветви. Спб., 1998. С.230. . В суре 6:101-102 написано: “...Бессмысленно приписали Ему сынов и дочерей без всякого знания. Как будет у него ребенок, раз не было у Него подруги и когда создал Он всякую вещь и о всякой вещи Он сведущ!” Далее мусульманские комментаторы свидетельствуют так, например, Аль-Байдави: “Является разумным сказать, что дитя рождается от мужчины и женщины одного и того же рода по природе, но Аллах намного выше человеческой природы” Абд-эль-Фади. Личность Христа в Евангелии и в Коране. С. 21.. Как написано в труде Эль-Табари “Джамиа аль-Баян”, подтверждая мнение о том, что Бог не мог иметь плотского сына: “Он (Аллах) сотворил все существующее, и если нет ничего, кроме сотворенного Аллахом, то как Он мог иметь сына?” Там же, с. 22. И.Ю. Крачковский в комментарии отмечает, что вначале эта сура (6:101-102) была против мекканцев и их язычества, а после она стала антихристианской. Мухаммад, как истинный последователь ханифов, также провозглашая монотеизм, боролся против идолопоклонства и особенно против трех, так называемых, дочерей Аллаха (ал-Лат, Манат, ал-Узза), которых почитали многие арабы в Каабе, особенно известное племя корейшитов.

Таким образом, когда Мухаммад в суре 6:100 говорит о “сынах и дочерях”, то подразумевает еврейского сына Узайра, мекканских дочерей Аллаха, а после этот стих был направлен против понимания буквального (плотского) сыновничества Иисуса Христа. Эта идея созвучна с символом веры, записанном в суре 112:3-4 так: “Не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один”.

Мухаммад, провозглашая истину о Едином, Всемогущем Боге что для его поколения было совершенно чуждым и новым, говорил и о Судном дне, как о Великом Собрании всех верующих и неверующих. “Увещевай этим тех, которые боятся быть собранными к Господу. Нет для них помимо Него покровителя и заступника” (сура 6:51). “Спрашивают они: Когда день Суда?” (Суры 51:12, 82:9). Синонимом слова “День Суда” является “час”, например, в суре 79:42 говорится так: “Спрашивают они тебя о часе: “Когда его прибытие?” (Сура 79:42). “После “дня Великого Собрания” “ преграда воздвигнется между избранными и осужденными” (сура 7:44 перев. В.С. Соловьева). “Вместо “избранные” и “осужденные” можно встретить другие термины: “мусульмане” и “неверные” Соловьев В.С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. С.- Петербург, 1902. С. 43.. Т. Нельдеке отмечает следующее: “Эсхатологические айаты “отличает страстное, напряженное беспокойство”. Именно это “эсхатологическое беспокойство” в гораздо большей степени не давало покоя соплеменникам Мухаммада и настраивало их против него, нежели проповедь единого Бога” Журавский А.В. Иисус в Коране. С. 117.. Сами арабы-язычники верили в загробную жизнь, поэтому проповедь Мухаммада о страшном Суде, об участи неверных - огонь, все это не оставляло равнодушными мекканцев. “Уже во второй мекканский период в проповедях Мухаммада намечается сближение эсхатологических и христологических тем” Там же, с.118..

В самом Коране мы можем найти интересный 61 айат из 43 суры, который оказал влияние на развитие эсхатологических представлений мусульман. Этот айат будет понятен для нас, если его процитировать с 57 по 64 айаты:

57 (57) А когда был приведен сын Марйам в пример,- вот твой народ речь идет о курайшитах - отмечает А. Журавский от него отворачивается,

58 (58) и говорят они: “Боги т. е. идолы, которым поклонялись арабы и племя курайшитов наши лучше или он Иса?” Они приводят его тебе только для спора. Они ведь народ препирающийся!

59 (59) Он только раб (слуга), которому Мы даровали милость и сделали его примером для сынов Исра'ила.

60 (60) А если бы Мы пожелали, Мы создали бы из вас ангелов на земле, которые бы заместили вас курайшитов.

61 (61) И Он, поистине, признак знамение часа. Не сомневайтесь в этом и следуйте за Мной! Это прямой путь.

И.Ю. Крачковский говорит о том, что комментаторы “знамение часа” относят ко Христу, как одному из признаков Второго Пришествия Крачковский И.Ю. Коран. С.606..

62 (62) Да не отвратит вас от Него сатана: ведь он для вас явный враг.

63 (63) А когда Иса пришел с ясными знамениями, он сказал: “Я пришел к вам с мудростью, и Я разъясню вам кое-что из того, в чем вы разногласите. Бойтесь же Бога и повинуйтесь мне!

64 (64) Поистине, Аллах Он мой Господь и ваш Господь! Поклоняйтесь же мне! Это прямой путь”.

“Под выражением “Он (innahu) знамение Часа” подразумевается Иисус”, так отмечает А.В. Журавский в своей статье “Иисус в Коране” Журавский А.В. Иисус в Коране. С.118.. Слово “знамения” имеет три варианта чтения:

Ilmun- означает “знание” из официальной османовской редакции Корана;

Alamun- означает “знак”, “признак”, “знамение” из признанного канонического перевода Корана;

Dhikrun- означает “напоминание” из неканонической редакции.

Также такую трактовку поддерживают авторитетные хадисы: “Посланник Божий сказал: “Что будет с вами, когда сын Марии явится к вам и будет вашим имамом? Что станете вы делать, когда сын Марии явится и поведет вас?” так записано в Хадисе Муслима Там же, с.119.. Аль-Джалалан говорит, объясняя значение фразы “знамение часа”: “Видим, что Иисус был знамением для часа, так как Он знал, когда придет День Суда. Тогда мы вспомним, что люди обычно признают, что Аллах отделен от Его творений, и только Он Сам знает времена и сроки, тогда мы сможем постигнуть то особое место, которое отводится Кораном Христу” Абд-эль-Фади. Личность Христа в Коране и в Евангелии. С.13..

Таким образом, это есть свидетельство Второго Пришествия Исы-ал-Масиха, то есть возвращение перед концом Света. В послекоранических сказаниях Иса стал одним из главных героев рассказов о событиях, которые будут предшествовать Суду.

Роль Исы во время Воскресения.

Также мусульманские источники и Коран признают Воскресение мертвых. “Судный день это страшный день, преисполненный великих ужасов, от которых седеют дети. Смысл веры в Судный день заключается в убежденности мусульманина в том, что в день Воскресения Всевышний Аллах поднимает людей из могил и соберет их в одном месте” Бердиев И. Мусульманину об Исламе. М., 1992. С. 9.. Приведем цитаты из Корана: “И мертвых воскресит Аллах, потом они будут возвращены” (сура 6:36). “Он соберет вас ко дню Воскресения в котором нет сомнения”. (сура 6:12). В день же Воскресения Иса-ал-Масих выступит свидетелем-обвинителем. “И как будет, когда Мы придем от каждой общины со свидетелем и придем с тобой как свидетелем против этих? В тот день пожелают те, которые не верили и ослушались посланника, чтобы сравнялась с ними земля. И не скроют они от Аллаха никакого события!” (Сура 4:41). Эту суру приводят во свидетельство того, что как Иса, так и Мухаммад будут обвинять тех, кто не уверовал в Аллаха и в Его Судный день. Иса будет свидетельствовать в день Воскресения против неверных и отступивших иудеев и христиан (сура 5:17). В хадисе Хасан ал-Басри записано о том, что Мухаммад сказал в ответ иудеям: “Иисус не умер и Он вернется к вам в день Воскресения” Там же, с.119..

Таким образом, Его Второе Пришествие и свидетельство против неверных будет началом или возвратом к изначальной чистой вере и Единой Общине верующих, так как в самом начале времен согласно Корану: “Люди были одной общиной” (сура 2:209). Другой перевод суры более ясно выражает эту мысль так: “Человечество было одной общиной, но потом начался разлад между ними; тогда Аллах воздвиг пророков, как носителей благой вести так и предостережения, и ниспослал с ними Книгу, содержащую Истину, дабы Он мог рассудить между людьми, в чем расходятся они. Но теперь у них возникло разногласие о Книге; и никто не пререкался о ней, кроме тех, кому она была дарована, после того, как ясные знамения были ниспосланы им, из-за зависти друг к другу...” (Сура 2:214) Хазрат Шер-Али. Священный Коран. С.33.. Роль Исы на Судном дне, при Воскресении из мертвых быть свидетелем-обвинителем, и Он отделит “верных” от “неверных”, так же является восстановителем Единой Общины, которая была еще изначально, но со временем люди стали многобожниками.

Иса-ал-Масих в хадисах.

В Коране имеется интересный текст, который говорит о смерти Иисуса : “И мир мне в тот день, когда я родился, и в день, что умру, и в день, когда буду воскрешен живым! Это Иса, сын Марйам, по слову истины, в котором они сомневаются” (сура 19: 34-35). Перевод с Арабского говорит: “Мир был на мне в день, когда родился я, и мир будет на мне в день смерти моей, и в день когда я восстану опять к жизни. Таков был Иисус, сын Марии. Это есть изложение истины, в котором сомневаются они” (сура 19: 34-35) Хазрат Шер-Али. Священный Коран. С. 291.. Сам Коран ничего не говорит и не растолковывает эти суры. Но позже мы находим толкование в хадисах, написанных после Мухамада. Смерть Исы подразумевают так, что Он умрет после наступления Судного дня. “В мусульманском придании и особенно в мистической литературе насыщаются новыми и новыми подробностями, вариациями, порой весьма экзотическими деталями”, так отмечает А.В. Журавский в своей работе “ Иисус в Коране” Журавский А.В. Иисус в Коране. С. 89-90.. В Медине, есть вакантное место, где, согласно мусульманскому приданию, будет похоронен Иса после того, как Он выполнит свою миссию во Второе Свое Пришествие. Возьмем также пример из хадиса Хинди: “О посланник Божий (Мухаммад), сказала Айша, я вижу, что переживу тебя. Позволь мне быть похороненной рядом с тобой”. Он ответил: “Как я могу распорядится местом, где будет только моя могила и будут могилы Абу Бакра и Умара и будет могила Иисуса, сына Марии” Там же, с. 89-90.. Роль Исы-ал-Масиха намного расширена по сравнению с Кораном в хадисах:

Он является победителем ад-Даджжала (то есть дьявола) это персонаж мусульманских эсхатологических сказаний, аналогичный христианскому антихристу. В Коране отсутствует, но часто упоминается в хадисах и сказаниях о “Грядущем конце света” (фитан, малахим). “Его называют так же ал-Масих ал- Куззаб ( ложный Мессия)” Акбаров Хафез. Вчера и сегодня. Шеффильд , 1997. С.163..

Ад-Даджжал будет искусителем людей в последнее время, перед пришествием Исы-ал-Массиха.

Он будет выдавать себя за настоящего Мессию.

В данный момент, по преданию, сатана находится прикованный к скале на острове в Индийском океане.

И его победит Иса-ал-Масих, спустившийся с небес. Из хадиса и Ибн Маджи: “Я сойду с небес и я его убью” Журавский А.В. Иисус в Коране. С. 92-94..

Перед “Концом света” он появится с востока на огромном осле, за ним будут следовать все неверующие и лицемеры.

Царствование Исы будет длиться на земле около 40 лет (или 40 дней).

Иса установит единую Общину всех истинно верующих и 40 лет на земле будет Царство Мира и справедливости.

Суфийская литература дополняет информацию об Иисусе, например, из “Мекканских откровений” Ибн-ал-Араби, который писал так: “Иисус есть печать вселенской святости, подобно тому, как Мухаммад есть печать пророков. Иисус единственный, кто обладает полнотой веры во все времена, и во Второе свое пришествие Он будет нашим судьей по закону Мухаммада” Там же, с. 91-92.. “Когда Иисус придет в конце времен, Он подтвердит закон Мухаммада и восстановит его, потому что не будет больше пророка после пророка Божьего, который судит по закону иному нежели его. Он последний закон и его пророк печать пророков. Иисус будет справедливым судьей, потому что в то время не будет больше ни мусульманского султана, ни кади, ни муфти. Бог отнимет у людей знание. Когда Иисус сойдет, Он будет знать по воле Бога уже на небесах, до своего сошествия все, что ему будет необходимо знать об этом законе, дабы смочь судить по нему, ради других людей, ради своего служения. Верующие соберутся вокруг него и провозгласят судьей над ними, потому что не будет никого другого более пригодного, чем он”, из хадиса ал-Бухари, Муслима Там же, с. 94-95. . Нужно отметить, что сам Мухаммад в Коране не ссылается на то, что Иисус будет подтверждать закон Мухаммада, скорее всего, наоборот, он утверждает о том, что его свидетельство основано на пророках Мусе (Моисее), Ибрахиме (Аврааме), Исе (Иисусе) и Исхаке (Исааке).

Таким образом, роль Исы намного больше расширяется в эсхатологических мотивах, которые в Коране не отражены, но под влиянием преданий, бытовавших в то время, были записаны в хадисах после смерти Мухаммада. “Художественная форма рассказов о нем свидетельствует как о широком бытовании в Аравии VII в. христианских легенд, связанных с различной христианской средой, с эфиопскими и йеменскими монофизитами, с сирийскими православными, со сторонниками мелких сектантских течений” Ислам. Энциклопедический словарь. С.102..

Вывод:

Нужно отметить, что по представлению Мухаммада Иса-ал-Масих не является тем, кем представляют его христиане, потому что они отступили от истинной религии Авраама (Ибрахима), Исмаила, и Ибрахим не являлся ни иудеем, ни христианином (суры 3:60; 5:15 ).

Иса в Коране имеет особый статус, так как находим много эпитетов и имен, намного больше, чем у самого Мухаммада. Иисус назван: “Знанием”, “Милосердием” (19:21); “Посланником Аллаха” и “Мессией” (суры 3:40, 4:156, 169, 5:79); “Примером” (43:57); “Славным” (3:40); “Пророком” (суры 2:130, 3:78, 19:31, 33:7); “Благословенным” (19:32); “Словом Аллаха” и “Духом Его” (суры 3:40, 4:169); “Слугой Аллаха” (19:30); “Учителем Торы и Евангелия” (3:44) и “Приближенный к Аллаху” (3:45). “Коранический Иисус это уже не Иисус докетов, эбионитов или ариан, а Иисус новой религии, нового духовного универсума” Журавский А.В. Иисус в Коране. С. 116..

Иса-ал-Масих пророк и посланник (сура 5:75), но посланник с особой миссией, “наделенный экстраординарной природой, особыми привилегиями” Там же, с. 116.. Имеются четыре факта Его сверхъестественной природы, отличающие от всех предыдущих пророков:

Он был рожден от Девы (сура 19:20-21). “При рождении не коснулся Его сатана”, так записано в своде хадисов ал-Бухари Там же, с. 116..

Сын праведный (чистый, то есть без греха) (сура19:20).

Он взят живым на небо (сура 4:157-158).

Бог дал ему ясные знамения и укрепил Духом Святым (сура 2:87, 253). “Он единственный, наделенный прерогативами творить и воскрешать из мертвых, только с соизволения Бога” Там же, с. 116..

Роль Исы-ал-Масиха в эсхатологических событиях Корана заключается в том, что Он есть признак Второго Пришествия (43:57-64) и судья всех верных и неверных иудеев и христиан (сура 4:41).

Роль Иисуса Христа расширяется в хадисах. Смерть Иисуса (19:34-35) неверно растолковывается в хадисе Хинди, и что она наступит после Его Второго Пришествия. Далее, Он является победителем Ад-Даджжала и царствование Исы на земле будет сорок дней, или лет.

Таким образом, как отмечает А.В. Журавский, кандидат исторических наук, в своей работе “Иисус в Коране”, “необходимо понять, что в лучших образцах своего благочестия ислам не столько полемизирует с христианством по поводу Христа, стремясь, как это представляется христианам, умалить Его достоинство, сколько ревнует о своем Христе мусульманском. Как бы ни шокировали нас эти взгляды, необходимо понять, что Иисус для мусульман значительно больше, нежели один из пророков, посланного Богом к сынам Израиля, больше рядового эпизода в истории пророков, как Второй Адам, Он объемлет все человечество, как знамение для миров и людей, вместе со своею матерью Он освещает всю историю человечества, включая и историю мусульманской общины, как знамение часа, Он завершает на земле божественный замысел спасения” Там же, с. 95..

Заключение.

Рассматривая материал об Иисусе Христе в Коране, мы пришли к нескольким этапам развития мессианской идеи в исламе:

I. Мухаммад был склонен понимать Бога, как совершенно трансцендентную Личность и провозглашал монотеизм, то есть ат-Таухид. Эта идея была унаследована от ханифов, которые существовали еще задолго до возникновения ислама, признавая предельное единство Сущего. Символ веры заключается в следующих словах и показывает суть всей вести Мухаммада: “Во имя Аллаха, милостивого, милосердного! Он Аллах един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!” (сура 112:1-4). Из этого положения следует, что Мессия не может быть Богом. “Не веруют те, которые говорят, что Аллах это Мессия, сын Марйам” (сура 5:19). Развитию этой идеи способствовало грубое идолопоклонство на Аравийском полуострове. Мухаммад очень часто в Коране говорит о “сотоварищах” и о “сообщниках”, где речь идет об идолах (суры 39:32; 71:24; 71:8,9; 11:54; 26:72; 53:20-24; 22:74; 16:37; 21: 23; 14:36 и другие).

II. Евреи, находившиеся среди арабского населения в городах Мекка и Медина, а также в окрестностях, тех мест, где Мухаммад сталкивался с их учением, и с их мессианскими надеждами, могли повлиять на его понимание о роли Мессии, как о Грядущем, то есть направленное в будущее, с выраженными эсхатологическими чертами.

III. Взгляды христианских еретических течений и их влияние оставило свой след в неверном понимании природы Иисуса Христа:

1. Учение несториан и монофозитов, а особенно их споры между собой запечатлены Мухаммадом в сурах 4:169, 5:76-79, 19:16-36, 43:57.

Историк Л.И. Климович говорит: “А взгляды арабов-несториан, в частности их учение о деве Марии (Марйам) как “человекородице”, а не “богородице”, получили отражение в Коране” Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1986. С.43..

2. Учение докетов, одно из них взгляд Василида или Мани были выявлены в суре 4:156, где говорится о том, что Иисус не был распят, а это только представилось многим. Взгляд Василида описывает историк Дж. Робертсон: “Эон, нисшедший на Иисуса во время крещения, оставил Его перед распятием” Робертсон Д.С. История христианской церкви. Спб.,1890. С.46..

Эту же идею мы находим у Мани, который говорит о том, что небесный Иисус покидает при распятии человека Иисуса, а другая версия, что Иисус это небесный дух, имеющий призрачную видимость человека.

3. И.Ю. Крачковский в своем комментарии отмечает, что Троица Отца, Сына и Духа Святого была воспринята Мухаммадом, как Бог, Иисус и Мария в сурах 4:169, 5:77, 5:116. К периоду возникновения ислама христианская церковь поклонялась Марии, это могло послужить поводом для неверного понимания истины о триединстве Бога.

Таким образом, мы пришли к выводу, что материал об Иисусе Христе в Коране нужно рассматривать вместе с еретическими учениями, которые были унаследованы мусульманством.

IV. Взгляд ранних суфиев и мутакаллимов (богословов), живших после смерти Мухаммада и современных мусульманских историков, богословов и христианских апологетов, которые рассматривали природу Иисуса Христа в Коране. Сура 43:57-64 указывает на Второе Пришествие Христа, но в хадисах роль Иисуса расширена, благодаря легендам бытовавшим в Аравии, которые несколько отличались от библейской позиции.

Библиография.

Абд-Эль-Маши. Аллах в Исламе. Корнталь: Свет на Востоке, 1983.

Абд-Эль-Маши. Что ты думаешь о Христе? Корнталь: Свет на Востоке, 1985.

Абд-эл-Фади. Личность Христа в Евангелии и в Коране. Корнталь: Свет на Востоке, 1985.

Акбаров Хафез. Вчера и сегодня. Минск: ПИКОРП, 1997.

Беленький М.С. Иудаизм. М.: Политиздат, 1974.

Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т. II, IV. М.: Спасо-Преображенский монастырь, 1994.

Брокгауз Ф.А. Энциклопедический словарь. Т. Ярославль: ТЕРРА, 1990.

Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1983.

Васильев А.А., Виппер Р.Ю. История древнего мира и средних веков. М.: Республика, 1993.

Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерк истории 600-1258 гг. М.: Наука, 1986.

Гуревич П.С. Всемирное писание: Сравнительная аналогия священных текстов. М.: Республика, 1995.

Джадит Искандер. Крест в Евангелии и в Коране. Корнталь: Свет на Востоке, 1983.

Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. История древнего мира. М.: Наука, 1989.

Дубнов С.М. Краткая история евреев. М.: Сварог, 1996.

Еремеев Д.Е. Ислам. Образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.

Журавский А.В. Идеологические и социально-культурные проблемы диалога между исламом и христианством: история и современность. М.: Наука, 1979.

Журавский А.В. Иисус в Коране.// Россия и мусульманский мир. М., 1997. №12. Бюллетень рефератно-аналитической литературы.

Журавский А.В. Христианство и Ислам. М.: Наука, 1990.

Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.

Карташев А.В. Вселенские соборы. М.: Республика, 1994.

Климович Л.И. Книга о Коране и его происхождении. М.: Политиздат, 1986.

Крачковский И.Ю. Коран. М.: Наука, 1986.

Кузищин В. И. История древнего Востока. М.: Высшая школа, 1988.

Кутб Сейд. Будущее принадлежит исламу. М.: Сантлада, 1993.

Лидов А.М. Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. С.-Петебург: Издательство “Дмитрий Буланин”, 1994.

Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974.

Маккери Дон. Семья Авраама: исцеление сломанной ветви. Спб.: Библия для всех, 1998.

Манфред А.З. Краткая всемирная история. Т.I. М.: Наука, 1967.

Медани Бессам М. Библия и Ислам. Как свидетельствовать о Евангелии мусульманину. М.: Благовестник, 1996.

Мец Адам. Мусульманский ренессанс. М.: Наука, 1966.

Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат, 1990.

Поснов М.Э. История Христианской Церкви. Брюсель: Жизнь с Богом, 1964.

Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.: Наука, 1991.

Прозоров С. М. Ислам. Историографические очерки. М.: Наука, 1991.

Прозоров С. М. Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994.

Радлов В.В. История человечества. С.-Петербург: Просвещение, 1909.

Робертсон Джеймс С. История христианской церкви. / Перевод проф. Лопухина Л.П./ Т.I. Спб. 1890.

Родионов М.А., Серебрякова М.Н. Традиционное мировоззрение у народов Передней Азии. М.: Наука, 1992.

Cантала Ристо. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических Писаний. С.Петербург: Библия для всех, 1995.

Свенцицкая И.С. Запрещенные Евангелия. М.: Политиздат, 1965.

Семюэлс Рут. По тропам еврейской истории. М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993.

Сидорова Н.А. Всемирная история. Т. I. М.: Политиздат,1957.

Соловьев В.С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. С.-Петербург: Тип. Ю.Н.Эрлих, 1902.

Утченко С.Л. Всемирная история. М.: Политиздат, 1956.

Хазрат Шер-Али. Священный Коран. Арабский текст с русским переводом. Лондон: Аль-Ширкатул Исламийия, 1987.

Шантепи де ля Соссей Д.П. Иллюстрированная история религий. Т.I. М.: Спасо-Преображенский монастырь, 1992.

Шмеман А. Исторический путь православия. Нью-Йорк: Издательство им. Чехова, 1954.

Щапов Я.Н. Религии мира. М.: Просвещение, 1994.

Эберхардт Вальтер. Истинные и ложные пути христианства. Краткий исторический обзор, 1976.

Эрл Е. Кернс. Дорогами христианства. М.: Протестант, 1992.

Abdul-Hagg, Akbar A. Sharing Your Faith with a Muslim. Minneapolis, Minesota 554238: Bethany House Publishers, 1980.

Eliade, Mircea. The Encyclopedia of Religion. 1 vols. New York: Macmillan Publishing Company, 1987.

Geisler, Norman L., Saleeb Abdul I. Ansvering Islam the crescent in the light of the cross. Michigan: A Division of Baker Book House, 1994.

Hastings, James, M.A., D.D. Encyclopedia of Religion and Ethics. 1 vols. New York: Charles Scribner's Sons, 1922.

Katch, Abraham I. Judaism in Islam. Biblical and Talmudic backgrounds of the Koran and its commentairies. Suras II and III. Philadelphia: Penna Blok, 1954.

Montague, R. J. Apocryphal New Testament. Oxford: At the Clarendon Press, 1926.

Montgomery, James A. Arabia and the Bible. Philadelphia: Pennsylvania Press, 1934.

Peters, F.E. Judaism, Christianity and Islam: The classical text and their interpretetion. Princeston, NJ: Princeston univ. Press, 1990.

Williams, J. A. Islam. New York: George Braziller, 1962.

William Whiston, A.M. The works of Josephus. Complete and unabridged. Peabody: Hendrickson Publisytrs, 1987.