Религиозные предпосылки для распространения христианства в Китае

В-целом, рядового китайца буддизм мог привлекать еще и своей простотой Васильев. История религий востока.С.612: цели и задачи в нем выглядят понятнее, чем в даосизме, а для занятий духовной практикой требуется минимум вещественных пособий и условий, а также не требуется участия других людей. В то время как обетования предлагаются примерно те же: «освобождение», «гармония», «просветление».

2.6 Религиозные факторы, могущие препятствовать распространению христианства в Китае

Теперь пришло время выявить замеченные в религиях Китая негативные черты, могущие воспрепятствовать распространению христианства.

-- На недостатки в учении Конфуция лучше всего указывали его оппоненты -- создатели и последователи других китайских верований. Они, например, критиковали конфуцианство как господствующую идеологию за желание под видом порядка сокрыть недостатки в обществеВасильев Л.С. История религий. Т.2. С.312; за созданный Конфуцием «моральный кодекс» для китайского чиновника, в соответствии с которым последний становился не эффективным бюрократом, а образованным гуманитарием и отсюда проистекали многовековой застой и коррупцияВасильев Л.С. История религий. Т.2. С.310, породившие отставание Китая от европейских обществ вплоть до последней четверти ХХ века; за проповедь идей предопределенияТитаренко М. JI. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение.С.107 и фатализмаМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002. С.90, ведущих к социальной пассивности и разрушающие справедливость(«Только самые умные и самые глупые не могут изменяться»Меликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002. С.86).Критиковали конфуцианцев за буквализм в следовании традиции;что они не столько объясняли моральные нормы, сколько требовали их неукоснительного соблюдения; за чрезмерную привязанность к родовым традициям, которая часто препятствовала реформам.

-- Мо-цзы выдвинул идею универсализма, почти коммунистического по характеру идеала всеобщего единения искусственно усредненных людейМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002.С.89, - разумеется, в обществе всеобщей любви и всеобщего равенства должны быть и одинаковые потребностиМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002.С.89. Гармонию в их государстве предполагалось поддерживать через систему доносовМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002.С.90. Это тоталитарное по духу учение скорее напоминало идеи легистов: требовалось лишить человека свободы ради высших моральных целей (ср. «инквизиция»). Моисты сурово критиковались еще за то, что отвергли почитание прежде всего собственных родителей и своего правителя, что такое поведение опасно для общества и способствует низведению людей на уровень животныхЛоуренс Ф.Хандерсмарк. Мо-цзы. [Электронный ресурс]..

-- Из числа последователей Лао-Цзы часто возникали бунтари, так как они более решительно осуждали цивилизацию и государство с его институтами Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.53. Лао-цзы порицал стремление к образованию, утверждая,что народом «легче управлять тогда, когда он глуп»Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.187. Даосизм владел чувством и разумомпростых людей, прививая им суеверия, невежествои слепую веру во власть потусторонних сил, в различные заклинания, талисманы и амулетыСидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.225.

-- Легисты как и даосы, были противниками образования --«Слабый на-род - сильное государство»Меликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002.С.94.Приверженность закону у легистов дошла до таких уродливых форм, что у них стало возможным существование презумпции виновности; законом одобрялось применение пыток для получения признания вины и была введена коллективная ответственность, которая давала возможность в полном соответствии с законом уничтожать всех родственников «изменников» и «бунтовщиков» Переломов. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая.1981.С.127-128.Легистская система реформ дала государству порядок, но при этом не оченьпозаботилась о внутренней ГармонииМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002.С.115. Легизм не любил неожиданностей, ибо они были для него опасны, не терпел замечаний итем более критики со стороны оппонентов, ибо это подрывало прочность его позицийМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002.С.120.Еще легисты восхваляли войну как универсальное средство для решения всевозможных проблемСидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.179-181.

-- У любого христианина вызывает недоумение желание чань-буддистов поставить себя выше добра и зла и отвержение ими любого писанного закона. Медитация не так безопасна как может показаться: на высших её степенях буддисты нередко разражались безумным хохотом, сквернословили и издавали неприличные звуки, жгли священные тексты и изображения божеств, доходили до галлюцинаций и видения духовАбаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневеквом Китае.С.63-64 («чаньская болезнь») Васильев. История религий востока.С.618. В стремлении отказаться от своего «я», насмехались над собственными правилами и святынями Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.73 (ср. «прелесть»). Иногда чань-буддисты в состоянии «просветления» подобно юродивым позволяли себе нарушать конфуцианский этикет и могли, например, старшего по рангу толкнуть или даже побить посохом Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневеквом Китае.С.63-64.

А из общих негативных факторов, присущих всем религиям и могущих воспрепятствовать христианизации, можно привести и тот, который помешал окончательной религиозной синкретизации в Китае -- это руководство высшего уровня в религиях; или как в древние времена -- институт жречества.

Тем не менее традиционные китайские верования, проделав сложный путь «конкуренции» и приспособления друг ко другу, в итоге стали друг друга как бы дополнять и представляться неким единым целым Васильев.Культы,религии,традиции в Китае.С.374,376; Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.272, не растратив при этом свой собственный потенциал «модернизации» Васильев.Культы,религии,традиции в Китае.С.431.

Глава III. Синкретизм

В китайской религиозной культуре существуют несколько понятий, не имеющих аналогий в западной культуре, но являющихся фундаментальными для китайцев. К ним относятся понятия Инь-Ян и понятие Ци.

3.1 Концепция Инь-Ян

Инь-Ян -- это символ вселенской гармонии, уравновешенности. Инь представляет собой пассивное, темное, отрицательное, женское начало; Ян -- активное, светлое, положительное, мужское начало. Именно вместе они дополняют и уравновешивают друг друга. Правильнее сказать, что инь и ян -- это две стороны единого процесса. Все происходящее в мире -- это результат их взаимодействияТитаренко (ред.). Духовная культура Китая. Т.1: Философия.С.271.

Это учение о двойственности мирового устройства возникло задолго до рождения Конфуция и описано в одном из наиболее ранних китайских философских текстов «Книге перемен» (ок. 700 лет до Р.Х.).Ханьский мыслитель ДунЧжуншу (ок. 179--104 года до Р.Х.) интегрировал это натурфилософское учение в конфуцианство и значительно развил егоЩуцкий. Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М.: Наука, 1993. С.205.

Согласно «Книге перемен»: «то Инь, то Ян -- это и есть Дао»Щуцкий. Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М.: Наука, 1993. С.20.

Хотя инь и ян считались равноценными сторонами универсума, тем не менее, разные религиозные традиции по-разному трактовали их. Так, в даосизме больше ценилось инь (пассивное начало). Дао наделялось многими атрибутами, присущими инь: оно подобно воде, текучее, сокрыто, сокровенно, мягкое и податливое. В конфуцианстве же, ориентированном на социум, упор делался на ян (активное), который рассматривался в качестве ведущего начала, олицетворения «милости Неба»; инь считалось ведомым началом, которое должно подчиняться ян. Дзен-буддизм также как и даосизм учил грамотно и гармонично использовать стихию «инь» Васильев. История религий востока.С.634.

А в целом, весь дуализм восточной мистики может означать всего лишь двойственность в духовной жизни: свет --тьма, Бог -- диавол, грех -- добродетель и т.д.

3.2 Энергия Ци

Энергия Ци является основой всего живого на земле, она лежит в основе устройства Вселенной. Это энергия, присутствующая на небесах, на Земле и в каждом живом существе.

Словарное определение слова «Ци» обычно дает смысл «дыхание», «воздух», «газ» и «пар», но оно также может быть использовано в контексте при описании отношений между материей, энергией и духомИларион (Алфеев) митр. и др. История религий. - М.: 2016. С.595. Буквальный перевод «цигун» -- «работа с Ци», подразумевает под собой статические и динамические медитативные упражнения.

Есть множество форм цигуна. Современная его разновидность «Фалуньгун» имеет в своих рядах несколько десятков миллионов последователей. В традиционной китайской общине медицинский цигун используется для профилактических и лечебных целей. В сообществах китайских боевых искусств цигун считается важным компонентом подготовки, повышающим боевые возможности. Религиозные общины, в том числе даосская и буддийская традиции, используют цигун в качестве части медитативной практики. Сторонники конфуцианства используют практики цигун для улучшения моральных качествБогачихин. М. М. Уроки китайской гимнастики.- М.: Советский спорт. 1990. С.22-23; Красулин. Жесткий Цигун.. - М.: Энергоатомиздат, 1992. С.16.

В качестве аналогии можно привести следующее: в христианстве при молитве к Богу (обращении души к Абсолюту) для концентрации внимания используются тоже свои физические телесные действия: крестное знамение и поклоны.

3.3 Культ почитания предков

Китаец может поклоняться и не поклоняться идолам, может верить в богов или открыто проявлять неверие, и никто не обращает на это никакого внимания. Но стоит только кому-нибудь проявить небрежность в поклонении предкам, и все, начиная от родственников и соседей, обрушиваются на него с негодованием. Поэтому с этим культом был вынужден согласиться даже буддизм Васильев. История религий востока.С.611.

Храм родовых предков для китайцев -- это средоточие жизни рода; а так как деревня в Китае состояла чаще всего из членов одного рода, то этот храм был центром жизни всей общины. Храм владел землей, и доходы с нее использовались на разнообразные общественные нужды. Служителями храма, распорядителями храмовых средств являлись деревенские (родовые) старшины. Должности при храме иногда бывали выборные, но фактически они монопольно принадлежали сельской господствующей верхушке. Ее руководящее положение в деревне прикрывалось и освящалось авторитетом храма предков. «Одним словом,-- говорится в одном исследовании китайской деревни начала Х века, -- с внешней стороны деревенский храм представляет правительство деревни. Он входит в разнообразные отношения, как враждебные, так и мирные, от имени деревни. Он ответствен за поведение односельчан по отношению посторонним. Он также номинально ответствен перед Центральным правительством за доброе управление деревней»Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986. С.262.

Почтение к родителям затмило все иные отношения в китайском обществе.

Китайское письменное наследие - от мифов, легенд, поэм и драм до династических историй и официальных документов - переполнено назидательными сюжетами, воспевающими сыновнюю почтительностьАлимов. Срединное госу-дарство. Введение в традиционную культуру Китая. 1998.С.266.

Действительно, послушание и уважительное отношение к родителям (и старшим) соответствует первой библейской заповеди с обетованием -- «Чти отца твоего и матерь твою». Ведь если бы Адам и Ева слушали Бога, а их дети слушали родителей, то и не было бы греха, а была бы гармония как на Небе.

христианство китай почитание религия

3.4 Другие фундаментальные религиозные и философские воззрения

Из остальных наиболее важных фундаментальных представлений, характерных для трех китайских религий, напомним ещетри, частично упоминавшихся ранее:

-- Небо -- источник нравственных смыслов, реагирующий на поведение человечества и посылающий ему знамения;

-- Воздаяние за совершенные действия;

--Почитание государственного культа, в котором император занимал место первосвященника, а они, соответственно, пользовались поддержкой правительстваСидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.273 (ср. «нет власти не от Бога»).

На протяжении многих столетий «три религии» - конфуцианство, буддизм и даосизм - сосуществовали в Китае, дополняя друг другаСидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.271.

Синкретизация этих религий была различной на двух уровнях религиозности: богословско-философском и народно-культовом. Там, где рассматривались тонкости догматики, произносились проповеди для посвященных, сочинялись богословские трактаты, обучались будущие проповедники и богословы, --различия между религиями оставались в силе. На нижнем же уровне синкретизм господствовал безраздельно Васильев.История религий востока.С.625.

Если эта синкретизация, как взаимопроникновение религиозных понятий, оказывалась возможной на богословско-философском уровне, то тем легче она осуществлялась в культовом обиходе и в сознании широких масс верующих: немалое количество храмов в Китае посвящено одновременно буддистским, даосским и даже индуистским божествам Васильев.История религий востока.С.626.

Ярким выражением синкретизма стал пантеон даосизма. Даосы включали в сонм божеств легендарных правителей, мифических героев и мудрецов, среди них в первую очередь Хуан-ди иЛао-цзы. Пантеон богов имел свою иерархию. Они обладали личными человеческими качествами и были близки народу по древним преданиямМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002.С.196.

Верующий рядовой китаец одинаково относился ко всем трем религиям и не всегда усматривал их различие. Он мог явиться в храм любой из них и обратиться через священнослужителя за помощью к любому из богов, принеся ему соответствующую жертву, курение, молитву и т. д.: чем большее число богов и духов услышит его просьбы, тем больше шансов на успех Васильев. История религий востока.С.625.

Этот принцип известен и другим религиям. Однако в Китае был сделан явный акцент на обязанность божества. Долг -- одна из высших конфуцианских категорий, и благоговейное отношение к нему было перенесено и на взаимоотношения с потусторонними силами. Только в Китае можно было официально наказывать божество в лице представляющего его в храме идола в случае, если он не откликался на настоятельные просьбы, особенно если последние имели важное общественное значение, как, например, мольбы о дожде в случае засухи. Ни священного трепета, ни преданной любви -- почти исключительно деловой расчет. И если божество не откликалось на просьбу, ничто не мешало просящему разбить глиняного идола, к которому он безрезультатно апеллировал (речь идет о домашнем храме), и затем обратиться к содействию другого, который мог оказаться более покладистымВасильев Л.С. История религий. Т.2.С.354.

В сфере духовной жизни Китай ничего не заимствовал извне, и единственное, что воспринял извне Китай из мира идей, -- это буддизм. Да и то учение это долгое время воспринималось как ответвление своего, китайского, даосизма Васильев.История религийвостока.С.609: так, уже в IV веке считалось, что Будда --это воплощение ДаоМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002. С.160. Когда же окончательно стало ясно, что это не так, придумали незатейливую легенду: первый учитель даосов Лао-Цзы в своем странствии на запад встретил как-то мать будущего принца Сидхартхи Гаутамы... В общем, Будда -- тоже китаец. Пусть и наполовину. Кстати, буддийские храмы по архитектуре и внутреннему убранству ничем не отличаются от отечественных конфуцианских и даосских. Они - китайскиеАндрей Исаев. Китай: модернизация повседневности. [Электронный ресурс]..

Хотя в Китае невозможно обнаружить в чистом виде ни буддизма, ни даосизма, ни конфуцианстваСидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.273, все же можно выделить наиболее характерные черты каждого из «трех учений»: конфуцианство преобладало в сфере этики и социально-семейных отношений, --это проповедь послушания старшим в семье и обществе; в даосизме -- мистическая вера в потусторонние силы: он был обращен к сфере чувств и как бы компенсировал сухость и рационализм конфуцианства; в буддизме -- отрешенность от земных привязанностей, рождал и поддерживал веру в блаженную загробную жизнь Васильев. История религий востока.С.625;Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010.С.273. Про китайцев часто говорят, что с утра они буддисты, днем конфуцианцы, а вечером даосы Васильев.Культы,религии,традиции в Китае.С.361.

Но несмотря на сосуществование и взаимовлияние конфуцианства, буддизма и даосизма, нужно отметить, что в многовековой истории Китая конфуцианство всегда было главенствующим началом в сложном процессе синтеза «трех учений», или «трех религий» Васильев.Культы,религии,традиции в Китае.С.360. Начиная с эпохи Хань, конфуцианцы не только держали в своих руках управление государством, но и заботились о том, чтобы конфуцианские нормы и ценностные ориентиры стали общепризнанными, превратились в символ «истинно китайского» Васильев. История религий востока.С.578. Это и привело к тому, что каждый китаец по рождению и воспитанию должен был прежде всего быть кон-фуцианцем, то есть с первых шагов жизни китаец в быту, обращении с людьми, в исполнении важнейших семейных и общественных обрядов и ритуалов действовал так, как это было санкционировано конфуцианскими традициями. Даже если он со временем становится даосом или буддистом, или даже христианином, -- все равно, пусть не в убеждениях, но в поведении, обычаях, манере мышления, речи и во многом другом, часто подсознательно, он оставался конфуцианцем Васильев.История религии востока.С.578.

Синтез философских систем обеспечивал Китаю огромный ресурс внутренней социальной устойчивости: поскольку не было четко обозначенной “дороги в небо”. Даже в краткий период активного богоборчества, несмотря на агрессивную и жесткую пропаганду, когда коммунистическая идеология принудительно всаживалась в сознание рядового китайца, он искал утешение в духовных практиках традиционных верованийРегентов. Д. Иероглиф, полумесяц, крест.. [Электронный ресурс]..

Вообще параллельное существование даосизма и буддизма рядом с конфуцианством всегда создавало и в образе мышления и в политике Китая своего рода биполярную структуру: рационализм конфуцианства, с одной стороны, и мистика даосов и буддистов - с другой; и эта структура не была застывшей, она находилась в состоянии динамичного равновесия. В периоды функционирования крепкой централизованной власти конфуцианский полюс действовал сильнее и его притяжение определяло характер общества, в периоды кризисов и восстаний на передний план выходил, как правило, даосско-буддийский полюс с его бунтарскими эгалитарно-утопическими призывами, магией и мистикой явно религиозного свойства. Эта биполярность сыграла определенную роль и в сложный период трансформации традиционного Китая в XIX-XX векахВасильев Л.С. История религий. Т.2. С.361.

В Китае традиционно почитали героев и мудрецов, главными достоинствами которых были служение власти и следование законам Неба, предписывающим умеренность, почтительность, верность и справедливость ВасильевЛ.С.История религий востока.С.606. Поэтому в переломные моменты своей истории китайцы всегда шли за харизматическими лидерами.

Другой интересной чертой китайского мировоззрения является религиозный эгалитаризм - убежденность в том, что возможность просветления одинакова для всех, что «человек с улицы может стать мудрецом».

Если попытаться охарактеризовать религию Китая в целом, то бросается в глаза прежде всего ее глубокое своеобразие. Верующие китайцы весьма мало склонны к мистицизму, отвлеченной метафизике, аскетизму. Китайские религиозные обряды чинные, сдержанные, совершенно лишены какого-либо вдохновения, религиозной экзальтации. Всякий же религиозный фанатизм, аскетизм, изуверское умерщвление плоти, исступление совершенно чужды китайской религии. Вообще, индивидуальное начало в религии, личная связь отдельного человека с потусторонним миром несвойственны верующим китайцам; это объясняется, видимо, живучестью родовых традицийТокарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986. С.263.

Заключение

Мудрец Конфуций был прав, говоря, что его учение не новое, а хорошо забытое старое. Также и Библия учит: «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер.6:16).

Его проповедь о послушании старшим и почитании предков вполне соответствует библейской заповеди «Чти отца твоего и матерь твою», которой Богом благословляется создание патриархального уклада вплоть до государственного уровня.

Воззрения философа Мо-цзы, обличавшего правителей в губительности войн («Блаженны миротворцы») и призывавшего к возврату непосредственности в человеческих отношениях, а также любви ко всем как к своей семье («Возлюби ближнего твоего как самого себя»), по своей сути «предвосхищали» новозаветные откровения.

Разработанная философами-легистами идеология, основанная на главенстве закона и равенства всех перед законом с целью создания гармонично-развивающегося общества, позволила в короткий срок прекратить междуусобицы и создать единое китайское государство, благими плодами создания которого воспользовались все последующие династии правителей.

Эта благая идея могла иметь своей внешней причиной как пример ветхозаветного законодательства, так и законы образовавшейся империи Александра Македонского, которые многими были одобряемы как справедливые.

И как не суровы подчас кажутся земные законы, а свою созидательную основу все равно берут от закона Божьего, ведь от падших духов может исходить только беззаконие.

Следом за этими социальными религиозно-философскими концепциями возникают и приживаются в Китае учения даосов и буддистов, которые призваны были заполнить нишу всего мистического и иррационального, - всего того, что всегда притягивало человека, - это раскрытие тайны мироздания, жизни и смерти.

Даосы видят смысл и счастье человека в познании Дао, следовании ему и слиянии с ним; которое, судя по описанию, идентично христианскому теизму, только не персонифицированное и не давшее откровение о себе своему творению (человеку).

А главная цель учения Будды - чистота мыслей, успокоение и, как итог, достижение просветления («просвещения»), - вполне согласуется с евангельским «блаженны чистые сердцем».

Труднооценимой заслугой этих двух мистических учений явилось принесение и укоренение на китайской земле института монастырей,ставших очагами культурыМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002.С.162.Например, притягательность буддизма была усилена благотворительностью монастырей:монахи оказывали помощь населению во время эпидемий, рыликолодцы, строили мосты, бесплатные столовые, общественные бани, убирали мусор и прМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002.С.194.

Китайские монастыри всегда были наполнены духом умиротворения, сладковатым запахом благовоний, шепотом мантр и заклинаний как музыкальным сопровождением для единения с Абсолютом. В них всегда мог уединиться как желающий самосовершенствования, так и любой китаец, обуреваемый невзгодами для обретения спокойствия и «точки опоры» в жизни.

Завершая наш метод аналогий и проведения параллелий, заметим, что по форме китайские традиционные религии, вместе взятые, довольно близко подошли к христианству, и, кажется, что единственного, чего им не хватает -- это признание единого Творца-Вседержителя и Его Откровения людям.

К тому же за последние десятилетия благодаря гигантскому экономическому скачку и процессам глобализации современное традиционное китайское общество претерпело существенные трансформации и не всегда в лучшую сторону; как, впрочем, и все другие общества, где традиционные ценности стали «размываться».

Вся эта ситуация чем-то напоминает обстановку в Римской империи в 313 году и на Руси в 988 году ..

Для каждого миссионера знание положительных сторон традиционных верований народов открывает реальную возможность проповеди Евангелия. Тогда с Божьей помощью можно, к примеру, подражая 1Кор.4:16, Фил.3:17, Евр.13:7 речи апостола Павла в ареопаге, так начать диалог: «Братья-китайцы! Вы верите во всемогущее Небо, и мы верим в Небесное Царство, только у нас на нем пребывает Бог-Творец с сонмом ангелов ... и так далее».

Литература

1. Библия

2. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Издательство «Наука». Новосибирск, 1983. -- 126 с.

3. Алимов И.А. и др. Срединное государство. Введение в традиционную культуру Китая. -- М.: ИД "Муравей". 1998. -- 288 с, с илл.

4. Богачихин. М.М. Уроки китайской гимнастики (выпуск 1). - М.: Советский спорт. 1990. - 45 с.

5. Васильев Л.С. История религий: в 2-х томах. М.: КДУ, 2016. Т.1 - 368 с.

6. Васильев Л.С. История религий: в 2-х томах. М.: КДУ, 2016. Т.2 - 432 с.

7. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов. -- М.: КДУ, 2006. -- 704 с.

8. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. -- 488 с.

9. Вэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. АмГУ, Благовещенск, 2002. - 97 с.

10. Делюсин В.П. (ред.) Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. -- М.: «Наука». Главная редакция восточной литературы, 1982. -- 264 с.

11. Духовная культура Китая. Энциклопедия: в 5 т. // Гл. ред. Титаренко M.JI. и др., -- М.: Вост. лит., 2006.Т.1: Философия. -- 727 с.

12. Духовная культура Китая. Энциклопедия: в 5 т. // Гл. ред. Титаренко M.JI. и

др., -- М.: Вост. лит., 2007.Т.2: Мифология. Религия. -- 869 с.

13. Иларион (Алфеев) митр. и др. История религий. -- М.: 2016. -- 776 с.

14. Красулин. И.А. Жесткий Цигун: управление жизненной энергией в практике боевых искусств. - М.: Энергоатомиздат, 1992. -- 152 с.: с илл.

15. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия. -- М.: Наука, 1994. -- 159 с.

16. Малявин В.В. Конфуций. М.: Мол. гвардия, 1992. -- 335 с.

17. Меликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. -- М.: Изд-во МГУ, Изд-во «Высшая школа», 2002. -- 736 с.

18. Переломов. Л.С. Империя Цинь - первое централизованное государство в

Китае. М.: Изд-во Восточной литературы, 1962. - 244 с.

19. Переломов Л.С. Конфуций. Суждения и беседы. -- М.: РИПОЛ классик, 2017. -- 360 с.

20. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. -- М.: Изд-во «Наука», 1981. - 334с.

21. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. -- Смоленск: Русич, 2010. -- 544 с.

22. Титаренко М.JI. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. Глав. Ред. восточной литературы изд-ва «Наука», 1985. -- 247 с.

23. Титаренко И.Н., Папченко Е.В. Философский минимум. Учебное пособие. Таганрог. Изд-во ТТИ ЮФУ, 2012. -- 222 с.

24. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986. - 576с.

25. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. -- С-Пб.: «Евразия», 1998. -- 376 с.

26. Щуцкий. Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». -- М.: Наука, 1993. - 583 с.

Размещено на Allbest.ru