Методика диспута с адептами

Адвентисты также ссылаются на то, что Иисус Христос был назореем. А назореи, как известно, отказывались от употребления не только вина, но и виноградного сока, в котором даже в момент отжима содержался небольшой процент алкоголя. Но в таком случае, почему же тогда Господь не только самолично вкушал «виноградный сок», но и учредил его богослужебное употребление на веки веков? В Евангелии мы находим свидетельство, что Христос в духовном общении с мытарями и грешниками употреблял вино "...Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам" (Лк. 18: 33-34). У нас нет никаких оснований полагать, что мытари и грешники, согрешая во многом, были безупречны на предмет употребления хмельного вина.

По словам адвентистов, в Кане Галилейской Христос претворил воду в свежий и вкусный виноградный сок. Отсюда, дескать, и претензии присутствующих к распорядителю пира: «Обычно вначале хорошее вино подают, а когда оно кончается, то плохое». За это, мол, распорядитель и укоряет жениха, что он всё сделал наоборот. Здесь адвентисты сознательно совершают подмену, так как речь идёт не о том, что после плохого сока стали подавать куда более вкусный, а о том, что опьяневших, и потому уже неразборчивых гостей стали угощать лучшим вином, с употребления которого начинался пир. Адвентисты также не могут ответить ничего вразумительного на вопрос - как можно опьянеть от обычного, виноградного сока.

Приведем ещё один пример экзегетической казуистики, к которой они прибегают, чтобы объяснить опьянение Ноя, который был ветхозаветным праведником. Их объяснение псевдонаучно и смехотворно. Они утверждают, что до потопа виноградный сок не был подвержен процессам брожения, но по причине земной катастрофы, которой стал всемирный потоп, были приведены в действие природные процессы, которые стали причиной брожения. Ной, мол, привыкши без опаски пить сок, никак не знал о том, что в этот раз он напился вина и опьянел до бесчувствия.

Поскольку сами адвентисты считают себя знатоками Библии, мы вправе задать им изобличающий вопрос: почему они, в оправдание своей позиции приводят те или иные тексты, но в то же время напрочь игнорируют другие.

Писание содержит стихи, в которых вино употребляется в положительном значении:« Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека» (Пс.103:14,15).

« Дайте сикеру «Сикера - это сброженное, опьяняющее вино; любой другой крепкий напиток». Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия. Арх. Никифор. 1891. http://dic.academic.ru/dic.nsf/biblerus/71628/ погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» (Прит.31:6,7).

Общеизвестно, что наряду с пшеницей и елеем, вино Святой Земли входит в состав повседневной пищи. Ему свойственно «веселить сердце человека» (Пс. 103,15). Поэтому оно является одним из элементов мессианского пира, но также и прежде всего - Евхаристической вечери, на которой верующий черпает радость в самом её источнике - в любви Христовой.

Приписывая Ною нахождение виноградной лозы и указывая на неожиданное действие вина на него (Быт 9,20), Св. Писание подчеркивает одновременно и благотворные и опасные свойства вина. Будучи признаком благосостояния, вино является весьма ценным благом, делающим жизнь приятной (Сир 32.7; 40.20), если его употреблять умеренно. В апостольских посланиях советы встречаются часто (1 Тим 3.3,8; Тит 2.3), но употребление вина в надлежащих случаях даже советуется (1 Тим 5.23). Сам Иисус вкушал вино, не боясь осуждения (Мф 11.19).

Поскольку, вино от Бога, как и все плоды земные, оно употребляется в жертвоприношениях. Уже в древнем святилище Силома вино приносилось в дар (1 Цар 1.24), чтобы во время жертвоприношений совершать предписанные возлияния «и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца» (Исх. 29.40). Вино входит в число начатков, которые полагаются священникам «также начатки от хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и начатки от шерсти овец твоих отдавай ему» (Втор 18.4). Затем оно становится частью Новозаветного жертвоприношения, отменяющего предыдущий обряд. В некоторых случаях имеет место и религиозно-обоснованное воздержание от вина. От священников оно требуется во время исполнения их обязанностей, потому что последние требуют полного самообладания, в особенности, чтобы учить и судить: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания(или приступаете к жертвеннику), чтобы не умереть»(Лев 10,9). Подобно этому в назорействе существовал обычай аскетического характера воздерживаться от всякого плода виноградного в знак посвящения Богу. Воздержание от вина среди первых христиан проистекало из стремления к аскетической жизни (1 Тим 5.23). Однако апостол Павел напоминает, что этот аскетизм должен руководствоваться осторожностью и любовью «лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим 14.21).

Как видим, сектанты выбирают из Писания только то, что может подтвердить их учение, тексты же, которые ставят под сомнение их учение, предпочитают не замечать. Добавим, что евреи, придерживающиеся ветхозаветных установлений, и христиане древних церквей, имеющих апостольское преемство, используют для религиозных нужд вино, а не виноградный сок.

6. Заключение

В данной дипломной работе мы пытались показать, что миссионерское служение в Церкви по характеру своему является евангельским благовествованием. В наши дни это находит все большее понимание в Православии как в среде духовенства, так и мирян. Надо признать, что сведение миссионерской деятельности к сбору компроматов против разного рода иноверцев теперь уходит в прошлое.

Мы, православные, должны исходить из того, что Церковь наша восходит к господу Иисусу Христу и святым апостолам, что именно она не только сохранила на протяжении веков богоданную истину, но и подтвердила её в богатейшем опыте исповедания. Потому-то, в отстаивании нашей веры, было бы недостойным делом прибегать к шапкозакидательству или конфессиональному высокомерию. Такое понимание характера нашего свидетельства перед языческим и сектантским окружением выражено в документе «Об отношении Православной Церкви к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям» от 21.06. 2005года: « Кроме того, диалог с инославными остается необходимым для свидетельства им о Православии, для преодоления предрассудков и опровержения ложных мнений. При этом не следует сглаживать и затуманивать реально существующих различий между Православием и иными вероисповеданиями»Об отношении Православной Церкви к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям. Документ от 21.06.2005 // Архив официального сайта Московского патриархата 1997-2009». Сайт «Русская Православная Церковь». http://www.mospat.ru/archive/25257.htm#doc2. Основываясь на вышесказанном, мы старались разработать методику, которая отвечала бы призыву вести диалог в апологетической форме. Именно такая методика будет способствовать устранению предрассудков и ложных мнений, сложившихся у протестантов о православной вере. Личные беседы с адвентистами показали, что они бы охотно шли на контакт с православной стороной, если бы не встречали почти повсеместно недоброжелательного отношения. По этой причине они стороной обходят православные храмы. Это еще раз подтверждает актуальность конструктивного и мирного ведения диалога с ними, помимо применения мер превентивного характера. Выбор тем для диспутов с адвентистами был продиктован их конфессиональными особенностями, как в вероучительных доктринах, так и в религиозной практике. Материал, изложенный по тематическому принципу для его использования в полемике, конечно же, должен быть предварительно структурирован. Мы сознательно не сделали этого в данной работе, так как в каждом конкретном диспуте оппоненты излагают свои доводы непоследовательно и несистемно. Поэтому в работе изложена лишь принципиальная схема диспута и дана методика для его корректного и плодотворного проведения.

Хочется надеяться, что содержание дипломной работы хотя бы в некоторой мере будет способствовать нашему общению с инаковерующими по слову апостола Петра: «будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3,15).

7. Список литературы

1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М: Российское Библейское общество, 2007.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке с параллельными местами. М: Российское Библейское общество, 2005.

3. Аверкий (Таушев), архиепископ. Апокалипсис, или Откровения Святого Иоанна Богослова. М: Библиотека Сербского Креста, 2006.

4. Аверкий (Таушев), архиепископ. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М: Изд. ПСТГУ, 2010.

5. Александр (Симеонов Тянь - Шаньский), архиепископ. Православный Катехизис - М: Издательство Московской патриархии, 1990.

6. Баккиоки С. Вино в Библии. Тула: Издательство «Источник жизни», 2005.

7. Большой толковый словарь русского языка. 1-е издание, СПб.: «Норинт», Кузнецов С.А., 1998.

8. В начале было слово…. Изложение основных библейских доктрин., Тула: Издательство «Источник Жизни», 2002.

9. Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс Лекций. М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.

10. Древний Патерик, изложенный по главам. 3-е изд. - М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1899.

11. Иларион (Алфеев), епископ. Христос -- Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции (Восточные Отцы II--III веков., Спб: Издательство Олега Абышко, 2010.

12. Йонас Г. Гностицизм.(Гностическая религия). СПб: «Лань», 1998.

13. Киприан (Керн), архимандрит. Патрология. Киев: Изд-во им. Святителя Льва, папы Римского - 2003.

14. Кураев. А., диакон. Неамериканский миссионер. Изд. Саратовской епархии, 2005.

15. Кураев А., протодиакон. Протестантам о Православии. Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, М, 1997.

16. Мелитон, епископ Сардийский. «О душе и теле и страстях Господних». Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988.

17. Мецгер Б.М. Канон Нового Завета. М, 1998.

18. Миссиология: учебное пособие / (по благословению и под общ. ред. Высокопреосвященнейшего Иоанна, архиепископа Белгородского и Старооскольского, председателя Миссионерского отдела Русской Православной Церкви; отв. ред. Священник, кан.богословия А.Гинкель) - Изд. 2-е, испр. и доп.. М: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви, 2010.

19. Настольная книга служителя, учение и принципы жизни адвентистов седьмого дня, жизнь и труды Е. Уайт. Издание Церкви христиан-адвентистов седьмого дня. М., 1989.

20. Свенцицкая И. С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. М: «Мысль», 1989.

21. Стеняев О., протоиерей, Балашов В. Солодков А. Блуждания вне Церкви и их преодоления. Спб: Иоанно-Богословский Череменецкий Мужской Монастырь, 2009.

22. Сысоев Д., иерей. Антропология адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы. М: Миссионерско-просветительский центр «Шестодневъ» - 2002.

23. Тертуллиан О душе. Спб: Издательство Олега Абышко, 2008.

24. Цыпин В.А. Церковное Право. Курс лекций. - М: Издательство МФТИ, 1994.

25. Чернышев В. М. Меч обоюдоострый. Конспект по сектоведению. Киев: Изд-во Киевская духовная Семинария, 2000.

Электронные источники

26. Септуагинта с подстрочным переводом: сайт «Библия - Слово Божье» Священные тексты на иврите, арамейском, греческом, латинском, коптском, французском, английском, немецком, итальянском, церковно-славянском и русском языках - http://ihtys.narod.ru/

27. Бернстайн Дж.: Из иудаизма в православное христианство. Перевод с английского Сергея Акишина специально для «Православие и мир»: http://www.pravmir.ru/dzhejms-bernstajn-iz-iudaizma-v-pravoslavnoe-xristianstvo/

28 . Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия. Арх. Никифор, 1891. http://dic.academic.ru/dic.nsf/biblerus/71628

29. Винс Я.Я. Адвентисты Седьмого Дня (Субботники). Взято из репринтного издания 1991 года Русской Миссии Благовестия, http://www.blagovestnik.org/books/00121.htm#92.

30. Группа на сайте «VK»: «Библейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого дня и Православные». http://vk.com/board21710876#/advent_vs_pravoslav

31. Древнегреческо-русский словарь Дворницкого.

Сайт: «Древнегреческо-русский словарь. Онлаин». http://gurin.tomsknet.ru/alphaonline.html

32. Житие блаженной Матроны. Сайт «К Матроне». http://kmatrone.ru/

33. Зайцев Е.В., доктор богословия, преподаватель ЗДА (Заокской Духовной Академии). Доклад, прочитанный перед студентами философского факультета университета г. Новый Сад, Югославия, март 2002. http://www.biblestudy.ru/o-sootnoshenii-pisaniya-i-predaniya.

33. Об отношении Православной Церкви к инославным

вероисповеданиям и межконфессиональным организациям. Документ от 21.06.2005 // Архив официального сайта Московского патриархата 1997-2009». Сайт «Русская Православная Церковь». http://www.mospat.ru/archive/25257.htm#doc2

34. Ранние христиане о субботе. Сайт «Миссионерско - апологетический проект. К истине». http://www.k-istine.ru/

35. Уроки для субботней школы АСД: http://www.rus.adventist.fi/urokisw

36. Ферберн Д. Иными глазами... Взгляд евангельского христианина на Восточное Православие. Сайт: «Библиотека Гумер», раздел «Сравнительное богословие». http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/comporative_bogoslov/ferb/index.php

Размещено на Allbest.ru