Адвентисты на это скажут, что празднование воскресного дня установила Католическая Церковь, а закрепил это император Константин в 321 году, когда повелел сделать первый день недели выходным днем. До этого все христиане соблюдали субботу Финли Марк, «Почти забытый день» Пер. с англ. Л.М. Бурлаковой; - Тула: "Источник жизни", 1995. С. 76..

На это можно задать встречный вопрос: «Какой собор или папа перенес празднование с субботы на воскресенье?». Если все христиане до этого соблюдали субботу, то такое перенесение вызвало бы сильный протест со стороны других Церквей, однако, в церковной истории мы не находим упоминания об этом. Наоборот, существуют исторические документы, доказывающие, что празднование воскресенья вместо субботы имело место у христиан первых веков. Обратимся к историческим свидетельствам подтверждающим это. Они были приведены в книге Винса Я.Я. «Адвентисты Седьмого дня (Субботники)»: «Тертуллиан, пресвитер Карфагенский, в Северной Африке, сын римского офицера, родившийся в 160 году Р.Х. и обратившийся в 190 году ко Христу, в 200 году написал в защиту христиан и воскресного дня довольно много сочинений, из которых особенного внимания заслуживают те, в которых он опровергает ложное учение язычников, полагавших, что христиане поклонялись солнцу, так как в этот день они собирались на молитву и праздновали его, как день великой радости. По этому вопросу он пишет: "Мы воздерживаемся в день солнца от коленопреклонения и других признаков боязни, а также откладываем в этот день все житейские дела, чтобы не дать места диаволу. Мы празднуем следующий день после дня Сатурна (т.е. субботы), во-первых, потому что в этот день наш Господь воскрес, а, во-вторых, и в отличие от тех, которые называют день Сатурна своей субботой. Мы признаем несправедливым действием в день Господень поститься или коленопреклоненно молиться во время наших богослужений". Винс Я.Я. АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ (СУББОТНИКИ). Взято из репринтного издания 1991 года Русской Миссии Благовестия http://www.blagovestnik.org/books/00121.htm#92. Дальше Винс приводит свидетельство Иринея Лионского, учителя церкви и ученика Поликарпа, жившего с 168 по 202 гг.: "То, что мы в день Господень не преклоняем колен для молитвы, есть символ Воскресения Христа, посредством Которого мы благодатью Господнею избавлены от греха и побежденной Им смерти. Такой обычай установился от дней апостольских…" Там же. . Также можно будет сектантам предложить ознакомится с отрывком из известного доклада о христианах, отправленного императору Траяну в 107 году, Плинием Младшим, который был наместником римского императора в Вифинии, в Малой Азии. Винс Я.Я. приводит этот текст: "Они (христиане) в первый день недели (т. е. воскресенье) собираются до восхода солнца, поют песни во славу своего Бога Христу, молятся Ему и дают взаимные обещания оставлять всякий грех и все худое и упражняться в добродетели» Там же.

Как мы видим, христиане задолго до императора Константина праздновали воскресный день, который они называли Днем Господним. Это нашло отражение в современных языках, например, по лат. воскресенье - звучит как «доминика».

5.5 Суббота в библейском контексте

Адвентисты готовы привести множество текстов Ветхого Завета, в которых верующим вменяется праздновать субботу. Они ссылаются на то, что заповедь о субботе была установлена в седьмой день творения: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал»(Быт.,2:2). Чернышов В.М.в своей работе «Сектоведение» указывает Чернышев В.М., Сектоведение. - Киев: Изд-во им. святителя Льва, папы Римского, 2006. С. 60., что адвентисты относят заповедь о субботе к нравственному закону, запечатленному в Декалоге.

На это мы ответим, что Православная Церковь не отменяет заповеди о субботе в её ветхозаветном, прообразном значении. Еврейское слово «шаббат» буквально означает «покой». В контексте Ветхого Завета суббота, как и другие заповеди, обряды, установления были проникнуты христоцентризмом, так как должны были найти своё полное значение раскрытия во Христе. Воздержание от обыденной работы, предписываемое этой заповедью, указывало не только на покой от дел, но, самое главное, на покой от греха, что было показано в Писании: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою Вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам Вашим» (Мф., 11, 28-29) «Мы знаем, что всякий рожденный от Бога не грешит; но рождённый от Бога хранит себя и лукавый не прикасается к нему» (Ин., 5,18) Однако, состояние безгрешия недостижимо для верующего, ибо только один Господь не имеет греха «Если говорим, что не имеем греха,- обманываем сами себя и истины нет в нас» (Ин. 1,8), поэтому в Новом Завете, когда заповедь о субботе нашла своё исполнение во Христе, для христиан остаётся стремление к обретению духовного покоя. Св. ап. Павел пишет, указывая на доминанту религиозной жизни христианина: «Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия ещё остаётся субботство» (Евр.,4,8-9) Согласно учению Православной Церкви, истинный покой обретают только те, кто с верою и покаянием отходит ко Господу. В силу этого, в недельном богослужебном круге именно субботний день является днем покоя. На этот день определены Вселенские родительские субботы, родительские субботы Великого поста и другие. В субботу -- прославляются Божия Матерь, Которая ублажается и ежедневно, праотцы, пророки, апостолы, мученики, преподобные, праведные и все святые, достигшие упокоения в Господе. Также поминаются все усопшие в истинной вере и надежде на воскресение и жизнь вечную.

Итак, возражая адвентистам, мы убежденно заявляем, что Церковь не упразднила заповедь о субботе, но наполнила её обновлённым новозаветным содержанием.

Адвентистам будет интересно узнать, что в православном богослужении сутки идут от вечера к утру. В нашем календаре суббота до сих пор - седьмой день недели. В субботу кончается седмица, а с воскресенья она начинается. На воскресной службе (то есть именно в субботу вечером - при начале воскресных суток) происходит смена недельного "гласа" Древний Патерик, изложенный по главам. 3-е изд. - М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. - 1899. С. 336.. В субботу, как в воскресные, и другие праздничные дни не положен пост, исключая Великую субботу раз в году.

Адвентисты возразят, что православные субботу нарушают, так как работают в субботний день, занимаются обычными хозяйскими делами, что запрещено. Они скажут. Что в день субботний запрещено готовить (Исх.,16:23), делать какую-либо работу (Исх.,20:10) весь день необходимо посвятить Богу, быть на богослужении, творить дела милосердия, изучать Библию «Помни день субботний». http://shepetivka-sda.ucoz.ua/publ/27-1-0-518.

Дальше ход диспута может идти в русле, предложенном Чернышевым В.М. Он советует начать диалог с вопроса, обращенного к адвентистам: почему они нарушают субботу. Это вызовет у них недоумение и замешательство. Они скажут, что являются христианской деноминацией, которая как раз и сохраняет субботний покой. Следующий вопрос будет касаться личности Спасителя: согласны ли они с тем, что Христос не только исполнял весь Закон, но и возвеличил и прославил его. Они ответят утвердительно. После этого Чернышев подводит их к выводу, что : «православные христиане принимают через Закон субботство, т.е. постоянный покой во Христе. Так как для них Христос сделался Сам субботой, т.е. покоем (Рим., 10: 4, Лк., 6: 5), то пребывая во Христе и Его учении, Православные христиане пребывают в постоянном покое или в Субботе. Вы же, адвентисты СД, принимая и храня непрославленную Христом субботу, лишаете четвертую заповедь той славы, которую ей даровал Господин субботы» Чернышев В. М. Меч обоюдоострый. Конспект по сектоведению. - Киев: Изд-во Киевская духовная Семинария, 2000. С. 44..

Рассуждая таким образом, Чернышев, ставит адвентистов пред фактом, что они нарушают четвертую заповедь, возвеличенную и прославленную Спасителем, стараясь ее исполнить в ветхозаветном представлении. Но даже это им не под силу, так как им, все равно, неудается соблюдать и другие предписания непосредственно связанные с субботой. Например, о длительности субботнего пути, о запрете возжигать огонь в жилищах, покупать что-либо. Последнее, выражается в том, что большинство членов адвентисткой общины в субботу добираются до молитвенного дома городским транспортом, где необходимо бывает оплатить проезд. Таким образом, по мнению Чернышева, адвентисты становятся виновны перед всем содержанием нравственного закона.

Чтобы сектанты не думали, что этот взгляд на соблюдение субботы отличается от того, который имели христиане ранних веков, приведем следующие высказывания.

"Новый закон повелевает вам соблюдать всегдашнюю субботу, а вы остаетесь при одном дне и думаете, что вы благочестивы, не соображая того, почему дана вам эта заповедь. Опять, если едите пресный хлеб, то говорите, что вы исполнили волю Божию, но не этим благоугождается Господь Бог наш. Если кто из вас виновен в клятвопреступлении или воровстве, пусть не грешит более; если кто блудник, пусть покается, и тогда он совершит истинную и приятную субботу Божию" (св. Иустин Мученник(† 167)).

«Нельзя требовать десятины от того, кто все свое имение приносит Богу и оставляет отца, мать и все свое родство и последует Слову Божию. И не заповедано проводить день в покое и досуге тому, кто КАЖДЫЙ ДЕНЬ соблюдает субботу, т. е. в храме Божием, который есть тело человека, совершает достойное служение Богу и всякий час творит правду. Ибо Я "Милости хочу, а не жертвы, - говорит Он, - и боговедения, а не всесожжения" ( Ириней Лионский († ок. 200 г.) Ос. VІ, 6)».

«Совершенно отвращайся непотребства корчемников; не уклоняйся ни к самаритянству, ни к жидовству, ибо Иисус Христос искупил уже тебя. Оставь всякое наблюдение суббот, а особенно гнушайся всяким собранием законопреступных еретиков; всемерно укрепляй душу твою, храня посты, подавая милостыни и читая Божественные Писания, чтобы после того, как ты в целомудрии при благочестивых догматах веры проживешь во плоти ОСТАЛЬНОЕ время, насладиться единым спасительным даром Крещения, и таким образом быть сопричисленным Отцом и Богом к небесным воинствам, и удостоиться небесных венцов во Христе Иисусе, Господе нашем. Слава Ему во веки веков. Аминь» (Кирилл Иерусалимский (348 г.) Выдержки из писаний Отцов Церкви взяты не сайте «Миссионерско - апологетический проект. К истине». Тема: «Ранние христиане о субботе». http://www.k-istine.ru/sects/seventh-day_adventism/seventh-day_adventism_st_paters.htm.

Пусть так же адвентисты эти высказывания сравнят с апостолом Павлом: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.,5:15).

Итак: наша суббота - это пребывание во Христе, следование за Христом! Однако это не значит, что мы не выделяем субботу как праздничный день. Например, для православного священника это самый насыщенный день, так как во многих храмах богослужение в субботу совершается утром и вечером. Прихожане тоже не могут этот день посвятить обычной работе, так как должны быть за праздничным вечерним богослужением «Всенощной». Государство также считается с тем, что в России испокон веков установлены на неделе два праздничных дня: суббота и воскресенье - и если люди сами не хотят посвятить субботний день отдыху, то это проблема не Православной Церкви, а их самих. Но, конечно, надо помнить, что отдых должен быть не ритуальным, но духовным.

диспут интернет миссионер адвентист

5.6 Загробная участь

Адвентисты отрицают какое-либо бытие за гробом. По их мнению, после смерти тела от личности человека ничего не остается. Они выводят простую формулу: ПРАХ ЗЕМНОЙ+ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ ОТ БОГА=ЖИВОЙ ЧЕЛОВЕК. Здесь под дыханием Бога понимается присутствие жизни в человеке. Дыхание жизни, исходящее от Бога, таким образом, символизирует собой Божественную силу, которая наделяет жизнью весь животный мир … Дух «руах» человека и «руах» дух животного ничем не отличаются друг от друга «(Еккл., 3:19). Когда человек умирает, «руах» возвращается к Богу (Еккл., 12:7, ср. Иов 34:14). Часто слово «руах» используется там, где речь идет о Святом Духе, как, например, в ( Ис. 63:10). Но если речь идет о человеке, то нигде в Ветхом Завете «руах» не обозначает некую разумную сущность(душу), способную осмысленно существовать независимо от физического тела. При этом, адвентисты любят приводить в пример электричество: пока оно есть в цепи, лампочка горит - нет, тухнет. Электричество в этом примере символизирует дыхание жизни, а лампочка - жизнь человека «В начале было Слово». Изложение основных Библейских доктрин. http://миркниг.com/?книга=В_начале_было_Слово_Изложение_основных_Библейских_доктрин_стр=113

.

Нужно отметить, что такое представление весьма примитивно и противоречит словам Писания. Слово Божие открывает нам, что дух человеческий имеет характеристики присущие разумной личности.

1.Дух человека мыслит.

В книге Иова мы находим: «дух разумения моего ответит за меня» (20:3); «Но дух в человеке… дает ему разумение» (32:8); «дух мой испытывает» (Пс.,76:7)." Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем"(1Кор.,2:11).

2. Духу человека присущи чувства и эмоции.

«При сердечной скорби дух унывает» (Пр., 15:13); «Отчего встревожен дух твой?» (3 Цар., 21:5); «возмутился дух его» (Дан. 2:1); и «уныл во мне дух мой» (Пс., 142::4); «я не имел покоя духу моему» (2 Кор., 2:13); «Иисус возмутился духом» (Ин. 13:21).

3. Дух человеческий способен на поступки и решения, выражающие его волю.

«Дух во мне теснит меня» (Иов., 32:18), «лучше смиряться духом» (Пр., 16:19), О неправильном решении: «что устремляешь против Бога дух твой?» (Иов., 15:13).

Здесь налицо все признаки личности: ум, чувства, воля.

Дух у человека может быть спасен (приближен к Богу) либо удален от него. Поэтому пребывание с Богом есть рай, а там где отсутствует любовь Божия - есть ад. Об этом свидетельствует апостол Павел: “... чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа”(1Кор.,5:5). Тогда становятся понятны слова пророка «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его»(Еккл.,12:7) - дух человеческий, который является личностью идет к Богу после смерти тела.

Адвентисты могут привести другие библейские стихи, доказывающие, по их мнению, что за гробом нет разумного существования: « Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают [все] помышления его».(Пс.,145:4) «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости»(Еккл.,9:10).Они будут настаивать на том, что после кончины душа человека пребывает в состоянии, подобном сну Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. Бессмертие души. http://vk.com/board21710876#/topic-21710876_24496545.

На это можно ответить, что здесь речь идет о помышлениях, которые сопровождают жизнь человека здесь на земле: это всякого рода заботы. Естественно, что за гробом не сидят за партами, не читают книг, не общаются между собой. Если мы возьмем свидетельства о смерти в Ветхом Завете, то признаем, что там загробное состояние души сравнивалось со сном. Вот, как это объяснял покойный иерей Даниил Сысоев: «Чтобы не быть голословным, приведу определение сна из «Популярной медицинской энциклопедии»: «Сон - периодически наступающее состояние, при котором замедляются физиологические процессы и создаются наилучшие условия для восстановления организма, в частности центральной нервной системы… Согласно современным представлениям, сон не только отдых, но и работа, направленная на переработку самой различной информации, накопленной за день, с тем, чтобы мозг человека мог быть способным воспринимать ее и на следующий день». Действительно, во время сна мы видим сновидения, которые можем запоминать. Иногда Бог использует сны для откровения Своей воли (Дан., 2; 4, 1-25; Быт., 41 и т.д.). Таким образом, во время сна наше сознание активно проявляет себя, хотя и в несколько другой форме. Многие православные знают, что дар непрестанной молитвы не прекращается во время сна, о чем говорил еще царь Соломон: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песнь 5, 2). Таким образом, мы видим, что из всех пунктов, приводимых сектантами, верен только последний. Сон действительно предполагает пробуждение. Но с ним согласна и православная танатология. По дару Воскресшего Господа всех умерших ожидает пробуждение от смертного сна. Таким образом, если мы согласимся со словами сектантов, что слово «сон» точно передает сущность смерти, то мы все равно придем к признанию о неуничтожимости, бессмертии души.

Обобщим сказанное следующим образом: если смерть является подобием сна, то это предполагает жизненную активность нашего сознания, хотя и в несколько ином виде, в состоянии сна мы видим присутствие памяти о прошлом, переживаем впечатляющую силу чувств и эмоций, обретаем возможность богообщения; и, наконец, надежду на воскресение. А это именно то, во что верят христиане!» Даниил Сысоев, иерей. Антропология адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы. - М: Миссионерско-просветительский центр «Шестодневъ», 2002. С. 17..

Сектанты могут возразить, что Писание не говорит о каком-то конкретно месте, где обретаются души усопших. Они скажут, что жизнь человека заканчивается могилой, а не адом или раем. Они убеждены, что «преисподняя», «ад» и «могила» - это синонимы Ветхий Завет называет место, в которое отправляется умерший человек, -- «шеол» (на древнееврейском), а Новый завет -- «гадес» (на древнегреческом). В Писании «шеол» чаще всего означает просто могилу. Значение слова «гадес» сходно по смыслу со значением слова «шеол». «В начале было Слово». Изложение основных Библейских доктрин. http://миркниг.com/?книга=В_начале_было_Слово_Изложение_основных_Библейских_доктрин_стр=113.

Однако подобное мнение не имеет подтверждения в Библии. В Писании "Шеол" (ад, преисподняя, царство мертвых) и «кевер» (могила в земле, гроб, погребальное место) не являются синонимами и употребляются в разных текстах. Приведем их.

«Ад («шеол»э) преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем "(Ис 14:9); " и сказал Иосия: что это за памятник, который я вижу? И сказали ему жители города: это могила («кевер») человека Божия" (4 Цар., 23:17).

К тому же, мы можем сослаться на тексты, где преисподняя описывается как общее место пребывания усопших. «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней»(Ис.,14:9-15). Из приведенного текста просто очевидно, что «долина смертной тени» (Пс., 22,4) - вовсе не всеобщая могила человечества, как думают сектанты, а «страна тьмы и сени смертной, страна мрака, каков мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма»» (Иов.,10, 21-22). И в этом мрачном месте ведут свое безрадостное существование бессмертные души мертвых, сознающие себя и помнящие свое прошлое. Как говорил с печалью Иов, «если бы я и ожидать стал, то преисподняя дом мой; во тьме постелю я постель мою» (Иов.,17, 13).

По учении Церкви, с принесением Господом искупительной жертвы для находящихся в преисподней совершилось знаменательное событие. Об этом писал апостол Петр: «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды». (1Пет.,3:18-20). Эта истина подтверждается также словами апостола Павла: «А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф.,4:9,10).

Эта евангельская истина о сошествии Христа в ад всегда исповедовалось Церковью Христовой. Приведем свидетельства ранних отцов Церкви.

Мелитон Сардийский (греч. МелЯфщн УЬсдещн; начало II века -- ок. 190) епископ города Сарды, христианский богослов. Почитается в лике святителей, память совершается в Православной церкви 1 апреля (по юлианскому календарю).

и невыносимо было для творения увидеть Господа своего висящим на кресте». Мелитон, епископ Сардийский.»О душе и теле и страстях Господних». Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 14.

В сочинениях Ипполита Римского (ум. ок. 235 года) уже содержатся упоминания о проповеди в аду Иоанна Предтечи и о сокрушении Христом ада: «привратники ада, увидев Тебя, убоялись, и сокрушились врата медные, и вереи железные сломались, и се, Единородный вошел [туда] как душа к душам, Бог Слово одушевленное; ибо тело лежало во гробе и отнюдь не было лишено Божества; но, даже во аде пребывая, сущностью Он был со Отцом и таким образом был и в теле и во аде» Илларион (Алфеев), епископ. Христос -- Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции (Восточные Отцы II--III веков. Спб: Издательство Олега Абышко. -2010. С. 23.

Тертуллиан (ум. ок. 220 года) в своём сочинении «О душе», пишет, что Христос, имея не только божественную, но человеческую природу исполнил «закон» и «подобно всем людям умиравшим, сошел во ад; и не прежде взошел на высоту небес, как уже низошел в преисподнюю земли, чтобы там сделать спутниками себе патриархов и пророков» Тертуллиан. О душе. Спб: Издательство Олега Абышко - 2008. С. 11..

Еще есть один факт, свидетельствующий в пользу того, что человек полностью не исчезает, но его дух (душа) ожидают воздаяния по воскресении тела. Если происходит то, что утверждают адвентисты, то непонятно кто воскреснет, ведь, личность уже прекратила свое существование. Получается, что по воскрешении из мертвых будет некоторым неизъяснимым образом заново воссоздана «копия» некогда умершего человека. В эту копию будет заново вложена память, которая ранее принадлежала этому человеку. В итоге, в зависимости от того, как жил человек - копия его будет наказана или вознаграждена. Казалось бы, абсурд? Однако, на всё это адвентисты вразумительного ответа дать не могут.

5.7 Почитание святых

Как и все протестанты, адвентисты отвергают молитвы к святым и, конечно же, не воздают им почитательного поклонения. Они считают, что, таким образом, святые становятся посредниками между людьми и Богом, и тем самым умаляют роль Христа. В подтверждение своей правоты сектанты приводят слова: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.,2:5). Особенностью вероучения адвентистов является отрицание самого существования святых, так как оно подразумевает веру в то, что «духи праведников»( святые) находятся со ХристомБиблейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. Почитание святых. http://vk.com/id63673669#/topic-21710876_23807288.

Между тем, в Писании мы встречаем много указаний на то, что праведники (те, кто в жизни своей верою и делами угодил Богу), по воскресении Христовом были взяты на небо и предстоят у престола Божия. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу…» (Евр.,12:22-25). Здесь мы видим ясное указание на существование «духов праведников», в Писании праведниками названы люди, угодившие Богу.

Подтверждением тому могут стать слова апостола Павла: «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас»(Фил.,1:23,24). Как мы видим, апостол Павел ожидает после смерти тела, пребывания со Христом на небесах. То, что здесь идет речь идет не о Втором воскресении, указывает глагол «разрешится», то есть выйти из тела.

«И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:29-31). Во время Преображения Господа на горе Фаворской ему зримо явились великие пророки древности - Илия и Моисей. Мы знаем из Писания, что Моисей умер (Иис.Нав.,1:1). Однако он явился на глазах апостолов во славе, и беседовал со Христом. Здесь важно подчеркнуть, что Моисей не только показан, имеющим зримое человеческое обличие, но и пребывающим во славе.

Адвентисты на это возразят, что Моисей был воскрешен Богом ещё до Второго Пришествия. В подтверждение они приведут слова ап. Иуды: « Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь".(Иуд.1:9)« Да, Моисей оказался во власти смерти. Но он не должен был остаться в могиле. Сам Христос вновь вызвал его к жизни. Сатана-искуситель спорил о теле Моисея из-за его греха, но Христос, Спаситель, воскресил его». Уайт Е. Желание веков. http://sdarm.narod.ru/knigi/jelanie.htm#Глава_46.

Поясним, что в приведенном отрывке послания ап. Иуды отсутствует какой-либо намек на воскрешение Моисея. Это утверждение адвентистов противоречит словам ап. Павла: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших»(1Кор.15:20). До всеобщего воскрешения всех умерших воскрес телесно только Господь Иисус Христос. Все остальные усопшие только ожидали и доныне ожидают воскрешения тел: «… имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают» (Деян.24:15). Получается, что первенцем из умерших и воскресших был не Христос, а Моисей.

Сами адвентисты не могут объяснить этот казус, а только гадают, делая предположения о последующей участи Моисея: был ли он снова возвращен в небытие или находится ныне в каком-либо другом месте. Впрочем, и в такой затруднительной для них ситуации, они, не мудрствуя лукаво, возражают, говоря, что «первенец» совсем не означает, что он есть «первый», а указывает на то, что он есть «главный». Как мы видим, в безысходности для них, не грех прибегать к чистой воды софистике Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. О Моисее. http://vk.com/id63673669#/topic-21710876_25443105?offset=0.

В книге Откровения Иоанна Богослова мы находим место, прямо свидетельствующее, что души праведных по смерти пребывают близ престола Божия: «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр.5:8).

На это адвентисты возразят, что старцы - это те, кто воскрес из мертвых с крестной смертью Спасителя: «…и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф.27:52,53). Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. Посмертная участь усопших. http://vk.com/id63673669#/topic-21710876_23693016

По словам адвентистов следует, что для некоторых воскресение из мертвых уже произошло прежде всеобщего воскресения. Однако, это не согласуется с Писанием и со здравым смыслом. Если следовать их утверждениям, что пророк Илия был восхищен на небо живым, пророк Моисей, как и 24 старца, были воскрешены в теле, то возникает вопрос, как все эти люди, имея тела, пригодные лишь для жизни на земле, могут пребывать в условиях, явно отличающихся от их прежнего земного бытия. Неужели Богу, там на небе, недостает поклонения сонмов ангелов, а потребовалась хвала и величание ещё 24 старцев?

Что касается утверждения адвентистов, что святые подменяют собой посредническое служение Христа, то для этого у них нет никаких оснований. В послании к Тимофею (1Тим.2:5) ап. Павел говорит о посреднической роли Христа в деле нашего искупления. Вот, что об этом пишет иерей Олег Давыденков: «в деле Искупления, в деле примирения человека с Богом Христос есть единственный Посредник, никакого другого нет и быть не может. Но спасение каждого из нас, то есть усвоение нами плодов Искупления, совершается опосредованно. Очевидно, что существуют люди духовно более опытные, выше поднявшиеся на пути к совершенству и потому способные помогать менее совершенным в их восхождении. О необходимости почитания угодников Божиих в Свщ. Писании говорится неоднократно. Например, Божия Матерь восклицает: "...ибо отныне будут ублажать Меня все роды" (Лк. 1, 48). О необходимости чтить память святых говорится в Притч. (10, 7): "Память праведника пребудет благословенна". В евангелии от Матфея.: "кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка..." (Мф. 10, 41), т. е. необходимо воздавать людям Божиим подобающую им честь. В послании к Евреям.: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13, 7). Таким образом, святые для нас -- пример для подражания. Вот почему в нашей Церкви принято вспоминать подвиги святых, подражать их делам, прославлять их святость, устанавливать праздники в их честь. Помимо этого, почитание святых у нас в Церкви носит еще и характер поклонения, которое выражается в созидании храмов в честь святых, возжжении свечей и лампад и каждении перед иконами Божиих угодников. Это выражается также в целовании икон, преклонении пред ними колен» Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Часть третья. «О Боге в отношении Его к миру и человеку» Курс Лекций. - М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт. - 1997. С. 189..

Ниже мы приведем объективное мнение протестанта, который основательно подошел к изучению православного богословия и также показал надуманность обвинений протестантов. Д. Ферберн в своей книге « Иными глазами... Взгляд евангельского христианина на Восточное Православие» пишет: « на протестантскую критику почитания святых православные богословы отвечают в основном двумя способами. Во-первых, они заявляют, что протестантское отвращение к почитанию святых главным образом обусловлено их индивидуалистическим мировоззрением. Согласно восточному корпоративному пониманию действительности, почитание святых не угрожает уникальности Христа, но подчеркивает ее. Святые являются таковыми именно из-за их отношений с Христом; и оказывать почтение святым фактически означает оказывать почтение Христу и полноте Христовой Церкви. Поскольку Бог характеризуется не «индивидуализмом», а общением трех Божественных Лиц, вся жизнь человека должна отражать это общение извечных Божественных Лиц. Как утверждают православные, почитание святых, которые входят в круг этого общения, никоим образом не унижает достоинства Бога. Более того, Булгаков заявляет, что отвергающие почитание святых преодолевают путь к спасению в одиночку, не зная общения со святыми. Почитая святых, человек получает ободрение, ступая по их следам на пути «обожения»; т.е. человек не идет нехоженым путем» . Ферберн Д. Иными глазами... Взгляд евангельского христианина на Восточное Православие. Глава 7: «Спасение и общение со святыми»:http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/comporative_bogoslov/ferb/02.php..

Итак, Православная Церковь держится понятия исповедания Триединого Бога как единственного объекта поклонения. Во все века своего существования Церковь веровала в исключительность положения Иисуса Христа как Единого Посредника между Богом и человеком.

Спорным вопросом в полемике с адвентистами может стать вопрос о молитвенном обращении к святым и их заступничестве за молящихся в контексте Священного Писания. Начнем с того, что в Ветхом Завете многократно сообщается о фактах молитвенного предстательства праведников за живущих на земле. «Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов».(Иов.42:8). Мы видим, что Господь Сам призывает друзей Иова, чтобы те попросили его помолится за них.

Пророк Иеремия говорит: "И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему" (Иер. 15, 1). О предстательстве святых здесь сказано как о вполне естественном и обычном деле.

Во второй Маккавейской книге описывается, как Иуда Маккавей видел во сне бывшего первосвященника Онию: "... видел, что он (Ония), простирая руки, молится за весь народ Иудейский" (2 Мак. 15, 12). Ония обращается к Иуде со словами, говоря о пророке Иеремии: ".. это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий" (2 Мак.15,14).

В своем новозаветном послании апостол Иаков призывает к молитве христиан друг за друга, притом, отмечает силу молитвы праведников: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак.5:16). А мы знаем, по слову Спасителя, что «Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38), поэтому обращаемся за молитвенной поддержкой к «духам праведников», находящимся на Небесах (Евр.12:23).

Давая обоснование практике почитания святых, следует уделить внимание и почитанию святых мощей.

Для адвентистов, как и для других протестантов, почитание мощей угодников Божьих, не что иное, как поклонение человеческим останкам Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. О почитании мощей. http://vk.com/board21710876#/topic-21710876_23684998..

На самом деле библейским основанием для почитания святых и их мощей является идея Боговоплощения. Соделавшись Богочеловеком, Сын Божий воспринял в Боговоплощении человеческую природу во всей её полноте. Тем самым, он утвердил и прославил человеческую природу. Для нас, человеческое тело -- не есть нечто вторичное, заведомо греховное, противоположное по существу душе человеческой. На самом деле, тело является богоданной возможностью существования человеческой личности в её психосоматическом единстве. Согласно Библии, можно прославлять Бога не только духом, но и в телах (1 Кор. 6, 20). Само тело может стать храмом Святого Духа (1 Кор. 6. 19), и оно не перестает быть таковым и после смерти. Поэтому в Церкви во все века сохраняется и поддерживается особое уважение и благоговейное отношение к останкам святых угодников.

Это уважение выражается в бережном и благоговейном собирании и почитании святых мощей. Как правило, обретение святых мощей и их перенесение во святые храмы происходит торжественно, в атмосфере всеобщей радости. Даты, связанные с обретением и перенесением мощей, особым образом выделяются и отмечаются Церковью в её молитвах и богослужениях. С давних времен Церковью установлен обычай помещать частицу святых мощей в антиминс и в основание церковных престолов.

Уже Ветхий Завет дает нам основание для почитания святых мощей. Достаточно вспомнить случай воскрешения мертвеца после прикосновения его к костям пророка Елисея (4 Цар. 13, 21). Подобное мы видим и в чуде, совершенном пророком Елисеем посредством милости пророка Илии.

В Деянии (19, 12) говорится использовании платков и опоясания с тела ап. Павла для исцеления болезней и изгнания злых духов.

Таким образом, почитание мощей является очень древним установлением. Одно из первых и достоверных свидетельств такого почитания мы встречаем в повествовании о мученической кончине св. Поликарпа, епископа Смирнского. Это описание было составлено христианами Смирны вскоре после этого события, примерно в 157 году. Из него мы узнаем, как смирнские христиане, после того как их епископ был сожжен на костре, с благоговением собрали и сохранили его останки Текст «Мученичества» сохранился в 6 греческих рукописях, из которых более надежной является, по-видимому, более поздняя Московская рукопись М (Codex Mosquensis, XIII). http://aleteia.narod.ru/polic/martyr.htm.

В диспуте с сектантами следует указать на очевидный, казалось бы, необъяснимый феномен, который именуется нетлением святых мощей. Здесь следует сказать, что сам по себе факт нетления, при котором сохраняется телесный облик, равно как и отсутствие такового, сами по себе не являются как основанием для канонизации, так и отказом от неё. Достаточным и должным основанием для канонизации является святость жизни или мученическая кончина святого. Обычно акту канонизации предшествует повсеместное или локальное почитание Божьего угодника, и явные чудеса, совершенные по его молитвам. В Православной Церкви нетление всегда рассматривалось как одно из зримых свидетельств Божиих о святости того или иного угодника.

В завершении приведем определение VII Вселенского Собора по этому поводу: "Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяние на немощных. Дерзнувшие отвергать мощи мучеников, о которых они знали, что они подлинны и истинны, если это епископы или клирики, -- да низложатся, а если иноки и миряне -- да лишатся причащения!" Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Часть третья. «О Боге в отношении Его к миру и человеку» Курс Лекций. - М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт. - 1997. С. 195.

5.9 Крещение младенцев

Адвентисты считают, что крещение младенцев противоречит Писанию, и в качестве аргумента они приводят слова апостола Петра: «… крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести…" (1Пет.3:21). Для доказательства своей правоты они указывают на то, что Сам Христос крестился в тридцатилетнем возрасте, на то, что Иоанна Предтеча призывал к покаянию и крестил не младенцев, а взрослых. Они приводят также текст книги Деяний: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38). На основании этих и других текстов они делают вывод, что крещение возможно только в сознательном возрасте, после того как человек обретет веру и покается В начале было слово…Изложение основных библейских доктрин. - Тула: Издательство «Источник Жизни», 2002. С 63..

Мы разберем сначала слова ап. Петра (1 Пет. 3:21), так как они являются одним из главных аргументов, подтверждающих позицию адвентистов. Да, мы признаем, что младенец, при крещении ничего не может обещать.

Но давайте обратимся к значению слова «обещать», в том виде, как оно употреблено в оригинале. Дело в том, что греческое слово ?рес?фзмб должно быть переведено не как «обещание», а как «испрашивание», что существенно меняет смыл текста.

Греческое существительное ?рес?фзмб в Новом Завете встречается всего один раз именно в этом тексте. Поэтому проверить его значение по принципу Analogia Scriptura не представляется возможным. Однако, согласно словарю Дворецкого Сайт: «Древнегреческо -русский словарь, онлайн» .http://gurin.tomsknet.ru/alphaonline.html, оно может быть переведено как «вопрос» и как «торжественное обещание», «обет». Но если мы обратимся к производному слову, то у видим, что оно наиболее соответствует первому значению.

Существительное ?рес?фзмб ( еперотема) произошло от глагола ?ресщф?щ (еперотао). Он используется в Библии 56 раз, но этот глагол везде имеет значение «спрашивать», «вопрошать», «просить» и т.д. Однако, он ни разу не используется в значении «обещать». Греческий глагол ?ресщф?щ неоднократно встречается в Септуагинте: «Они сказали ему: вопроси Бога, чтобы знать нам, успешен ли будет путь наш, в который мы идем». (Суд.18:5). « И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня, что скажет Господь»(3Цар.22:5), «…так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи…» (Агг.2:11). Все три случая употребления этого глагола указывают на значение «вопрошать». В этом смысле славянский перевод, более приближен к оригиналу, в нем стоит " испрашание совести благи" Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке с параллельными местами - М: Российское Библейское общество, 2005. С 1481..

Мы должны возразить адвентистам, что их ссылки на Крещение Господа и Его Предтечи несостоятельны. Крещение Спасителя не требовало раскаяния в грехах, но явило миру великое событие Богоявления. Иоаново крещение, как крещение покаяния, только подготавливало к принятию Мессии верою, но ещё не вводило в Церковь Христову. В силу этого, оно было отлично от того крещения, которое Господь заповедал совершать апостолам: « Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф.28:19,20). Это крещение, открывавшее вход в Церковь как Царство Божие на Земле, совершалось, как мы видим, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Церковь доныне совершает это таинство, руководствуясь вышеприведенной крещальной формулой.

В апостольское время крещение взрослых, конечно же, предварялось покаянием в грехах: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощений грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38). Резонно спросить у адвентистов, почему они считают, что этими словами апостол Петр запрещает крещение младенцев? Апостолы, будучи иудеями, знали, что ветхозаветное обрезание младенцев, прообразно указывающее на крещение, совершалось на восьмой день после рождения. Именно в этом возрасте делалось обрезание (по-еврейски «брит», что значит «завет»). При этом у несмысленных младенцев не спрашивали: хотят ли они войти в завет с Богом, достаточно было того, что их родители принадлежали к народу Божьему и, имея веру, исполняли заповедь Его, которая имела авторитет завета. Заметим, рационально и прагматически мыслящим адвентистам, что само обрезание было весьма болезненной и кровавой процедурой, что идёт в противоречие с их пониманием Бога. Верно гласит древнее изречение: «Господа Бога нельзя поделить на человеческий разум без остатка». Адвентисты безуспешно пытаются это делать, потому-то их справедливо относят к рационалистическим сектам.

Косвенным свидетельством того, что апостолы крестили младенцев, служит тот факт, что они крестили целыми семействами: «Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все [домашние] его.(Деян.16:31-33).« Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите [у] [меня]. И убедила нас» (Деян.16:15).

Ясно, что в этих текстах под домашними подразумевались все - от младенцев до стариков. Либо, что склонны предполагать сектанты, что в этих домах вообще не было детей.

Апостолы помнили реакцию Спасителя, когда они препятствовали родителям приносить ко Христу детей. Он сказал: «пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие»(Мк.10:14).

Адвентисты могут возразить, что не видят смысла в крещении младенца, так как они не имеют греха, а потому не нуждаются в крещении, предполагающим покаяние и прощение Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. Крещение младенцев - противоречит ли это Библии? http://vk.com/board21710876#/topic-21710876_23684998..

На это скажем, что и младенец причастен первородному греху, который наследуется нами от Адама и властвует над человеком с рождения: « С самого рождения отступили нечестивые, от утробы [матери] заблуждаются, говоря ложь» (Пс.57:4). « Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). Конечно же, и мы понимаем, что новорожденный к моменту крещения на сороковой день ещё не совершил никаких конкретных грехов. Но это довольно поверхностное суждение, к которому и прибегают адвентисты. Согласно св. Писанию, для всякого рождающегося на этот свет, наследие (проклятие) первородного греха выражается в поврежденности нашей человеческой природы. Последнее проявляется в каждом из нас - от младенца до старика, в непреоборимом влечении ко греху, которому мы бессильны противостоять собственными силами. В таинстве Крещения нам даруются дары Благодати, вместе с которыми мы принимаем от Бога силу, которую в себе не имеем и по природе не можем иметь. Вот почему, Крещение в Православии именуется новым рождением, так как из бренного лона матери мы делаемся сопричастны Телу Христову, которое есть Церковь Его, и таким образом, обретаем реальную возможность спасения от греха и последствия его смерти. Итак, крещаемый младенец входит в Тело Христово, Святую Церковь, получает дары Святого Духа, которые через участие в Таинствах Христовых и научение дают человеку возможность реализовать и исполнить своё предназначение, полученное от Бога. Наделенные, при творении и нашем рождении образом Божиим, мы призваны употребить полученное для усвоения Богоподобия. Ещё раз подчёркиваем, что совершается это Богом, но с нашим участием через веру и доверие к Нему. Заметим адвентистам, что именно младенцы по своей беззащитности и беспомощности, более чем кто-либо нуждаются в любви и благодати. Отказывать им в этом было бы грешно, несправедливо и богопротивно.Действительно, младенец при Крещении и некоторое время после него не может сознательно воспринимать полученное от Бога, но все эти дары благословенно воздействуют на Него как в эту, бессознательную, пору его жизни, так и на всё оставшееся время.

Церковь, помимо заботы и попечения о нём воцерковленных родителей, установила институт восприемников, или крестных родителей. Если кровные его родители призваны растить и воспитывать своего ребёнка по природе своей, то крестные родители делают это по обещанию, которое они дают во время Таинства Крещения, так как самолично приносят на своих руках младенца к святой купели. Церковная история знает множество примеров, когда дети с младенческих лет возрастали во Христе. Это преподобный Сергий Радонежский, отказывавшийся от грудного молока по средам и пятницам, св. Матрона Московская, при крещении которой из крещальной купели вышел столп благоухающего дыма Житие блаженной Матроны. Сайт «К Матроне». http://kmatrone.ru/. Спрашивается: почему мы должны откладывать крещение, видя как сатана сатана сеет свои плевелы в сердце духовно-беззащитного ребенка и через худые мысли и совращает его на путь погибели.

Традиция крестить младенцев восходит к временам апостолов. В Новом Завете мы не встречаем достаточных и очевидных оснований, возбраняющих практику крещения младенцев.

5.10 Вино в контексте Библии

Адвентисты крайне негативно относятся к употреблению спиртных напитков. Они мотивируют это тем, что в Библии, будто бы, содержится запрет на употребление вина. В таких случаях адвентисты любят ссылаться на книгу Самуэля Баккиоки «Вино в Библии» Баккиоки Самуэль. Вино в Библии. - Тула: Издательство: Источник жизни. - 2005. С 15.. По мнению автора книги, вино алкогольное было продуктом брожения. Но в контексте Библии, под вином подразумевается также свежевыдавленный виноградный сок. Поясним это подробнее: еврейское слово jajin в Священном Писании - это общее выражение для обозначения не только вина, перебродившего и неперебродившего, но и виноградных ягод и даже лоз. Адвентисты упорно держатся убеждения, что ветхозаветные праведники, Иоанн Предтеча, Господь Иисус Христос, святые апостолы и первые христиане не употребляли перебродившего хмельного вина, как во время трапез, так и в момент причастия, «Вечери любви». Подобная позиция противоречит слову Божьему. Адвентисты уверены, что Спаситель с учениками не мог употреблять вина на Тайной вечери, потому что в дни перед Пасхой иудейской, в домах все квасное уничтожалось. На этом основании адвентисты считают, что православные отступили от библейского учения, так как причащают вином, а не виноградным соком, не говоря уже о том, что допускают употребление алкогольных напитков в праздники Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. Сок или вино. http://vk.com/board21710876#/topic-21710876_24595117..

Мы можем признать это утверждение лишь в той его части, что при совершении Господом Тайной Вечери в чаше было перебродившее цельное вино, но не то, которое находилось в процессе брожения. В Иудее производство и употребление вина восходит ко времени расселения народа Божия в пределах Земли Обетованной. Произведенное вино хранилось годами. Такое вино называлось старым: «И никто, пив старое [вино], не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше»(Лк.5:39). И, конечно же, ко времени ежегодного праздника Пасхи такое вино продолжало оставаться в местах обычного хранения. Другое дело, виноградный сок находившийся ко времени Пасхи в состоянии брожения. Он действительно по строгим предписаниям должен был быть уничтожен.

Здесь резонно будет напомнить адвентистам, что, до открытий Пастера, фруктового и ягодного сока просто не было. Свежевыжатый сок немедленно начинал бродить (в Палестине - часа через четыре после отжима). Храниться могло только вино. И более по этому поводу возразить нечего.