Формы новой религиозности: окультизм, сатанизм, неоязычество

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство внутренних дел РФ

Московский университет

Кафедра истории государства и права

Реферат

на тему «Формы новой религиозности: окультизм, сатанизм, неоязычество»

Содержание

Введение

1. Новые формы религиозных организаций

2. Понятие и роль религиозных объединений в системе гражданского общества РФ

3. Деструктивные религиозные объединения

4. Сатанизм

5. Фундаментальный индивидуализм

6. Неоязычество

Заключение

Список литературы

Введение

Религиозное сознание имеет самое непосредственное отношение ко всем сферам жизнедеятельности человека, в своих разнообразных формах оно демонстрирует непосредственную связь индивида с окружающим миром, природой, социумом, наследует и сама является причиной культурных, социальных, экономических и других систем. Деятельность человека, лежащая в плоскости его религиозных интересов, своей спецификой имеет убежденность индивида в собственной несомненной правоте, н эта убежденность отражается самым практическим образом в его жизни. Такая высокая интенсивность влияния религиозных убеждений на жизнь человека воссоздается не только в его внутриличностных процессах, но и имеет самое действенное выражение в общественной жизни.

В случае, если религиозное учение, которым человек руководствуется, и религиозная организация, последователем которой себя считает индивид, допускает высокую степень деструктивности и содержит в себе элементы потенциального стремления к насилию, адепт данной религиозной системы и все его ближайшее социальное окружение неминуемо испытывает на себе эту деструктивность. Подобного рода феномены религиозного сознания самым наглядным образом демонстрирует религиозное и псевдорелигиозное сектантство, представленное различными формами нетрадиционной религиозности. Сектантское мышление, имеющее своей основой религиозный фанатизм, предполагает вероятность возникновения особого рода насилия, которое по своей опасности превосходит остальные деструктивные действия человека, так как затрагивает его самые глубинные духовные и психологические пласты

Опасность сектантского фанатизма возрастает по степени своего воздействия на внешний мир на несколько порядков вследствие процессов глобализации, технического прогресса, развития знаний о психологии и расширения коммуникативных возможностей индивида. Методы агрессивного маркетинга, манипуляция волей как индивида, так и социальных групп, спроектированное воздействие на сферы бизнеса и политики, образования и здравоохранения - это далеко не полный перечень тех областей, где современные секты осуществляют свою деятельность, и поэтому восприятие феномена сектантства ушло далеко от опыта предыдущих поколений. Бывшие когда-то маргинальными группами, современные секты предстают сейчас в качестве' международных корпораций, численность которых сравнима с численностью последователей традиционных религий.

Целью работы является анализ форм новой религиозности в новых религиозных движениях.

Достижение указанной цели предполагает решение ряда исследовательских задач, а именно:

- провести анализ существующих теоретико-методологических подходов в исследованиях феномена сектантства и нетрадиционной религиозности (сатанизм, неоязычество) с целью обоснования применения используемого инструментария и категориально-терминологического аппарата при анализе феномена деструктивности новых религиозных движений;

- выявить деструктивную направленность вероучительных источников новых религиозных движений

- изучить историю возникновения форм новой религиозности, а именно: сатанизма и неоязычества.

1. Новые формы религиозных организаций

Двадцатый век существенно изменил представления о религиях. Помимо реформаторских изменений в ортодоксальных религиях, появления новых религиозных систем претерпели существенные изменения сами формы религиозности.

В современной социологии выделяют четыре типа религиозных организаций:

· церковь,

· деноминация,

· секта,

· харизматическая община

Однако наблюдения за современными религиозными общинами даёт возможность выделить дополнительные типы религиозных организаций:

Миссия -- ограниченная, относительно постоянная группа людей, находящаяся на содержании центральной организации, собирающая вокруг себя «переменный состав». Поскольку рядовые члены общины не имеют прямой связи с центральной формой религиозной организации. Существуют религиозные типы миссий. Так некоторые миссионерские организации (кришнаиты, Свидетели Иеговы) получают материальную помощь от центральной организации (книги, периодические издания и др.) некоторые («Белый лотос») запускают миссионеров в свободное плавание, поддерживая их только идеологически. Можно заметить, что миссия несет черты как высокоструктурированной организации (церкви), так и харизматической общины. Подобное объединение становится возможным благодаря эффекту индуцированной харизматичности, который заключается в искусственном повышении харизматической притягательности лидера миссии путем использования специальных методов контроля сознания. Миссии являются одной из наиболее распространенных форм структурирования неорелигиозных организаций.

Семейная группа (ячейка) -- представляет собой структурное подразделение церквей (в основном харизматических), не имеющая собственного юридического статуса, в котором определенное количество участников (до 10-15) осуществляют виды религиозной деятельности не требующие большого количества участников: обсуждение священных текстов и прослушанных проповедей, совместные моления, разбор поведения участников и т.д. Иногда в подобных группах практикуется финансовая или иная взаимопомощь.

Группа по интересам представляет собой объёдинение небольшого количества членов, не имеющая социальной структуры и харизматического лидера. Такого рода религиозные организации существуют недолго, превращаясь в харизматическую группу или распадаясь.

Любопытно, что зачастую члены подобных групп не осознают свою систему как религиозную, несмотря на то, что она обладает всеми признаками религии, что порождает ряд правовых вопросов. Значительное количество подобных групп не зарегистрированы или зарегистрированы в качестве общественных организаций.

Значимость подобного рода организаций можно было бы недооценивать, если забыть, что печально известное Белое братство начиналось именно как группа по интересам.

Полувоенные организации. Попытки структурировать религиозную систему по военному образцу известны достаточно давно. Достаточно вспомнить рыцарские ордена, секту асасинов и т.д. Однако, аналогичные организации в наше время имеют определенные особенности. Прежде всего организация не имеет над человеком юридической власти, подобно тому, как это было в перечисленных выше религиозных системах прошлого или современной армии. Скорее военная организация представляет собой некую игру, содержащую игрушки: форму, знамена, атрибутику; игровые формы поведения такие как игра «начальник-подчиненный», «парад» и т.д.

Ярким примером полувоенной организации является Саентологическая церковь высшей структурой которой является так называемая Морская организация для члены которой носят форму, имеют звания и т.д.

Ассоциации -- объединения нескольких религиозных общин с целью осуществления совместной деятельности. Помимо того, что ассоциация может выступать как единая структура в светской жизни, все чаще наблюдаются примеры совместных молений представителей разных церквей, что и позволяет говорить об ассоциациях как отдельной форме религиозных организаций.

Мультилевелные структуры. Зародившись первоначально, как коммерческие организации, мультилевелные структуры приобретают всё больше религиозных элементов. Разумеется, сами последователи соответствующих систем отрицают их религиозный характер, что с юридической точки зрения не дает возможности характеризовать их как таковые. Однако, вопрос о религиозности той или иной системы уже давно перестал быть легко разрешаемым в приложении ко многим из современных учений.

Для адекватной оценки воспользуемся описанным в представлении религии как совокупности 4 составляющих:

· религиозного образа,

· систем мифов,

· символов

· ритуалов.

Действительно, в деятельности подобных структур присутствует религиозный образ -- фетишизированный «продукт», ритуалы (презентации, поздравления), символы (статусные атрибуты) и собственная внутренняя мифология. Так, по одной из историй, гербалайф возник на основе проработки Хьюзом (основателем системы) привезенных им с Тибета 4 тысяч собранных там (по другим версиям распространителей, 5 тысяч украденных) рецептов лекарств из трав. Аналогичную легенду о происхождении одного из своих средств, рецепт которого якобы был найден в гробнице китайского императора рассказывают представители фирмы «ньювейс». Мифологизирована также польза приносимая подобными средствами. При вербовке новичкам показываются фотографии одних и тех же людей, представленных на одних снимках безобразно оплывших жиром или пораженных кожными заболеваниями, на других -- стройными красавцами с чистой кожей. Неизвестно являются ли такие снимки подлинными, однако эксплуатация мифологемы «Чудесное исцеление» налицо.

Различные авторы приводят дополнительные признаки, позволяющие идентифицировать подобные системы как религиозные культы:

1. Наличие мистических элементов. Некоторые продавцы говорят об "энергетической заряженности" продукта, "эмоциональных качелях" и т.д. В торговле Гербалайфом" некоторое время принимал участие центр Джуны Давиташвили.

2. Убежденность в обладании абсолютной истиной . Нетерпимость или, по меньшей мере, снисходительное отношение к иным точкам зрения, конкурирующим товарам.

3. Активный прозелитизм. Активный прозелитизм является неотъемлемой обязанностью адептов вовлекать в культ новых членов. По словам продавцов зарплату им "платят не за количество проданного продукта, а за количество обученных", то есть за количество вовлеченных, завербованных. За каждого завербованного, подписавшего контракт, чьи данные пошли в компьютер, завербовавшему начисляются очки. Данная позиция наглядно иллюстрируется словами Хьюза: "Мы не торговцы, мы - миссионеры".

4. Претензии на "харизматическое" лидерство. Среди распространителей есть такое понятие, как "вдохновение свыше", провозглашение особой мудрости и требование беспрекословного согласия с властью и привилегией. В некоторых системах пропагандируется и поддерживается культ личности основателя, подобно культу Марка Хьюза, "доброго президента и основателя" Гербалайфа.

Ряд признаков, присущих мультилевельным структурам позволили некоторым авторам отнести их к разряду деструктивных культов [4]. К таким признакам относят:

1. Чрезмерная необоснованная закрытость фирмы: фирма активно работает, но при этом старается быть невидимой; отсутствие открытой рекламы продукции фирмы, сотрудники при продаже товара открыто фирму не афишируют, запрещение сотрудничающим с фирмой упоминать даже название продукта в средствах массовой информации; распространение продукта фирмы "от сердца к сердцу", то есть из рук в руки и за наличные; жесткая градация персонала фирмы по уровням посвящения в объективную информацию о фирме и ее целях; неординарные формы заключения контрактов фирмы со своими работниками, например, подписавший контракт с фирмой не является ее работником, а лишь сотрудничает с ней, покупая ее продукцию на свои деньги для распространения;

2. Применение техник контроля сознания: вновь прибывшие сотрудники проходят специальный курс обучения, целью которого является не столько научить их торговать или привлекать новых сотрудников, сколько формирование специфического взгляда на мир и, прежде всего фирму и ее продукт. У многих сотрудников мультилевельных структур наблюдаются такие признаки зомбированности сознания как изменения тембра, манеры и скорости речи в процессе разговора о продукте, неспособность воспринимать критику в адрес фирмы. Отметим, что изменения речи характерны и для некоторых неохристианских проповедников западной ориентации, которые начинают говорить на религиозные темы с явно английским акцентом.

3. Создания у сотрудников фирмы "культового менталитета", которые сводятся к следующему: формируется убеждение, что "цели оправдывают средства", и что любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует целям фирмы; культивирование в среде сотрудников фирмы повседневного пользования продукцией фирмы; в фирмах оздоровительной направленности - использование специальных диет: сотрудникам рекомендовано питаться исключительно по методикам фирмы с постоянным потреблением продукта фирмы; поддерживание элитарной ментальности, т.е. убежденности в принадлежности к элитарному, избранному обществу, использующему "революционный" метод приобщения здоровью, новой жизни и т.п., особый культовый стиль жизни; - превращение фирмы из работы в смысл жизни.

4. Существование уровней иерархии и различных степеней посвящения в задачи фирмы. В некоторых мультилевельных системах существуют определенные значки, соответствующие каждому уровню посвящения, которые работники фирмы обязаны носить; при этом фирма организована по принципу финансовой пирамиды, на верхушке которой находятся само руководство фирмы и ограниченный круг высокооплачиваемых руководителей среднего звена, а низовые структуры получают весьма ограниченные доходы.

Любопытно, что опыт мультилевельной организации перенимают неохристианские системы. Так «Церковь Христа» -- типичная мультилевельная структура. Каждый, вновь привлечённый в секту, «ученик» прослушивает семь «уроков Библии», после чего сам должен найти нескольких «учеников» и преподать им соответствующие «уроки». Целью секты, сформировавших её основателей, является полная «Евангелизация» планеты в течение одного поколения.

В завершение перечислим основные причины появления новых форм религиозных организаций.

1. Религиозная деятельность перестала носить сверхважный характер в жизни человека, подобно тому, как это было в более ранние периоды, скорее она стала дополнением к основным видам деятельности, что вынуждает религиозные системы к более гибким формам организации деятельности.

2. Развитие социальной психологии сделало возможным появление "религиозного маркетинга", т.е. использование манипулятивных методов с целью повышения эффективности прозелитистской деятельности религиозных общин.

3. Смешение сакрального и коммерческого в деятельности как организаций так и конкретных проповедников, которое индуцируется доминированием экономических ценностей в общественной жизни, а также правовым регулированием деятельности религиозных общин со стороны государства.

2. Понятие и роль религиозных объединений в системе гражданского общества РФ

Суть понятия "религиозное объединение" раскрывает федеральный закон Российской Федерации "о свободе совести и религиозных объединениях" Пункт 1 статьи 6 данного нормативного акта гласит: "Религиозным объединением в Российской Федерации признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях, проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками:

вероисповедание;

совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний;

обучение религии и религиозное воспитание своих последователей".

Роль религиозных объединений в условиях развития нашего государства включает в себя множество аспектов, таких как организацию духовного развития личности, поддержку ее нравственных ориентиров, а так же воспитание любви к отечеству, веротерпимости и толерантности во взаимоотношениях среди народов, воспитание и формирование мировоззрения молодежи.

На сегодняшний день в России существует множество религиозных объединений. Наряду с прочими конфессиями наиболее крупными по числу последователей традиционно считаются Православие и Ислам, что в прочем не мешает бурному развитию деятельности других религиозных объединений (в соответствии с выборочным опросом, проведенным в 2001г., верующих 55% респондентов, неверующих - 33%, среди верующих большинство христиан, мусульман - 5%, сторонников некоторых других религий 2%; остальные опрошенные затрудняются с ответом). Подобное многообразие религиозных предпочтений в обществе гарантируется Конституцией Р.Ф., которая гласит:

"Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними".

Понятие "религиозное объединения" включает в себя три признака:

- вероисповедание

- совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний

- обучение религии и религиозное воспитание своих последователей,

при условии что:

- это не противоречит законам Российской Федерации

- члены объединения проживают на территории РФ на законных основаниях.

Роль религиозных объединений, на данный момент времени, очень велика. Деятельность религиозных объединений в сфере политики, культуры, нравственности и т.п., может принести как пользу, если используется рациональный подход со стороны государственных органов и разумный диалог со стороны представителей религиозных объединений, так и вред в случае игнорирования властями проблем связанных со взаимоотношениями религиозных организаций с государством и обществом, и радикальность во взглядах последователей религиозных объединений.

3. Деструктивные религиозные объединения

Но все это будет верно определенно лишь по отношению к традиционным религиям. Что касается религиозных объединений вообще (особенно сектантских) то можно сказать что, в большинстве случаев их роль заключается только лишь в удовлетворении психологических потребностей как таковых, вне зависимости от того, несут они объективную пользу самому человеку, состоящему подобного рода объединении, обществу как таковому и государству вообще. Стоит упомянуть и тот факт, что на сегодняшний день, большинство из известных сект не только не несут благо государству, но и напротив, наносят непоправимый вред его гражданам, искажая мировоззрение и способность самостоятельно и адекватно оценивать собственное положение в обществе. Не смотря на паразитирующий характер подобных религиозных объединений, приостановление их деятельности является весьма затруднительной со стороны правоприминителей, что является прямым следствием несовершенства отечественного законодательства.

В настоящее время одним из самых актуальных является вопрос о критериях разграничения религиозных организаций на два прямо противоположных вида: социально приемлемые для российского общества и государства конфессиональные образования, деятельность которых не нарушает законов Российской Федерации; и социально не приемлемые для российского общества и государства конфессиональные образования, деятельность которых грубо нарушает законы Российской Федерации. Этот второй вид религиозных организаций принято также называть тоталитарными религиозными сектами.

Деструктивное религиозное объединение (деструктивный культ, тоталитарная секта) - это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному гармоническому духовному, психическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность), практикующая скрытое психологическое насилие, выражающееся в целенаправленном установлении отдельным лицом (лидером) или группой лиц (руководством) в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости и покорности доктрине и лидерам, стремящимся через неинформированное использование преданных им и зависимых от них адептов к незаконному обогащению и незаконной власти.

Одна из главных целей лидеров подобных религиозных организаций - отбор среди массы своих сторонников тех, кто по приказу вождя пойдет на любые действия, вплоть до преступления или пожертвования собственной жизнью. Для того, чтобы сделать человека фанатично преданным вождю, используются приемы психологического воздействия, приводящие к контролю над сознанием. С этой целью на вовлекаемого в секту направляется групповое давление для усиления «потребности к принадлежности». Предоставляемая новобранцу информация дается через медитирование, монотонное пение и многократно повторяющиеся действия, т.е. через специально созданное состояние высокой внушаемости. Вовлеченный в секту обязан под предлогом создания близости исповедовать свои страхи и секреты, которые потом используются для эмоционального давления посредством явных и завуалированных угроз. Нарушается нормальное физическое состояние человека, поощряется отказ от сна, якобы для духовных упражнений и необходимого тренинга. Вводится неадекватное питание, маскируемое под специальную диету для улучшения здоровья или под ритуалы. В результате образуется сенсорная (чувственная) перегрузка, которая навязывает комплекс целей и определений новой доктрины, чтобы заменить прежние ценности посредством усвоения массы информации за короткое время, с очень ограниченной возможностью критической проверки.

Руководители и члены тоталитарных религиозных (а также псевдорелигиозных) сект используют новейшие достижения общей и социальной психологии для привлечения в секту новых ее членов и для удержания их в этой секте. Последовательное использование руководителями сект "сильнодействующих" психологических приемов в отношении новичков секты в течение длительного времени (нескольких месяцев или лет) приводит к существенному изменению психики членов секты и изменению их поведения. Член секты уже не мыслит своего существования без общения с другими сектантами и руководителями секты, которые им часто просто обожествляются. Члены секты продают свои квартиры и передают руководителям секты все свои накопления и практически все имущество. Члены секты бесплатно работают, зарабатывая деньги для руководителей секты. Сектанты живут в нищем и полуголодном состоянии, очень мало спят и много работают. Зачастую руководители секты выбирают для членов секты их партнеров по браку. При этом руководители секты, как правило, требуют от членов секты полного разрыва отношений с теми людьми, которые были для сектантов родными и близкими до их вступления в секту (то есть, требуют полного разрыва с родителями, родственниками, супругами, друзьями, товарищами). Родными и близкими для сектанта могут быть только другие члены секты.

Сами же руководители секты, как правило, живут абсолютно иной жизнью, чем рядовые сектанты: руководители большинства тоталитарных сект являются миллионерами или даже мультимиллионерами и ведут себя как богатые или сверхбогатые люди.

Культовый контроль над сознанием, практикующийся в деструктивных религиозных организациях, не столько стирает прежнюю личностную идентификацию, сколько создает новую, с тем, чтобы подавить старую. Это приводит к психическим расстройствам у некоторых сектантов, и, в конечном счете, к высокой вероятности агрессивных акций с их стороны в состоянии психической невменяемости. У человека формируется четкая грань между теми, кто имеет право на существование (сторонники секты), и теми, кто такого права не имеет («внешний мир»). Это приводит к планомерному распространению ненависти к внекультовому социуму. И потенциально обуславливает готовность адептов секты принести в жертву ради достижения целей своего культа любое количество неадептов. Другими словами, снимается априори грех за любое преступление во имя целей организации. Подобное уничтожение комплекса вины за совершаемое преступление и оправдание любых своих (или других членов секты) действий, способно привести человека к бесконфликтному принятию самоубийства. В некоторых сектах для целенаправленного нарушения идентичности личности и разрыва внекультовых связей адепта используются психотропные и наркотические вещества.

Возникновение сект всегда связано с хаосом в душах людей и крахом стабильности в стране. И едва успевает утихнуть один скандал, связанный с какой-нибудь сектой, как ему на смену приходит новый.

Целью некоторых сект также является изменение сознания русских людей, уничтожение православного самосознания граждан России. Полным ходом идет уничтожение всего русского, Православного, славянского. Точнее, идет расчленение нашего государства и нарушается закон массы, когда народ не может быть монолитным и высоко организованным. Секты разрушают душу, культуру народа, православную Церковь и единение Небесной церкви, Православной, домашней (семейной) церкви.

Сегодня в России насчитывается от 300 до 500 различных сект. Численность людей, вовлеченных в деструктивные и оккультные религиозные организации, достигает 1 миллиона человек, причем 70% из них - это молодые люди в возрасте от 18 до 27 лет.

По расчетам президента Центра религиоведческих исследований и автора термина "тоталитарная секта" Александра Дворкина, только "штатных" сектантов насчитывается минимум 600-800 тысяч.

На сегодняшний день невозможно разграничить социально приемлемые и социально неприемлемые религиозные организации, т. к. еще не выработаны однозначные и точные критерии для такого разграничения. Но можно надеяться на то, что в будущем удастся найти правильное решение этой проблемы науки и практики. В современном мире, где так стремительно идет развитие науки, не последнее место занимает религия. Наряду с давно признанными, традиционными религиями, такими как христианство, католицизм, буддизм, иудаизм, ислам, есть и относительно новые религиозные организации, чаще всего негативно воздействующие на личность и общество.

Сектанство толкает людей на различные преступления, в том числе и на убийства; люди, попавшие в секту теряют свое мнение, у них исчезает цель и смысл жизни; многие заканчивают жизнь самоубийством и т.д.

Таким образом, деятельность сект в России подрывает нормативные социальные устои, подвергает общество и личность повышенной опасности, связанной с неконтролируемыми действиями сектантов, с их беспрекословным подчинением своим «лидерам» и выполнением любых их приказаний, обычно направленных против воли и сознания общества и личности.

4. Сатанизм

Сатанизм -- мировоззрение и официально практикуемая Церковью Сатаны религия, положения которой были сформулированы в 1960-е годы Антоном Шандором ЛаВеем, автором «Сатанинской библии» и основателем Церкви Сатаны. Сатанизм как «новый тип религии» (ЛаВей) представляет собой современное движение, насчитывающее несколько тысяч последователей по всему миру

Сатана в сатанизме воспринимается как позитивный символ мировоззрения -- символ свободы, саморазвития и эгоизма (так называемого разумного эгоизма). История Современный сатанизм как философия и основанная на ней религия был сформулирован в США в 1960-е годы Антоном Шандором ЛаВеем, собравшим вокруг себя самых разных людей и посвятившим жизнь творчеству и изучению особенностей человеческого поведения. Истоки его лежат в 1950-х, когда ЛаВей основал сообщество, названное им Орденом Трапезоида, которое объединило людей, исследовавших оккультизм и практиковавших совокупность магии (как психодрамы) и гедонистической эгоистической философии ЛаВея. Сам ЛаВей признавал, что на формирование его мировоззрения повлияли произведения Фридриха Ницше, Рагнара Рыжебородого, Николо Макиавелли, Айн Рэнд, Джека Лондона, биографии таких известных личностей, как Василий Захарофф, граф Калиостро и Григорий Распутин. Позднее, накопив достаточно материала и опыта, Антон ЛаВей пришёл к выводу, что для того, чтобы добиться некоторых изменений в мире, просто ещё одной философии недостаточно, необходимо официальное признание нестандартного мировоззрения как религии, названной им сатанизмом. В 1966 году ЛаВей основывает Церковь Сатаны, а три года спустя, в 1969, публикует «Сатанинскую библию», в которой описываются основы сатанинского мировоззрения.

Вскоре сатанизм приобретает официальный статус и заносится в реестр признанных вооружёнными силами США религий (в связи с запросом на сатанинские похороны морского офицера -- члена Церкви Сатаны), проводятся первые сатанинские крещение, свадьбы и похороны, вызвавшие интерес прессы. Осенью 2004 года Британские вооружённые силы официально регистрируют первого сатаниста, тем самым публично признавая статус сатанизма как одной из практикуемых религий в мире. Сатанинские организации Церковь Сатаны (англ. Church of Satan) -- старейшая и наиболее крупная сатанинская организация, численность которой предположительно составляет несколько тысяч человек по всему миру. Точное количество людей, состоящих в данной организации, неизвестно, поскольку она не предоставляет сведений о своём составе и не требует публичного объявления о факте своего членства. Штаб-квартира Церкви Сатаны в данный момент располагается в Нью-Йорке, а пост верховного жреца занимает магистр Питер Гилмор. В середине 1970-х бывший член Церкви Сатаны, Майкл Аквино, основал Храм Сета -- организацию, имеющую идеологию, основанную на собственной интерпретации древнеегипетских мифов, с уклоном в мистицизм. Члены Храма Сета позиционируют себя как «сетианцы», поэтому, строго говоря, его не следует называть организацией, в какой бы то степени практикующей сатанизм. Старшая дочь Антона ЛаВея, Карла ЛаВей, в 1999 году основала небольшую организацию под названием Первая Сатанинская Церковь (англ. First Satanic Church), идеология которой основывается на философии ЛаВея. Других сколько-нибудь значимых организаций, практикующих сатанизм, на текущий момент не зарегистрировано.

Историческое использование термина Термин «сатанизм» встречается в литературе, самое раннее, с XVI века, однако в другом значении, что до сих пор способствует возникновению путаницы вокруг его использования. Под этим термином не понималось какое-либо философское учение или течение, ибо он использовался лишь в качестве уничижительного слова для обозначения совершенно различных еретических, с точки зрения католической церкви, учений, а также для обвинения Святой инквизицией людей в колдовстве и любой другой нехристианской деятельности. (Ср. использование термина «враг народа» в СССР). Какие-либо данные о том, что до основанной А.Ш. ЛаВеем в 1966-ом году Церкви Сатаны существовала какая-либо иная, более древняя организация (или культ) сатанистов, объявившая бы о своей философии как сатанизме, отсутствуют. «Сатанизм» XIX века Тема колдовства, ведьм, богохульства и мифической чёрной мессы привлекала к себе внимание некоторых французских писателей XIX века, что послужило материалом для художественной интерпретации «сатанизма» и деятельности «сатанистов».

Одним из наиболее известных примеров подобного описания можно считать роман «Там, внизу» Шарля Гюисманса (1891). Подобные произведения не продвигались далее художественного вымысла, в них отсутствует какое-либо чёткое определение «сатанизма» (к последнему авторы относят всё «гетеродоксальное» -- то есть богохульное и еретическое), а описанные в них явления следует, вероятно, относить к дьяволопоклонничеству, демонизму и декадентству. «Сатанизм» XIX века скорее миф, чем реальность. Философия сатанизма Принципы сатанизма можно обобщить следующим образом:

* потакание инстинктам взамен воздержания;

* полноценное существование взамен духовных мечтаний;

* стремление к познанию взамен самообману;

* воздаяние окружающим за их заслуги вместо любви к неблагодарным;

* отмщение взамен подставления щеки;

* ответственность за свои действия и их последствия;

* цельное рассмотрение человека без отрицания его животной составляющей.

5. Фундаментальный индивидуализм

Зачастую сатанизм ошибочно называют идеологией, потворствующей жестокости и безответственному поведению, однако подобное противоречит основным принципам сатанинской этики, в том числе принципу ответственности для ответственных. Центральная идея в сатанизме, унаследованная от Ницше, состоит в том, что индивидуум должен своими силами найти для себя цель и смысл жизни и преодолеть конформизм масс. Сатанист рассматривается в виде эквивалента ницшеанскому «сверхчеловеку». Антон ЛаВей считал, что «сатанистами рождаются, а не становятся», а также что сатанисты «страдают болезнью под названием независимость, которая должна быть так же признана, как и алкоголизм». Сатанизм содержит в себе элемент либертарианства: поощряются социальное разнообразие, раскрытие собственной сексуальности, развитие личности и постановка своих целей в жизни. Благодаря данному акценту на индивидуальности сатанизм считается философией «Пути левой руки».

6. Неоязымчество

Неоязымчество -- новые или реконструированные древние языческие учения и духовные практики, тип новых религиозных движений. Неоязычество необходимо отличать от непрерывавшихся языческих традиций, таких как классический шаманизм.

Этимологически термин «неоязычество» происходит от церковнославянского понятия «язычество», которое долгое время носило уничижительный характер, поэтому сами сторонники этого течения относятся к термину «неоязычество» зачастую с неприязнью, предпочитая называть себя (в случае со славянским неоязычеством) «родноверами», «православными волхвами», «славяно-ариями», «родичами» и др. В общем же среди названий неоязыческих культов весьма часто встречаются термины «язычество» и «традиция», призванные подчеркнуть их якобы аутентичность и связь с древними корнями.

Идеологи и последователи межнационального неоязычества, как правило, не скрывают синкретический характер своих учений, хотя и возводят их основы к традициям, корни которых уходят в глубокую древность.

В России самый популярный вид неоязычества, основанный на интересе к древним, дохристианским славянским верованиям -- родноверие. Родноверие не имеет единой организационной структуры и подразделяется на множество организаций и групп, взгляды которых существенно различаются. Так, если одни группы родноверов в целом аполитичны, нейтрально относятся к христианству, то другие стоят на антисемитских ультраправых позициях, провозглашают избранность славян, участвуют в Русских маршах. Одно из направлений неоязычества -- инглиизм и несколько небольших родноверческих организаций были признаны экстремистскими, их деятельность на территории Российской Федерации запрещена.

Параллельно с родноверием в России существует не прерывавшаяся языческая традиция, бытующая среди некоторых представителей народов Сибири и Поволжья (удмуртская мифология, марийская мифология).

К возрожденным этническим религиям, помимо славянского родноверия, относят себя также Асатру (германское неоязычество), позиционирующая себя как имеющая кельтские корни Викка, прибалтийское неоязычество (Ромува и en:Dievturоba), армянская религия солнцепоклонников. С некоторой натяжкой сюда может быть отнесён и алтайский бурханизм.

В 1994 году Минюстом России по городу Москве была зарегистрирована (Регистрационный номер 443) «Московская Славянская Языческая Община» (с 2003 года -- «Московское Славянское Языческое Объединение»). Всего в РФ официально зарегистрировано 8 языческих организаций.

Заключение

религиозность сектантство сатанизм неоязычество

Религиозная вера -- это убежденность субъекта в реальном присутствии религиозного объекта и проявлении его качеств, не воспринимаемых непосредственно. Религиозная деятельность субъекта религиозных отношений - адепта деструктивной секты, будет пониматься, таким образом, как деятельность, непосредственно связанная с обязанностями, налагаемыми на него, исходя из требований религиозных отношений внутри организации.

Религиозная деятельность сект и новых религиозных форм, может быть разделена на внутреннюю и внешнюю. Внутренняя религиозная деятельность предполагает духовное общение с объектом религиозных отношений в виде молитвенной практики и внутриличностной духовно-психологической деятельности. Внешняя религиозная деятельность предполагает использование внешних атрибутов внутренней религиозной деятельности, проявляемой в виде символики, формы и образа исполнения обрядов, культовой деятельности, религиозных собраний, социальной деятельности, либо мнимой социальной активности, когда деятельность последователей деструктивной секты ими самими воспринимается как социально-значимая, чего на самом деле не происходит, но продолжает трактоваться внутри секты в качестве таковой в религиозных смыслах.

Под религиозным культом новой религиозности ,понимается система религиозной деятельности последователей религиозного учения, которая является обязательным составляющим элементом религиозной жизни. Это совокупность действий практически осуществляющих религиозное отношение субъекта к религиозному объекту.

Религиозный смысл, который присутствует в деструктивных действиях последователей сект подразумевает под собой более сильную мотивированность. Перспективы существования организаций с вероучительным оправданием отчуждения и насилия таковы, что если решению данной проблемы не придать общегосударственный уровень, то последствия от деятельности деструктивных сект могут быть самыми трагическими.

Современное общество постепенно осознает необходимость ограничения деятельности деструктивных сект в их миссионерской, политической, экономической и образовательной деятельности. Секты уже не получают формального одобрения и поддержки со стороны общества и государства -- средств массовой информации, государственных органов власти и представителей культуры, политики, бизнеса, традиционных религиозных организаций - представителей православной Церкви и других религиозных объединений. Однако необходимо обратить внимание на необходимость разграничения деструктивного сектантства и традиционных религиозных организаций.

Деструктивность религиозной секты и новых форм религиозности, определяется характеристиками вероучения, а также формами и методами деятельности секты, которое традиционным большинством в данном обществе осознается как опасное, разрушительное для культуры этого общества, его институтов, учреждений, типа личности, менталитета, традиционной религии, государственной системы и безопасности семьи, индивида, самого образа жизни. При этом общество и государство стихийно вырабатывают понимание деструктивного отношения к самим себе, исходя из характеристик традиционной религии и своей культуры, которые присутствуют в данном обществе. Таким образом, в отношении какого бы то ни было общества деструктивным будет считаться то религиозное вероучение, которое объективно ведет к ослаблению, разрушению, деградации национального менталитета, культуры, всей деятельности в этом обществе, направленной на укрепление и развитие.

Список литературы

1. Агеенкова Е.К. Истоки идеологии современных культов «нового времени» Текст. / Е.К. Агеенкова // Религия и общество: актуальные проблемы современного религиоведения: сб. науч. тр. / под общ. ред. В.В. Старостенко. Могилев, 2006. - С. 164-166. .

2. Агеенкова Е.К. Психологические аспекты проблем распространения культов «Нового времени» Текст. / Е.К. Агеенкова // Медицина и христианство: материалы Респ. науч.-практ. конф. студентов и молодых ученых. Минск , 2007. - С. 8-17.

3. Агеенкова Е.К. Современные оккультно-мистические течения

4. Агеенкова Е.К. Социально-психологические аспекты распространения неокультов в современном обществе

5. Балагушкин Е.Г. Типология новой религиозности Текст. / Е.Г. Балагушкин // Динамика культурных и социальных связей. М., 2002. - С. 74-94.

6. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфолог, анализ Текст. Ч. 1 / Е.Г. Балагушкин. М.: ИФРАН, 2009. - 244 с.

7. Бажан Т.А. Оппозиционная религиозность в России Текст. / Т. А. Бажан. Красноярск: Сибирск. юрид. ин-т МВД России, 2000. - 372 с.

8. Буриковский A. Новые религиозные сообщества Текст. / А.Л. Буриковский // Религия и свободомыслие в культурно- историческом процессе. СПб., 2001. - 183 с.

9. Вавилонская башня: Новое религиозное сознание в современном мире Текст. М.: Изд-во Моск. Подворья Свято-Троицкой Сергиев. Лавры, 2007.-104 с.

10. Введение в общее религиоведение Текст.: учебник / под ред. И. Н. Яблокова. М.: Книжн. дом «Университет», 2001. - 576 с.

11. Дворкин A. Типология сектантства и методы антисектантской деятельности Русской Православной Церкви Текст. / A.Л. Дворкин. -- Белгород, 2012. 14 с.

12. Кондратьев Ф.В. Социально-негативные последствия деятельности культовых новообразований / Ф.В. Кондратьев // Миссионер, обозрение. -- Белгород, 2006. - № 10. - С. 5-7.

13. Копысов Д.Ю. Современные нетрадиционные религии Текст. / Д.Ю. Копылов. Ижевск: Удмуртия, 2000. - 135 с.

14. Котов И.В. Деструктивные секты Текст. / И.В. Котов // Нравственное и патриотическое воспитание в традиции Православия: сб. докл. V Свято-Евфросиниевских пед. чтений (3-5 нояб. 1998 г.). Минск, 1999.-С. 103-106.

15. Кривельская Н.В. О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций Текст. / Н.В. Кривельская. М., 2006. - 20 с. // (Аналитический вестник / Гос. Дума Федер. Собр. Рос. Федерации; вып. 28. Серия: Оборона и безопасность)

16. Кривельская Н.В. Изучение общественного мнения населения о деятельности деструктивных религиозных организаций Текст. / Н.В. Кривельская // Миссионер, обозрение. -- Белгород, 2008. -- № 2. -- С. 11-15.

17. Кривельская Н.В. Религиозная среда обитания: оценка угроз и поиск мер защиты Текст. / Н.В. Кривельская. М.: Изд-во Гос. Думы, 2008. - 172 с.

Размещено на Allbest.ru