Конфуціанство

Короткий нарис життя, етапи особистісного та творчого становлення великого китайського мислителя Конфуція. Головні принципи життя за Конфуцієм та їх обґрунтування, основи соціального порядку, морально-філософська модель побудови державної влади.

Рубрика Религия и мифология
Вид реферат
Язык украинский
Дата добавления 08.10.2012
Размер файла 17,2 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Конфуціанство

Конфуцій (Кун-цзи, 551479 р. До н.е.) народився і жив в епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли чжоуский Китай знаходився в стані важкої внутрішньої кризи. Влада чжоуского правителя - Вана давно послабла, Руйнувалися патріархально-родові норми, в усобицях гинула родова аристократія. Крах древніх підвалин сімейно-планового побуту, міжусобні чвари, продажність і жадоба чиновників, бідування й страждання простого народу - все це викликало різку критику ревнителів старовини. Виступивши з критикою свого століття і високо ставлячи століття минулі, Конфуцій на основі цього протиставлення створив правила державного устрою і свій ідеал досконалої людини изюнь-цзи.

Правила по суті встановлювали морально-етичні основи життя людини, суспільства і держави в цілому. Значення чи дуже широке. Сюди входять і жень («людинолюбство») і насамперед любов до ближнього, сяо - шанобливість, повага до старших і підпорядкування їм, чесність і щирість; постійне прагнення до внутрішньої досконалості, ввічливість і ін.

Високо моральний цзюнь-цзи повинен був володіти двома найважливішими в його баченні гідностями: гуманністю і почуттям обов'язку. Гуманність (жень) містило в собі скромність, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей і т. п. Жень - це майже недосяжний ідеал, сукупність досконалостей, якими володіли лише древні. Із сучасників він вважав гуманним лише себе і свого улюбленого учня Янь Хуея. Проте для дійсного цзюнь-цзи однієї гуманності було недостатньо. Він повинен був володіти ще однією важливою якістю - почуттям обов'язку. Обов'язок - це моральне зобов'язання, що гуманна людина в силу своїх чеснот накладає на себе сама.

Почуття обов'язку, як правило, обумовлено знанням і вищими принципами, але не наміром. «Шляхетна людина думає про обов'язок, низька людина піклується про вигоду,» - вчив Конфуцій. Він також розробив і ряд інших понять, включаючи вірність і щирість (чжен), благопристойність і дотримання церемоній і обрядів (чи).

Дотримання всіх цих принципів було обов'язком шляхетного цзюнь-цзи, і, таким чином, «шляхетна людина» Конфуція - це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Цей ідеал ставав обов'язковим для імітації, наблизиться до нього було справою честі і соціального престижу особливо для тих, представників вищого стану вчених-чиновників, професійних бюрократів-адміністраторів, що з епохи Хань (III в. До н.е.) стали управляти китайською конфуціальною імперією.

Конфуцій прагнув створити ідеал лицаря чесноти, що боролись за високу мораль, проти царюючої навколо кривди. Але з перетворенням його вчення в офіційну догму на передній план виступила не суть, а зовнішня форма, що виявлялася в демонстрації відданості старовині поваги до старих, напускної скромності і моральності.

«Якщо навчати людей за допомогою законоположення, якщо обмежувати і стримувати їх покараннями, то хоча вони не будуть коїти злочини, але в серцях своїх не будуть відчувати відрази до дурних вчинків». Тому Конфуцій вважає, що людей треба вчити за допомогою моральних вимог, тобто в відповідності правил поведінки «лі».

У середньовічному Китаї поступово склалися і були канонізовані певні норми і стереотипи поведінки кожної людини в залежності від місця, що він займає в соціально-чиновницькій ієрархії. У будь-який момент життя, на будь-який випадок, при народженні і смерті, вступу до школи і при призначенні на службу - завжди і в усім існували строго фіксовані й обов'язкові для всіх правила поведінки. У епоху Хань було створене зведення правил - трактат Ліцзи, компендіум конфуціанських норм. Всі записані в цьому обряднику правила необхідно було знати і застосовувати на практиці, причому тим ретельніше, чим більш високе становище в товаристві людина займала.

Ай-гун, правитель царства Лу, спитав Конфуція: «Як можна примусити народ підкорятися?»

Конфуцій відповів: «Якщо приближати прямих душею людей і ставити їх вище лукавих, то народ буде покірний. Якщо навпаки, то у людей не буде віри в правителя, і держава не може бути зрівноваженою.»

Конфуцій, відштовхуючись від сконструйованого їм соціального ідеалу, сформулював основи того соціального порядку який хотів би бачити в піднебесній.

«Нехай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником,» тобто усе стане на свої місця, усі будуть знати свої права і зобов'язання та робити те, що їм призначено. Упорядковане в такий спосіб суспільство повинно складатися з двох головних категорій, верхів і низів - тих, хто думає й управляє і тих, хто трудиться і кориться. Критерієм поділу суспільства на верхи і низи повинні були служити не знатність походження і не багатство, а ступінь близькості людини до ідеалу цзюнь-цзи. Формально цей критерій відкривав шлях наверх для будь-якого набагато складніше: стан чиновників було відділено від простого народу «стіною ієрогліфів» - письменність. Вже в Ліцзи було спеціально обговорено, що церимоніали й обряди не мають відношення до простолюдства і що грубі тілесні карання не застосовуються до письменного.

Кінцевою і вищою ціллю управління Конфуцій проголошував інтереси народу. Однак при цьому вони були переконані, що самому народу його інтереси незрозумілі і недоступні й без опіки освічених конфуціанців-управителів він обійтися ніяк не може: «Народ варто змушувати йти належним шляхом, але не потрібно пояснювати, чому.»

Однією з важливих основ соціального порядку, по Конфуцію, було сувора покірність старшим. Сліпа покірність його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодшого, підпорядкованого, підданого як у рамках держави в цілому, так і в рядах клану, сім'ї. Конфуцій нагадував, що держава - це велика сім'я, а сім'я мала держава.

Морально-філософська модель побудови державної влади, яку хотів втілити Конфуцій, і досі залишається нездійсненною утопією, бо що таке моральне правило порівняно з волею до влади. Конфуцій сам відійшов від своєї теорії, коли був радником при царстві Лу, жорстоко розібравшись зі своїми суперечниками, мотивувавши це шкідливістю вільнодумства для зміцнення державної влади і непохитності соціально-суспільних зв'язків.

«Шляхетний пан думає про обов'язок, а мілкі душею - про вигоду». Це твердження дуже морально правильне, але застосувати його до системи влади можливо лише поверхнево, нещиро, бо бути при владі невигідно лише коли іде революція, є можливість втратити владу. Зловживання владою - невиліковна хвороба людського суспільства.

Конфуціанство додало культу предків глибокий зміст символу особливого порядку і перетворило його в найпершу повинність кожного китайця. Конфуцій розробив вчення про сяо, синів шанобливості. Зміст сяо - служити батькам по правилах, поховати їх по правилах і приносити їм у жертву по правилах.

Конфуціанський культ предків і норми сяо сприяв розквіту культу сім'ї та клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато переважали інтереси окремої особистості. Звідси і постійна тенденція до росту сім'ї. При сприятливих економічних можливостях прагненні до спільного проживання близьких родичів різко переважало над сепаратистськими схильностями. Виникав потужний розгалужений клан і родичів, що трималися одне за одного і населяли часом ціле село.

І в сім'ї й у суспільстві в цілому любий, у тому числі впливовий глава сім'ї, важливий чиновник імператора, являв собою насамперед соціальну одиницю, вписану в суворі рамки конфуціанских традицій, вийти за межі яких було неможливо: це означало б «втратити лице», а втрата лиця для китайця равносильно цивільної смерті. Відхилення від норми не припускалися, і ніякої екстравагантності, оригінальності ума або вищого образу китайське конфуціанство не заохочувало: суворі норми культу предків і відповідного виховання придушували егоїстичні схильності з дитинства.

Людина з дитинства звикала до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей непорівняно з загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов'язковим для усіх.

Конфуціанство зуміло зайняти головні позиції в китайському товаристві, набути структурної міцності й обгрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвище вираження в культі незмінної форми. Дотримати форми, заради будь-чого скоротити вигляд, не загубити обличчя - усе це стало тепер грати особливо важливу роль, тому що розглядалася як гарантія стабільності. Нарешті, Конфуціанство виступало і як регулятор у взаємовідносинах країни з небом і - від імені «Неба» - із різноманітними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений у иньско-чжоуское час культ правителя, імператора «сина неба» керуючого піднебесної від степу великого неба. Звідси був тільки крок до поділу усього світу на цивілізований Китай і некультурних варварів, що мерзнули в теплоті і неуцтві та черпали знання і культуру з одного джерела - із центру Світу, Китаю.

Не будучи релігією в повному розумінні слова, Конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом, це основа всього китайського способу життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом двох із лишнім тисяч років Конфуціанство формувало уми і почуття китайців впливало на їх переконання, психологію поведінки, мислення, сприйняття, на їхній побут й уклад життя.

Cписок літератури

конфуцій філософськи мислитель соціальний

Васильев Л.С. «История религии востока»

Баканурский Г.Л. «История и теория атеизма»

Древнекитайская философия. Собрание текстов. - М.: Мысль, 1972.

Переломов Л.С. Слово конфуция, ТПО «Фабула», Москва, 1992.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Витоки конфуціанства і його історичний розвиток. Основи віровчення і культу конфуціанства, сутність соціально-етичних поглядів. Конфуціанство і формування китайської національної культури. Форма в конфуціанському Китаї, шляхи регуляції суспільного життя.

    доклад [36,3 K], добавлен 04.12.2010

  • Життєпис великого китайського філософа Конфуція, сутність його віровчень. Історія освіти та розвитку течії конфуціанства. Походження, релігійна концепція та духовні джерела. Сутність теорій походження моральної природи людини, суспільства і держави.

    реферат [1,4 M], добавлен 19.12.2008

  • Буддизм як одна зі світових релігій. Буддизм в Китаї та Японії. Характерні риси даосизму та конфуціанства. Основний принцип вчення Лао-цзи. Коротка біографічна довідка з життя Конфуція. Синтоїзм як релігія національної переваги. Священні книги синтоїзму.

    курсовая работа [57,1 K], добавлен 08.10.2012

  • Витоки конфуціанства, його історичний розвиток. Основи віровчення і культу конфуціанства. Культ предків і норми сяо. Соціально-етичні погляди конфуціанства. Конфуціанство і легизм. Процес перетворення конфуціанства в офіційну доктрину китайської імперії.

    реферат [37,1 K], добавлен 07.01.2009

  • Поняття та передумови виникнення, фактори розвитку конфуціанства як розповсюдженого напрямку в релігії Китаю, його загальна характеристика та значення. Основні засади: культ неба, благородна дитина, ритуали. Розвиток конфуціанства після смерті Конфуція.

    презентация [2,4 M], добавлен 08.11.2014

  • Догматика та основи віросповідання ісламу, обов'язки мусульман та релігійні течії. Буддистський пантеон богів, віра в перевтілення душі та мета життя людини, різноманіття форм культу. Національні релігії: іудаїзм, індуїзм, даосизм і конфуціанство.

    контрольная работа [14,6 K], добавлен 25.06.2010

  • Походження та духовні джерела даосизму. Абсолютизація ідеї безсмертя. Особливості релігійного культу. Походження та духовні джерела конфуціанства. Релігійна концепція конфуціанства. Аспекти віровчення Конфуція. Проблеми моральної природи людини.

    реферат [21,6 K], добавлен 09.08.2008

  • Греко-католицькі сільські парафії Новосільського та Скалатського деканатів у XIX-XX ст. Релігійне життя сільських парафій та засоби релігійного виховання. Видатні постаті УГКЦ та їх душпастирська діяльність на Підволочиській землі. Життя ігумені Йосифи.

    дипломная работа [33,9 K], добавлен 26.08.2014

  • Лінгвістичне релігієзнавство як релігійний напрям, сутність і особливості. Історія виникнення та розвитку хетської релігії, характерні ознаки, мистецтво та архітектура. Ідеал досконалої людини за Конфуцієм, вплив на формування китайського суспільства.

    контрольная работа [35,4 K], добавлен 13.02.2009

  • Мораль - одна із форм духовного життя. Етика як філософська наука про мораль. Християнська мораль. Проблеми християнської етики. Етика християнства на прикладі нагорної проповіді. Духовный, моральный розвиток людського роду.

    курсовая работа [14,5 K], добавлен 03.04.2004

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.