История взаимоотношений христианских миссий в Китае с конфуцианством

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

«МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»

Кафедра Церковной истории

Выпускная квалификационная работа

История взаимоотношений христианских миссий в Китае с конфуцианством

Предмет: История Церкви

Автор: студент 4 курса ОЗО

Смирнов Дмитрий

Научный руководитель: /Липовецкий П.Е.,

канд. богосл.

г.Сергиев Посад, 2019



Введение

Актуальность выбранной темы исследования продиктована главным образом необходимостью проповеди Евангелия, согласно заповеди Христа: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» Мф. 28:19..

Апостолы, во исполнение сего Великого поручения, разнесли семена Христова учения по окрестным странам. В некоторых регионах христианство укоренилось и процветает до сих пор, в некоторых оно уже клониться к упадку, а некоторые только еще ожидают прихода учения Христова во всей его полноте. Один из таких регионов - Юго-Восточная Азия. Ее центром исторически является Китай.

В ближайшем будущем Китай имеет все шансы стать крупнейшим христианским государством в мире, а Россия -- единственная христианская страна, имеющая общую сухопутную границу с Китаем. Поэтому для Русской Православной Церкви особенно важна проповедь Евангелия в Китае.

Во-вторую очередь можно назвать глобальные интеграционные процессы и возрастающее желание жителей КНР посетить Россию и больше узнать о ее истории и культуре.

После победы Синьхайской революции в 1911 г. китайские культурные деятели гоминьдановской эпохи из всего богатства мировой литературы главным ориентиром для себя выбрали литературу русских классиков Золотого XIXв.См., напр.:Чжан Сюдун. Ленин - идеал китайской интеллигенции. [Электронный ресурс]; Ли Иннань. Русская литература и ценностные ориентации китайской интеллигенции. [Электронный ресурс]. А со второй половине XX в. наши страны связывали общие социалистические идеалы и связанная с ними социалистическая культураРахманин О.Б. Этапы пути. [Электронный ресурс].. А русская литература и культура почти целиком «вырастают» из православного христианства с его более чем тысячелетней историей. Поэтому познакомить интересующихся китайцев с основами христианства является задачей православного миссионера.

И, наконец, на третье место поставим необходимость восполнение исторических лакун, так как очень малое число исследователей занималось данной проблематикой (об этом будет сказано ниже).

В связи с этим любой опыт христианизации, в тои числе и инославными конфессиями, а также поиск предпосылок для нее со временем может оказаться востребованным.

Историографический обзор темы исследования

В настоящем исследовании главным образом использовались труды миссионеров, трудящихся на территории Китая, а также их последователей и исследователей их деятельности. Поскольку исследование настоящей темы проводится в миссионерских целях, то в первую очередь нас будут интересоватьопыт и мнения самих миссионеров. А из исследователей нас будут интересовать в первую очередь мнения православных ученых.

Обзор источников

Для начала рассмотрим главный вероучительный труд конфуцианцев «Суждения и беседы» («Луньюй»), содержащий высказывания Конфуция, записанные его учениками. Это -- первая книга из главного конфуцианского канона «Четверокнижие».

Второй по значимости источник -- это китайский катехизис иезуита Маттео Риччи (1552-1610) под названием «Тяньчжу шии» (Подлинный смысл Небесного Господа), которому суждено было стать «ключевым документом» по концепции культурной адаптации христианства в Китае. В XIX веке катехизис Риччи использовали протестанты, а на русский язык перевод выполнил иеромонах Алексий (Виноградов) и он вышел с некоторыми сокращениями в 1889 г под названием «Миссионерские диалоги М. Риччи с китайским ученым о христианстве и язычестве».

Далее из русскоязычных источников прежде всего рассмотрим взгляды синологов и начальников Пекинских миссий о роли конфуцианства в христианизации Китая архимандрита Иакинфа (Бичурина), архимандрита Петра (Каменского) и архимандрита Палладия (Кафарова) и других немногочисленных русских миссионеров.

Обзор исследовательской литературы

Для более подробного ознакомления с историей и религией Китая мы остановились в основном на монографиях главного научного сотрудника Института востоковедения РАН Л. С. Васильева, таких как «История религий: в 2-х томах», «История религий Востока», «Культы, религии, традиции в Китае» и «Этика и ритуал в трактате «Ли цзи».

Из современных российских светских исследователей особенно выделяется профессор РАН и главный научный сотрудник Центра Азиатско-тихоокеанских исследований А.В. Ломанов и его труды: монография «Христианство и китайская культура», а также докторская диссертация «Проблема культурной адаптации в деятельности христианских миссий в Китае».Эти два фундаментальных исследования представляют исключительный интерес еще и потому, что выполнены на основе анализа огромного количества трудов самих инославных миссионеров, а также зарубежных исследователей деятельности христианских миссий в Китае.

Для более подробного исследования миссионерской деятельности ранних иезуитов нами использовалась монография Д. В. Дубровской «Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и другие (1552-1775 гг.)».

Одним из крупнейших современных специалистов по истории взаимоотношений России и Китая, на наш взгляд, является доктор исторических наук проф. В. Г. Дацышен. В своем исследовании мы опирались на две его книги: «История Российской Духовной Миссии в Китае» и «Христианство в Китае -- история и современность».

Среди специалистов по анализу китайской этнопсихологии выделим китаеведа, почётного профессора СПбГУ, члена Европейской ассоциации китаеведов и международной ассоциации преподавателей китайского языка Н. А. Спешнева. На основании проживания более чем двадцати лет в Китае им был составлен выдающийся труд «Китайцы: особенности национальной психологии», который помог нам выявить психологические особенности китайцев и, в частности, национальные особенности воспитания, и проследить их связь с конфуцианским мировоззрением.

Также приведем в пример еще одного специалиста по китайской культуре и древнекитайской философии, являющемся переводчиком древнекитайских трактатов, доктора исторических наук В. В. Малявина. В последнее время синолог постоянно проживает на Тайване и является профессором тайваньского Института изучения ЕвропыТамканского университета. Его труд «Китай управляемый. Старый добрый менеджмент»помог нам лучше рассмотреть религиозные основы в поведении китайцев.

О традициях конфуцианского образования в учебных заведениях Китая содержательно анализирует главный научный сотрудник Института Дальнего Востока РАН и заместителем председателя Общества российско-китайской дружбы профессор Ю. М. Галенович в своей работе «Нравственность Китая -- традиции и современность».

Как одного из немногих исследователей христианских миссий в Китае еще упомянем канд. филос. наук Т. В. Романенко, научные статьи которой отличаются глубиной исследования вопроса: «К вопросу об истории изучения христианства в Китае», «Особенности миссионерской деятельности протестантов в Китае» и ее кандидатская диссертация «Рецепции христианских идей в Китае в XVII - нач. XXI в.».

Из трудов других известных российских китаеведов и историков приведем монографииИ. А. Алимова, Е. Афонасенко, А. А. Маслова, А. В. Меликсетова,В. Я. Сидихменова,Ю. Г. Смертина,П.В.Трощинского,Е. А. Тюгашева и Т. В. Попковой, П. В. Денисова, А. Б. Ефимова, В. П. Петрова, А. Б. Чегодаева, а также статьи и исследования других авторов, знакомых с китайской культурой.

Степень научной разработанности темы.В советский период по понятным причинам религиозные темы были табуированы. А за последние годы православных исследователей миссионерской деятельности в Китае оказалось немного, так как из-за специфики проблематики для полнейшего раскрытия темы от них требуется не только знание истории, но и богословия, а также будет влиять и личная воцерковленность.

На наш взгляд самымфундаментальным и близким к нашей теме исследования трудом является докторская диссертация известного современного синолога А. В. Ломанова «Проблема культурной адаптации в деятельности христианских миссий в Китае». Однако дать свои оценки моделям культурной адаптации различных миссий как«успешной»или «неуспешной» даже ему представляется «весьма затруднительным»Ломанов А.В. Проблема культурной адаптации в деятельности христианских миссий в Китае: Дис. .. докт. ист. наук.М., 2000. С. 268.

Научной новизной будет то, что мы попытаемся дать свои оценки моделям культурной адаптации различных христианских миссий в конфуцианском Китае с точки зрения православного вероучения.

Всё вышеперечисленное позволяет заключить, что степень изученности данной проблематики нельзя считать удовлетворительной и есть необходимость провести исследования с позиции Православной Церкви и современности. Недостаточная разработанность темы, ее дискуссионность и актуальность определили предмет, цели и задачи настоящего исследования.

Объект дипломной работы: История христианства в Китае.

Предмет: История взаимоотношений христианских миссий в Китае с конфуцианством.

Цель работы заключается в том, чтобы проследить историю взаимо-отношений христианских миссий и конфуцианского мировоззрения в Китае.

Задачи работы:

--Выяснить историю возникновения и основные мировоззренческие основы конфуцианства.

-Выявить проявление конфуцианских черт в современной культуре Китая.

-Определить степень соответствия нравственных норм конфуцианства и христианства.

-Рассмотреть деятельность христианских миссий в Китае на предмет поиска ими в конфуцианстве предпосылок для распространения христианства и оценить практическое их использование.

- Оценить плоды миссионерской деятельности тех из них, кто в своей миссионерской деятельности игнорировал политику культурногодиалога.

Хронологические рамки включают в себя период с 1582 года (время прибытия иезуитской миссии во главе Маттео Риччи в Китай) по 1911 года (начало Синьхайской революции и падение Цинской империи).

Методологиянастоящего исследования основана на системном подходе, состоящем из таких методов исследования, как аналитический (применялся нами для выявления главных черт конфуцианства и методологии работы миссий), сравнительный (использовался с целью выявления характерных особенностей конфуцианства в сопоставлении с христианством, а также плодов миссионерской деятельности христианских миссий), принцип ценностного подхода и актуализации (применялся для выявления главных конфуцианских черт в современной культуре китайцев, а также предпосылок в конфуцианстве для распространения христианства). При написании бакалавриатской работы мы старались соблюсти также важные принципы современной исторической науки как объективность и непредвзятость. конфуцианство христианский китай

Структура работы: Выпускная квалификационная работа состоит из введения, 3-х основных глав, заключения и списка источников и литературы.

В первой главе рассмотрим мировоззренческие и нравственные основы конфуцианства, их проявление в повседневной жизни китайцев и степень их приближенности к христианству.

Во второй главе проанализируем историю контактов инославных миссий с конфуцианским мировоззрением.

В третьей главе проанализируем оценку конфуцианства православными миссионерами.



ГЛАВА 1. Учение Конфуция: сходства и расхождения с христианством

1.1 Источники конфуцианства и его вероучение

Конфуцианство -- этико-философское учение, разработанное Конфуцием (553-480 гг. до Р.Х.) и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран. Основу конфуцианского канона составляет «Четверокнижие» Конфуция. В эпоху династии Хань (206 г. до Р.Х.-220 г. по Р.Х.) конфуцианство стало официальной государственной идеологией, сохранившейся в почти неизменном виде до начала ХХ в. В новейшее время, выдержав гонения со стороны последователей атеизма, конфуцианство стало чем-то большим, чем просто религией -- это также и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, -- то есть основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизацииВасильев Л.С. История религий: в 2-х томах. М., 2016. Т.2. С.315..

Главной книгой конфуцианского канона является «Лунь юй» («Беседы и суждения»), -- книга, составленная учениками Конуфуция, которая запечатлела их беседы с учителем, его поступки и краткие высказывания.

Взгляд на мироустройство

В основе учения лежит концепция Неба. Конфуций апеллировал к понятию «Небо» как высшей божественной силе, определяющей судьбу всего живого на Земле, которая следит за справедливостью на Земле и стоит на страже социального порядка. Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору - «сыну Неба»Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2006. С.586.. Император, как и любой другой благородный муж («цзюнь-цзы»), должен стремиться познавать волю Неба, быть всегда человеколюбивым, искренним и правдивым в словах и мыслях, честным и великодушным в поступках. Он ведет себя всегда с достоинством, служа старшим, особенно родителям с полагающимся сыновнем почтением; заботится о младших и почитает предков. Таким образом, цзюнь-цзы -- это идеальный нормативный образец людей, сочетающих в себе духовное, моральное величие с присущим им правом на высокий социальный статус. Их обязанность -- наставлять народ на пути порядка и добродетели путем наставления и примера, а, если нужно, применяя силу.

Цзюнь-цзы по Конфуцию должен обладать пятью постоянствами: «жэнь» -- это «человеколюбие», «милосердие», «гуманность»; «и»-- «правда», «справедливость»; «ли»--буквально «обычай», «обряд», «ритуал»; «чжи»--«здравый смысл», «благоразумие», «мудрость», «рассудительность»; «синь»-- «искренность», «доброе намерение», «непринуждённость», «добросовестность»См.: Короткий С.В. Взгляды Конфуция на управление. [Электронный ресурс].. 

Управление государством и обществом базируется на ритуале «ли», правилах, приобретших функцию закона. Конфуций говорил, что без «ли» невозможен общественный порядок, а значит и благополучие, процветание в государстве: «Нет «ли», -- значит, нет различий между государем и подданным, верхами и низами, старыми и молодыми... «Ли»-- установленный порядок вещей»Васильев Л.С. Этика и ритуал в трактате «Ли цзи». [Электронный ресурс]. .

Для поддержания этого порядка, Мудрецсчитает необходимым«исправлять имена», то есть, необходимо чтобы слова соответствовали реалиям: если называешься сыном, то и поступать должен как сын, правитель -- как правитель и т.д.См.: Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». М., 1998. С. 188, 315.

Конфуций утверждал, что государство -- это большая семья, а семья --малое государствоСм., напр.: Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2006. С.568; МеликсетовА.В.История Китая. С.83.. Мудрец считал, что этот принцип будет вполне понятен простому народу и сведет на нет все межсословные противоречия. Когда человек, совершая добрые дела, гармонизирует семейные отношения, то в государстве воцаряется порядок, отчего, как следствие, наступают спокойствие и порядок во всей ПоднебеснойСм.: Джозеф С.Ву. Конфуций. [Электронный ресурс].. Мудрец всегда подчеркивал, что не проповедует нового учения, а лишь передает древний изначальный путь (дао).

Ибо то, что приносило пользу обществу, Конфуций считал важным. Он учил, что улучшение положения в стране должно начинаться с правителей. Если они будут поступать честно и благородно, граждане скоро последуют их примеру. Конфуций учил, что «если править при помощи принуждения и ограничивать народ законами и наказаниями, то люди начнут избегать этого, но не приобретут чувства стыда и совести. Если же править при помощи добродетели и направлять их при помощи этикета, то у них возникнут чувства стыда и совести, и они начнут сами по себе поступать добродетельно»Джозеф С.Ву. Конфуций. [Электронный ресурс]. Ср.: См.: Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 306.; «когда растут законы и приказы, то увеличивается число воров и разбойников»Цит. по: Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998. С. 125..

Сам Конфуций не называет учение своим, а утверждает, что передает знание древних, которые обладали полнотой. У конфуцианцев на первом месте выступает не требование понимания нравственных норм, а требование и знания и исполнения. Мудрец говорил, что простолюдинов можно заставлять следовать должным путем, но им не надо знать, почему это нужно делать См.: Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 186-187, 356.. Но это принуждение становится возможным только после того, когда у народа уже сформировалось доверие к правителю. В противном случае по Конфуцию «если народ перестанет доверять, то [государству] не устоять»Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй» С. 383..

Столетие спустя второй после Конфуция идеолог раннего конфуцианства Мэн-цзы провозгласил право народа на свержение государя, который отступил от конфуцианских канонов и, тем самым, потерял«мандата Неба»Васильев Л.С. История религий Востока. С. 577..

В вопросах онтологии конфуцианство занимает «агностическую» позицию: в нем отсутствие учения о сотворении мира. Также Конфуций мало уделял внимания учению о духах и потустороннем мире: «Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?», «Не умея служить людям, как можно служить духам?»Цит по: Васильев Л.С. История религий. Т.2. С.318.Также Конфуций заповедовал чтить духов и божества, но не приближаться к нимПереломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 345..

Поэтому китайцам, в душе всегда остающимися конфуцианцами, чужда экзальтированность, мистика и жажда чудес.

Сотериология

Поскольку за основу учения Конфуций принимает постулат, что в мире существует всеобщий порядок, который отражается как в природном, так и человеческом мире, то принцип общественной гармонии будет состоять в том, чтобы каждый следовал согласно своему предназначению.

Для Конфуция личность не является замкнутым субъектом- наоборот, личность живет и совершенствуется только в связи с другими личностями. Представления об индивидуальности вне человеческих отношений бессмысленныСм.: Джозеф С.Ву. Конфуций. [Электронный ресурс].. Конфуцианцы считали, что природа человека изначально добра, а возникновение зла в человеке произошло в результате неследования своей природе. Они говорили, что раскрытие природы человека может происходить через образование, которое позволяет познать волю Неба и служить ему.

Согласно конфуцианству, в человеке борются различные начала: высшее - моральное, разумное и социальное, истинно человеческое и низшее: эмоциональное, страстное, животное. Победа высшего над низшим в конфуцианстве -- это есть гармонизация человекаСм: Фурман Д. Е. Сравнение основ христианского и конфуцианского мировоззрений. [Электронный ресурс]..

Применение слова «спасение» в конфуцианстве достаточно условно, поскольку это учение не создало конкретной сотериологии, принципиально ограничиваясь проблемой самосовершенствования человека как общественного существа. Оно понимает бессмертие как уже достигнутое естественной сменой поколений.Конфуцианство признает существование бессмертной души и доставление пользы ее существованию через принесение жертв в ее честь. И в то же время это жертвоприношение через культ предков самым непосредственным образом оказывалось связанным с земной жизнью потомков. Получалось, что для того, чтобы обеспечить своей душе достойную загробную жизнь, конфуцианец должен был создать большую и крепкую семью, потомки которой смогли бы после его кончины приносить за него жертвыСм.: Там же..

Таким образом, у конфуцианцев и христиан различаются взгляды на происхождение души человека. Согласно Библии каждую человеческую душу создает Бог по Своему образу и подобию. Конфуцианцы же считают, что душа человека дается родителями. Жизнь каждого есть продолжение жизни предков, и, таким образом,жизнь всего рода образует непрерывное целое.

У конфуцианца главная цель его жизни заключается в совершенствовании своей человечности и в выполнении своего долга в соответствии с ритуалом («ли»).

Неоконфуцианство

В настящей работе мы будем использовать ещё и этот термин, различая его от раннего конфуцианства, который является западным названием синкретической китайской философской системы, сформировавшейся в XI-XVI вв. и делающей упор на конфуцианство с интеграцией в него элементов даосизма и буддизма. Эта система стала синтезом основных интеллектуальных традиций, существовавших в Китае того времени. Она оказала сильное влияние на интеллектуальную жизнь Японии, Кореи и Вьетнама.

Проявления конфуцианской морали в повседневной жизни:

Почтение к старшим

О почтении к родителям Конфуций учил: «В обращении с отцом или матерью проявляй мягкость и учтивость. Если видишь, что твои желания им неугодны, все равно проявляй почтительность -- не противься их воле. И пускай ты устанешь, не смей роптать»Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 332.. О сыновней почтительность и любви к старшим братьям мудрец говорил, что это является«корнем человеколюбия»Там же. С. 295..

Главным принципом общественных отношений Конфуций считал «сыновнюю почтительность» («сяо»). Китайское письменное наследие - от мифов, легенд, поэм и драм до династических историй и официальных документов -- переполнено назидательными сюжетами, воспевающими сыновнюю почтительность. Конфуцианские тексты указывают, что человек должен почитать отца потому, что отец -- это Небо для сына. Взаимоотношения «отец - сын»в широком смысле трактуются как иерархия семейных и социальных ролей, которые становятся священными в силу их связи с Небесными устоями См.: Алимов. И.А.Срединное госу-дарство. Введение в традиционную культуру Китая. М., 1998. С. 266..

В Китае практически не встретишь брошенных стариков, о котором никто не заботитсяТрощинский П.В.К вопросу о традиционных взглядахна право в китайском обществе // Вестник Университета имени О.Е. Кутафина (МГЮА). 2016. №3. С. 141.. И в Китае до сих пор, согласно закону, поддержка и забота о родителях считается первой обязанностью человека, за невыполнение которой он может быть наказанМалявин В. Китай управляемый. Старый добрый менеджмент. М., 2007. С. 22..

Государство-- семья

Конфуций учил, что человек, обладающий человеколюбием («жэнь»), не делает различия между людьми разных национальностей, так как для него «в пределах четырех морей все люди -- братья и сестры»Учение Конфуция. [Электронный ресурс]..

Мудрец видел идеал построения гармоничного общества под управлением императора --«сына Неба» -- как одну большую семью См., напр.: Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2006. С.568; Меликсетов А.В. История Китая. С.83.. На протяжении своей истории конфуцианцы строго поводили в жизнь принцип «сяо», то есть соблюдения «сыновней почтительности».

В Китае семья является не только базовой ячейкой общества, но и прототипом всех иных социальных организаций. Китаец воспринимает мир через восприятие его группы. Он осмысляет свои качества через оценку этих качеств группой. Если европеец для самооценки обычно соотносит свое поведение с христианскими заповедями, то китаец соотносит себя с оценкой группы См.: Маслов А.А. Китай и китайцы. О чем молчат путеводители. М., 2014. С. 96..

Подавляющее большинство китайцев рассматривали в качестве ведущей ценности семью, как место реализации своих социальных потребностейАфонасенко Е.Особенности этнического самосознания современных китайцев // Развитие личности. 2004. №1. С. 141..

После свадьбы жена становилась скорее членом большой семьи, а не только спутницей мужа. Свадьба ритуально оформляла то, что родители брали себе приемную дочь, а не то, что сын брал себе жену. Главное для жены - долг и благодарность, воздаяние перед супругом и приемными родителями.Мужу, требующему развода без оснований, грозила каторга. Он не мог развестись, если жене некуда было уйти, если она носила траур по его родителям и пр. Уже 2000 лет тому назад, существовало семь причин, по которым можно было развестись с женой, -- это отсутствие сына, неспособность ладить с родителями мужа, распутность, завистливость, болтливость, вороватость, неизлечимая болезнь См.: Тюгашев Е.А., Попкова Т.В.Семьеведение: Учебное пособие. Новосибирск, 2003. С. 108..

Ответственность мужа за жену выражалась и в том, что при всех ее правонарушениях, кроме тяжкого преступления и измены, она выдавалась ему на порукиСм: Жидков О.А. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов. Ч.1. М., 1996. С.103..

Гармония в межличностных отношениях.Простота и скромность.

Понятие стыда и позора. «Лицо»

Гармония в межличностных отношениях

Конфуций учил, что благородные мужи при разногласии находятся в гармонии («хэ»); у малых же людей гармонии не может быть и при согласии См.:Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 397.. Также говорил, что благородный муж должен стремиться к гармонии («хэ»), но не должен стремиться к слепому подражанию См.:Там же. С. 397..

Главная сотериологическая цель для конфуцианца --не образование и должность, не власть и знатность, а умение правильно выстроить отношения с окружающими людьми.Это вовсе не означает «стандартизацию» поведения, а достижение единства через разномыслиеСм.: Там же. С. 346.. Некоторые исследователи считали, что сам Конфуций понимал под «хэ» не «гармонию», а «мягкость»См.: Там же. С. 40..

Юным китайцам еще в школе разъясняют о высоких и низких чувствахи об основных правилах поведения в обществе. Считается, например, что если тебе нанесли незаслуженное оскорбление, то нужно вести себя так, чтобы тот перестал переживать и скорбетьСм.: Галенович Ю.М. Нравственность Китая - традиции и современность. [Электронный ресурс]. .

Только после знакомства с основами жизни, детей начинали знакомить с основами знания.

Простота и скромность

Конфуций учил, что дома нужно держаться скромно, к делам относиться уважительно, с людьми быть искренним. «Необходимо не отказываться от этих принципов, даже отправляясь к варварам»Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 395.. Также мудрец говорил, что благородный муж не должен ни зазнаваться, ни заискивать, в своем поведении он должен соблюдать скромность, уважать себя как личностьСм.:Там же. С. 179..

Известно, что китайцы даже в стесненных обстоятельствах жизни находят чему радоваться. Своей непосредственностью и даже наивностью они в какой-то мере напоминают малых детей См.: Спешнев Н.А. Китайцы: особенности национальной психологии. СПб, 2011. С. 101..

Китайцы никогда не соглашаются с похвалой. Китайская традиция требует, чтобы вы в мягкой форме, но решительно отвергли хвалебные речи в свой адрес.Поэтому китайцы стремятся принизить свои достижения и превознести чужие. Хвастаться, завидовать и испытывать отвращение-- действия недостойные, говорящие о невоспитанности. У китайцев ценятся строгость и уравновешенность См.: Маслов А.А. Китай и китайцы. О чем молчат путеводители. С. 179..

Что касается юмора, то к неколлективному смеху китайцы относятся скорее с осуждением.А индивидуалист, как правило, сам рискует стать объектом насмешек. В обществе со строгой субординацией смех над родителями, начальством, правительством, государством находился под запретом. В большинстве своем юмор китайских шуток и анекдотов малопонятен европейцу, ведь они являются не более, чем назидательные истории. У китайцев важно, чтобы после шутки сохранялось надолго приятное послевкусие См.: Спешнев Н.А. Китайцы: особенности национальной психологии. С. 151, 153..

Понятие стыда и позора. «Лицо»

Конфуций учил, что если наставлять народ путем правления, основанного на законе «ли», и поддерживать порядок угрозой наказания, то народ станет избегать наказаний и лишится чувства стыда. Если наставлять народ путем правления, основанного на добродетели, и поддерживать порядок путем «ли», тов народе появится чувство стыда и он исправится См.: Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 306.. Мудрец также говорил, что благородный муж испытывает стыд, если сказанное им претворить невозможно См.: Там же. С. 407.. «Лунь Юй» еще учит тому, что, если в почтении ты близок к «ли», то [тем самым] избежишь стыда и позораСм.:Там же. С. 304..

«Лицо» -- есть главное понятие китайской этики. Оно является суммой социальных претензий человека, которое признается обществом. «Потерять лицо» и «опозориться» означают равнозначные понятия.В зависимости от социального статуса «лицо» может быть большим или маленьким. Его можно потерять помимо своей воли --будет достаточно, если окружающие люди перестанут делать жесты, подтверждающие у данного человека наличие «лица». Собственных усилий также будет недостаточно, чтобы восстановить потерянное «лицо» См.: Спешнев Н.А. Китайцы: особенности национальной психологии. С. 130..

Для сохранения «лица» вспыхнувший конфликт должен быть погашен пусть даже неискренним и драматично разыгрываемым раскаянием. Поэтому в поведении китайцев до сих пор наблюдается стремление к подтверждению и сохранению как собственного, так и чужого «лица» См.: Малявин В. Китай управляемый. Старый добрый менеджмент. С. 23-24..

У китайцев столетиями формировалось собственное сознание как часть группового, и поэтому общественные нормы были значительно важнее личной свободы. Поэтому «лицо» -- это оценка индивида группой ини в коем случае не самооценка человека. Как только человек потерял «лицо» --он уже оказался вне своей социальной группы и, как следствие, терял статус, поддержку, связи, --то есть нормальную жизньСм.: Маслов А.А. Китай и китайцы. О чем молчат путеводители. М., 2014. С. 102..

На протяжении своей истории Китай был страной с большой плотностью населения и здесь нелегко было уединиться. В этом плане наличие «лица» позволяло китайцам сохранять внутренний мир без нарушения внешних правил, чувствовать себя в известной степени в безопасности.Таким образом, в китайском обществе все деловые, личные, хозяйственные связи устанавливаются только благодаря «лицу», а не богатству или умениям См.: Там же. С. 103..

В этику «лица» входит установка на заботу о сохранении «лица другого человека. Сохраняя«лицо» другого индивида путем уступок ему, человек получает основания считать себя имеющим «лицо», так как он поступил человеколюбиво. В результате забота о «лице» ведет к стремлению к бесконфликтности. Людям образованным, чтобы не подорвать свой собственный авторитет не следует открыто спорить с неграмотными См.: Спешнев Н.А. Китайцы: особенности национальной психологии. С. 129..Если же пропустить мимо ушей намек начальника, или человека выше по статусу, это чревато увольнением или потерей «лица»См.: Ишутина Ю.А. К вопросу о формировании этнической идентичности китайцев. С. 69..

Воспитание и образование

Воспитание

В «Лунь юе» разъясняется, что «вэнь» (культура) -- это приобретенная человеком в процессе обучениядуховная культура предков: «Молодые люди, находясь дома, должны проявлять почтительность к родителям, выйдя за ворота -- быть уважительными к старшим, в делах -- осторожными, в словах -- правдивыми, безгранично любить людей и особенно сближаться с теми, кто обладает человеколюбием. Если у них после осуществления всего этого еще останутся силы, то потратить их надо на изучение культуры («вэнь»)»Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 300..

Воспитание дома малолетних детей обычно осуществлялось под контролем старших братьев и сестер и в основном посредством запрета или физического воздействия. Наставления и словесного объяснения со стороны родителей были относительно редки. Даже смысл домашних ритуалов детям, как правило, не объяснялся: младшие просто наблюдали и повторяли действия старших. Короче говоря, в детях воспитывали прежде всего способность к безмолвному «единению сердец», символической коммуникации, которая характерна как раз для ритуального поведенияСм.: Малявин В. Китай управляемый. Старый добрый менеджмент. С. 21..

От детей требовали умения владеть собой, сохраняя бесстрастный вид и максимальной сдержанности движений. Китайские дети меньше говорят, менее подвижны. В странах китайской цивилизации даже громкие споры редки, не говоря уже о рукоприкладстве. В Китае не приветствуются даже коллективные игры, потому что могут вызывать в детях дух состязательности и агрессивности См.: Там же. С. 23..

Если у иностранца неудовольствие написано на его лице, то китайцу с детства говорят, что желательно сохранять улыбку, не показывая гнева на лице См.: Спешнев Н.А. Китайцы: особенности национальной психологии. С. 292..

Любое публичное обвинение детей со стороны взрослых было поводом к признанию обвиняемым своей вины. Так, например, если сосед жаловался отцу на поведение его сына, то последнего без разбирательств подвергали наказанию. Обиду и гнев, пусть даже без вины, в Китае следовало «проглатывать» См.: Малявин В. Китай управляемый. Старый добрый менеджмент. С. 23..

Детям не говорят, что они поступают неправильно, а предупреждают о том, что об этом узнают. У каждого китайца в коллективе есть свое постоянное место. При возникновении конфликтов нужно найти способ к примирению. При возникшей ссоре взрослые обычно говорят, что нужно уступать, и не выясняют, кто прав, а кто виноват. Если дети подрались, то родители тут же зовут их домой без выяснения причины. Детей обучают добиваться в отношениях гармонии, искать компромисс См.: Спешнев Н.А. Китайцы: особенности национальной психологии. С. 157..

Таким образом, китайцев от рождения учат быть послушными. В детстве нужно слушать взрослых, в школе -- учителя, на работе -- начальство. Отсюда-- врожденное преклонение перед авторитетом. Воспитание детей строится на примерах из китайской истории. Им внушается вера в то, что прошлое имело положительное начало и они непременно наделают ошибок, если не будут уважать свое прошлоеСм.: Там же. С. 92..

Таким образом, достижение гармонии всегда признавались в китайской традиции высшей ценностью в различных сферах: в семейных отношениях, с незнакомыми людьми и даже в отношениях между живыми и мертвыми. И любой китаец на вопрос о том, что для него является наивысшей ценностью, то тот ответит: согласие, или гармония между людьмиСм.: Малявин В. Китай управляемый. Старый добрый менеджмент. С. 17..

Образование

Конфуций любил повторять: «Не радостно ли учиться и постоянно совершенствоваться?»Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С.251..

Под воздействием конфуцианства чрезвычайно возрос авторитет образования, которое обеспечивало «социальный лифт» любому китайцуСм.: Васильев Л.С. История религий Востока. С.579.. Культ учения всегда был очень заметен в Китае. Не аристократ, священник или военный, а именно ученый-чиновник был социальным идеалом в Китае. В многочисленных романах, драмах и стихах часто встречалась тема бедного юноши, который благодаря терпению и труду,сдав экзамены, получал выгодную должность, почет и славу у окружающих. Причем речь шла не о простой грамотности, а о мудрости благородного мужа, основанной на знании священных конфуцианских каноновСм.: Васильев Л.С. История религий Востока. С.583..

Впервые в истории человечества на государственном уровне была поставлена и в целом решена задача привлечения на службу наиболее достойных граждан, сочетавших в себе высокую духовность, мудрость, опыт и социальную активностьСм.: Васильев Л.С. История религий: в 2-х томах. Т.2. С.306..

Первой книгой, с которой знакомится ребенок в школе -- это«Троесловие»-- детская энциклопедия, по которой детей учили в Китае на протяжении тысячи лет, вплоть до сегодняшнего дня. Эта книга сообщает ребенку, начинающему читать, сведения об окружающем его мире, знакомит егос историей страны, с древней классической литературой, а также содержит напутствие, вступающему в жизнь человекуСм.: Галенович Ю.М. Нравственность Китая - традиции и современность. [Электронный ресурс]..

Вначале ему объясняют его человеческую природу,что человек изначально по своей природе добр, но, однако, на каждого влияют окружающая среда,условия жизни, воспитание,которые порождают различия между людьми. Но главным качеством считают целеустремленность-- ребенку внушают, что он должен много трудиться. При этом главная обязанность по воспитанию возлагается на родителей. А учителя должны не просто учить, но и строго спрашиватьСм.: Там же..

Об отношениях с окружающими даются такие советы: во-первых, необходимо с уважением и даже по-родственному относиться к учителям и друзьям;во-вторых, дети должны любить своих родителей; младшие должны уважать старших. Обучая основам порядка в стране, у детей воспитываются такие качества как преданность высшей власти, близость детей и родителей, почтительность жены мужу.

Далее учеников знакомят с понятием Небесного Пути (Небесного Дао)-- это представления об идеальном поведении человека в любых жизненных ситуациях-- это Человеколюбие, Правила приличия, Справедливость, Искренность, ЗнаниеСм.: Галенович Ю.М. Нравственность Китая - традиции и современность. [Электронный ресурс]..

Все чувства человека делятся на высокие и низменные, подчеркивается, что забота о друге выше эгоизма. Детям внушается мысль о том, что все в этом мире, может пригодиться и сыграть важную роль. Например, бережливость и отсутствие брезгливости способны спасти жизнь. И далее, после того как познакомили детей с азами жизни, начинали знакомить с азами знания.

Следующей книгой был сборник «Четверокнижие», который нужно было знать наизусть. Первая его книга называется «Суждения и беседы» (заметки и поучения Конфуция), при овладении половины содержания которой, считалось, что можно управлять всей страной.

Второй книгой «Мэн-цзы» обучались человеколюбию, справедливости, долгу, морали и нравственности -- качествам, присущим конфуцианской школе.

«Следовать Середине» была третьей книгой. И этоозначало: не уклоняться ни на право, ни на лево и никогда не изменяться. Иными словами, как оставаться на принципах рациональности и справедливости, неизменности и беспристрастия.

Наконец, в четвертом томе под названием«Великое учение», говорится о том, с чего человек должен начать, чтобы построить свою семью и самосовершенствоваться. А такжеперечисляются принципы умиротворения Поднебесной и управления государством.

О следующем изучаемом сборнике«Шестиканоние» утверждается, что в нем запечатлена вся конфуцианская идеология. Призыв к совершенствованию, к воспитанию в духе нравственности в Китае остается вечнымСм.: Галенович Ю.М. Нравственность Китая - традиции и современность. [Электронный ресурс]..

Приблизиться к желанному идеалу можно было лишь в зрелом возрасте, так как лишь старость освобождала человека от страстей, давала ему мудрость. Это приводит к ориентации китайской культуры на зрелость и старость, а не на молодость. Книги в Китае всегда считались истинным богатствомСм.: Там же..

Таким образом, мы наблюдаем, что конфуцианское учение в учебных заведениях Китая изучается настолько основательно, что это, как если бы, приведя аналогичный вариант для России, в школе и в вузах изучалась бы подробно Библия. А также тот факт, что китайцы имеют привычку следовать своим моральным правилам без напоминания властей, многократно упрощает управление страной, и Китай смог со временем создать крупнейшее государство в мире.

1.2 Сходство с христианством

Одной из целей настоящей работы является поиск сходств в учении Христа и Конфуция, что впоследствии может оказаться важными предпосылками для распространения христианства в Китае.

Конфуций апеллировал к понятию «Небо» как высшей божественной силе, следуя велениям которой, человек становится более совершенным и обнаруживает в себе набор таких положительных характеристик, которые внешне вполне соответствуют библейскому понятию «праведник».

В указанном сочинении «Лунь юй» можно часто встретить упоминания о конфуцианском Абсолюте с выраженными личностными характеристиками: «Учитель сказал:Небо породило добродетель во мне»(С.351); «Только Небо велико, итолько Яо следовал ему» (С.361); «Учитель [Конфуций] сказал:После смерти [чжоуского] Вэнь-вана я --тот, в ком вэнь-культура. Еслибы Небо поистине хотело уничтожить вэнь-культуру, то оно не наделило бы ею меня.»(С.363); «О! Небо хочет моей погибели!» (С.376)и др.

В Евангелии также можно встретить апелляцию к небу как к месту обитания Бога, ангелов и святых. --«Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим»Лк. 15:21.. Также понятие «Царство Небесное» у евангелиста Матфея равно по значению с понятием «Царствие Божие» у евангелиста Луки Ср., напр.: Мф. 5:3 и Лк. 6:20..

Почитание старших

Почитание старших у китайцев начинается прежде всего с почитания родителей. Конфуций учил: «В обращении с отцом или матерью проявляй мягкость и учтивость. Если видишь, что твои желания им неугодны, все равно проявляй почтительность -- не противься их воле. И пускай ты устанешь, не смей роптать»Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 332..

В библейском Десятословии заповедь о почитании родителей идёт сразу после заповедей, касающихся Бога. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле». И даже более того: «кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти»Исх. 20:12. и Исх. 21:17..

Конфуцианские тексты указывают, что человек должен почитать отца потому, что отец -- это Небо для сына. И в христианстве почитание отца также как и в конфуцианстве является отображением почитания Небесного Отца, к Которому мы обращаемся: «Отче наш..» Мф. 6:9..

Государство - семья

Конфуций видел идеал построения гармоничного общества под управлением императора -- «сына Неба» -- как одну большую семью» См., напр.: Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2006. С.568; Меликсетов А.В. История Китая. С.83.. Конфуций учил, что человек, обладающий человеколюбием («жэнь»), не делает различия между людьми разных национальностей, так как для него «в пределах четырех морей все люди -- братья и сестры» Учение Конфуция. [Электронный ресурс]..

Библейский идеал ещё в Эдемском саду также предполагал послушание Небесному Отцу-Создателю и как следствие блаженство и обожение всего человеческого рода. После грехопадения первых людей идеальным также считался патриархальный уклад, когда многочисленные потомки окормлялись прежде всего духовно от старшего в роде.

В Новом Завете мы видим идеал построения семейных отношений также по образу Небесного: брачные отношения для христиан являются отображением Брака Христа и Его Церкви: «Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» Еф. 5:24..

Гармония в межличностных отношениях

Конфуций учил, что благородный муж должен стремиться к гармонии См.:Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 397.. А также: «Благородные мужи при разногласии находятся в гармонии»Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 397..

По Конфуцию гармония подразумевает мягкость и уступчивость ближнему, при которой человек комфортно ощущает себя частью единого целого. Это также напоминает Христову заповедь о любви к ближнему, которая является подобной любви к Богу. И апостол Павел также заповедует: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» Рим. 12:18..

Конфуций учил:«Не делай другим того, чего не желаешь себе»Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 381,415.. Эта заповедь мудреца очень похожа на квинтэссенцию Нагорной проповеди: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» Мф. 7:12., а также прямо цитирует решение Апостольского собора для новообращенных антиохийских христиан: «.. и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» Деян.15:20..

Идеал гармонии христиан выражен всех ярче в первохристианской общине: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» Деян. 4:32.. Апостол Павел даже сравнивает гармонию в христианских общинах с телом: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» 1 Кор. 12:13.. «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» 1 Кор. 12:26..

Воспитание

При рассмотрении особенностей воспитания юных китайцев мы увидели, что и на семейном, и на школьном уровнях первенство преподавания отдается сначала нравственному закону. Хотя при этом, согласно Конфуцию, акцент на объяснении этого закона не ставится, а требуется лишь его неукоснительное исполнение.

Отсюда возникает важное сближение с христианством: если китайцы привыкли исполнять нравственный закон без объяснений, то тем более они будут расположены принять более совершенный закон Божий со множеством объяснений и примерами жития по нему.

Простота и скромность

Конфуций учил, что дома нужно держаться скромно, к делам относиться уважительно, с людьми быть искренним. Необходимо не отказываться от этих принципов, «даже отправляясь к варварам»Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 395.. Также мудрец говорил, что благородный муж не должен ни зазнаваться, ни заискивать, в своем поведении он должен соблюдать скромность, уважать себя как личность См.: Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 179..

Эти качества, которые Конфуций предписывает благородным мужам, в христианстве называются смирением. Они находят куда большее развитие в христианстве, чем в конфуцианстве -- Христос прямо призывает этому учиться у Него Самого: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим»Мф. 11:29..

Понятие стыда и позора. «Лицо»

Конфуций учил, что благородный муж испытывает стыд, если сказанное им претворить невозможноСм.: Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С.407.. «Лунь юй» еще учит, что, если в почтении ты близок к «ли», то избежишь стыда и позораСм.:Там же. С.304..

Понятие стыда является врожденным, Богом заложенным чувством, возникающим при нарушении Божиих заповедей. Впервые в истории человечества мы это видим на примере грехопадения первых людей.

Если понятия «стыда» и «позора» как угрызений совести, происшедших из-за нарушения нравственного закона, имеют аналоги и в христианстве, то понятие «лица» и «потери лица» имеют чисто конфуцианские корни.

Конфуций учил: «Государством управляют с помощью ритуала («ли»)»Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 380..

В Китае, согласно традиционной формуле, обладать властью означало быть «внутри мудрецом, вовне правителем». Дело в том, что по Конфуцию благородный муж («цзюнь-цзы»), который является опорой государства, должен иметь высокое нравственное образование и поведение. И чем выше его моральные качества, тем на больший социальный статус он может претендовать. Поэтому, например, публичное уличение его во взятке, в коррупции важно не столько с точки зрения правосудия и правовой нормы, сколько с позиций этической нормы: «потеря лица» в традиционном Китае всегда означала гражданскую смерть для чиновникаСм.: Васильев Л.С. История религий Востока. С. 584..

Такая конфуцианская взаимосвязь личных моральных качеств и карьеры чем-то напоминает библейский уклад жизни периода патриархов, а также некоторое подобие будущей иерархии в Царстве Небесном -- «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится во славе»1 Кор. 15:41..

Таким образом, читая наставления Конфуция, невольно отмечаешь их непротиворечивость библейским заповедям. Конфуций утверждал, что человеку, находящемуся в гармонии с Небом, оно открывает путь к совершенству и счастью.

Но что понимали конфуцианцы под словом счастье? -- С одной стороны, в одной из книг конфуцианского канона «Книги истории» читаем: «Первое проявление счастья -- долголетие, второе -- богатство, третье -- здоровье тела и спокойствие духа, четвертое -- любовь к целомудрию, пятое -- спокойная кончина, завершающая жизнь»Ян Хин-Шун. Антология древнекитайской философии. [Электронный ресурс].. То есть может показаться, что конфуцианцы представляли себе счастье по-ветхозаветному или даже по-язычески как всякое земное благополучие.

С другой стороны, замечаем, что в учении Конфуция нравственные категории сильно развиты и становятся сопоставимы с новозаветными откровениями:

«Учитель говорил: Не радостно ль учиться и постоянно добиваться совершенства? .. Не тот ли благороден муж, кто не досадует, что неизвестен людям?»См.: Переломов. Л.С. Конфуций: «Лунь юй». С. 291, 331.

«..Когда исходят лишь из выгоды, то множат злобу»См.:Там же. С. 71, 330..

«Человек делает то, что должен делать только потому, что это нравственно правильно, а не из-за каких-либо внешних этому моральному принуждению соображений»Фэн Ю-Лань. Краткая история китайской философии. С. 64..

«То, что он делает, не имеет цели, ибо ценность должного действия в самом деянии, а не во внешних результатах»Там же. С. 65..

«Исполняя долг, его осуществление является нравственным уже по факту самого действия, вне зависимости от внешних успехов или неудач»Там же. С. 66.. Тем самым человек, исполняющий ритуал, согласно конфуцианству, избавляется от стремления к победе, и от страха поражения, и в любом случае становится счастливым.

У Конфуция даже встречается заповедь «не делай другим того, чего не желаешь себе»Там же. С.63.,которая очень похожа на квинтэссенцию Нагорной проповеди Мф. 7:12..

Однако мы замечаем также, что до таких евангельских заповедей, как заповедь о прощении и любви к врагам, учение Конфуция явно не дотягивало:

«Кто-то спросил: «Что, если за зло платить добром? Учитель ответил: «А чем же за добро платить? Плати за зло по справедливости, а за добро плати добром»Конфуций. Урокимудрости. М.: Эксмо, 2014. С. 81..



ГЛАВА 2. Конфуцианство и западные христианские миссии

2.1 Метод культурной адаптации М. Риччи

Первым из европейских миссионеров кто ввел в употребление термин «культурная адаптация» был один из основателей ордена иезуитов, впоследствии канонизированный Католической и Англиканской Церквями, испанец Франциск Ксавьерий (1506-1552 гг.). Проходя миссионерское служение в Японии в 1549-1552 гг. он отметил высокий культурный уровень местных азиатских элит, чего миссионерам не приходилось встречать прежде при христианизации народов Южной Америки и Африки. Это коренное отличие в культуре подвигло его к изменению методов проповеди среди местного населения, суть которого сводилась к уважению местных обычаев, если те не противоречили христианскому вероучениюСм.: Ломанов А.В. Проблема культурной адаптации в деятельности христианских миссий в Китае: Дис. .. докт. ист. наук.М., 2000. С. 56..