Развитие идеи джихада в мусульманском вероучении
Характеристика "джихада" как одного из основополагающих принципов в вероучении ислама. Особенности возникновения ислама на Аравийском полуострове, эволюция развития концепции джихада. Базовые представления к переосмыслению классической схемы джихада.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.01.2013 |
| Размер файла | 272,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
В силу этих обстоятельств мусульмане признают источником своего законодательства Бога, который при посредничестве избранного им пророка, открыл людям путь к блаженству. Все правила, необходимые для руководства на этом пути, заключаются в предвечном Коране и в изречениях Мухаммада, преданные его сподвижниками и сохраненных в кодексах сунны. Торнау Н. Особенности мусульманского права. СПб., 1892. С. 6-7. Основа такого принципа находится в предании, в частности в одном из хадисов Мухаммад говорит: «Я оставил у вас то, за что если вы будите держаться, то не будете заблуждаться после меня - Книгу Аллаха и мою Сунну». Аутлев Ф. Вдохновение из пророческих хадисов (сборник хадисов). Краснодар, 2000. С. 14. Этот приготовленный путь назван шариатом, и, по замечанию профессора В. Гиргаса (1836 - 1887), «имеет смысловое значение прямого пути в смысле - провести дорогу, постановить закон. Этим термином были названы основные предписания ислама, так как они служат путем к познанию единого Бога и истинных правил поклонения Ему». Гиргас В. Права христиан на Востоке по мусульманским законам. СПб., 1865. С. 1.
Итак, Коран заключает в себе основные положения законов духовных, гражданских и уголовных, постановлений политических, административных и хозяйственных, правил общественной жизни. Но так как он заключал в себе одни основные правила и законы, без указания способов применения и исполнения их в действительности, то он нуждался в определенном дополнении. Таким дополнение служила в первое время «сунна» (мусульманское священное предание: о поступках, высказываниях и даже молчании Мухаммада), а впоследствии и сборники решений первых четырех халифов и главнейших сподвижников пророка, их постановлений и толкований Корана по гражданским и духовным делам. Гиргас В. Права христиан на Востоке… С. 2-3.
Считается, что именно Абу Бакр, Омар, Осман и Али, решая конкретные споры, обращались к Корану и «сунне». В случае же молчания последних они формулировали новые правила поведения на основании расширенного толкования этих источников. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право вопросы теории и практики. М.: «Наука», 1986. С. 65-66. При этом, замечает современный исследователь Л. Р. Сюкияйнен, «что чаще - всего они, опираясь на различные рациональные аргументы». Там же. С. 66. Вместе с положениями Корана и «сунны» эти правила стали нормативной основой для решения дел мусульманскими судьями «кади». Одновременно за каждым из сподвижников Мухаммада было закреплено право на самостоятельное формулирование новых правил поведения на основе собственного усмотрения. Там же. С. 65-66. Но с течением времени все отчетливей ощущалось недостаточность конкретных предписаний Корана и сунны, а также нормативных решений сподвижников Мухаммада. Эти разрозненные и не представляющие единой системы правила поведения сами по себе в дальнейшем не могли обеспечить необходимой нормативной регламентации изменяющихся общественных отношений в мусульманском государстве - халифате. Поэтому, начиная с VII в., главную роль в ликвидации пробелов и приспособления положений указанных источников к потребностям общественного развития постепенно взяли на себя правоведы, основатели правовых школ, толков и их последователи. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право вопросы теории и практики. М.: «Наука», 1986. С. 66.
В VIII - IX вв. между приверженцами умозрения и сторонниками предания сложилось несколько мусульманских правовых школ. Главным итогом этого развития явилось возникновение различных направлений в толковании Коран и сунны, каждое из которых относительно автономно разработало собственную систему правовых норм. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право вопросы… С. 68. По замечанию профессора А. Меца (1869 - 1917), « в этот период закончилась эпоха творчества, и старые авторитеты были канонизованы как непогрешимые. Только в мелочах юрист еще имел право составлять свое личное суждение». Мец А. Мусульманский ренессанс. М: «ВиМ», 1996. С. 205. В силу этих обстоятельств в наше время существует четыре основных направления мазхаба. Перечислим их и кратко опишем.
1) Ханафиты - последователи «великого имама» Номана бен - Сабита, известного больше как Абу - Ханифа (702 -772). Его учение характеризуется особенной мягкостью и гуманностью в применении закона, стремлении к философским обобщениям и применении критического метода. Абу - Ханифа делал выводы по аналогии там, где другие строго держались буквы закона и сунны. 2) Маликиты - последователи знаменитого имама Абу Абдуллы Малика ибн - Анаса (716 - 801), считается лучшим знатоком предания, в толковании он придерживался буквы закона. По отношению к преданию авторитет Малика цитируется как решающий. 3) Шафииты - последователи имама, Мухаммада ибн Идриса аль - Шафии (772 - 826), составил критический сборник преданий. Про него говорят: «До Шафии люди не умели делать различия между преданием, имеющим силу закона, и преданием, лишившимся силы закона». Шафии любитель золотой середины, он не был столь либеральным как Абу Ханифа, он далек от сурового консерватизма Малика. 4) Ханбалиты - последователи имама Абу Абдуллы ибн - Ханбала (786 - 863), строгий последователь сунны, в которой видел источник толкования Корана. Ибн Ханбал знаменит тем, что признавал допустимость открытой борьбы против правителя, возбуждающего в народе сомнение в вере. Он отрицал буквалистское и образное восприятие священного предания, утверждая, что постигнуть его можно только через веру, не задающуюся повседневным вопросом «как?». Тривус М. Право мусульман. //Энциклопедический словарь. /Гл. ред. проф. Андриевский И.Е., издатели: Брокгауз Ф.А.; Ефрон И.А.. СПб., 1897. Т.48. С. 896-897. 896-897.
Данные мазхабы пользуются в мусульманском праве бесспорным авторитетом, именно на мнения основателей данных мазхабов мы будем опираться. Мнения остальных мусульманских правоведов и исследователей в данной области будут служить для нас только вспомогательными.
3.3 Теоретическое разделение мира согласно идее джихада
Учение о джихаде сложилось постепенно. Зародыш этого учения мы видим в мединских сурах Корана, появившихся в связи с военными действиями мединских мусульман против мекканских язычников и иудейских племен Медины. Идея джихада приобрела новое значение в эпоху арабских завоеваний (приблизительно 632 - 751). Она стала орудием завоевательной политики халифата. Хотя экспансия халифата, как его последующие войны, а затем войны мусульманских государств, возникших на развалинах халифата, с немусульманскими странами, вызывалась экономическими и политическими причинами, а религия играла здесь чисто служебную роль, к таким войнам неизменно применялась постепенно разработанная мусульманскими законоведами теория джихада. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII - XV веках. Курс лекций. Ленинград, 1966. С. 80.
С точки зрения этой теории, весь мир разделен на «область ислама» - дар аль - ислам, иначе «область веры» - дар ад - дин, и «область войны» - дар аль - харб. Fazlur Rahman. Prof. Islam. /The New Encyclopaedia Britannica. Benton W., H. H... U.S.A. V. 9. P. 926. «Область ислама» - это всякая страна, находящаяся под властью мусульманского правительства и управляемая на основании мусульманского права (даже в том случае если большинство населения не является мусульманским). Первоначально «область ислама» совпадала с границами халифата, позднее так именовали все мусульманские государства. «Область войны» - это все страны, населенные не мусульманами - «неверными» или хотя бы мусульманами, но находящимися под властью «неверных» правителей. Некоторые мусульманские школы законоведов признают еще третью категорию земель - «область мира» - дар аль сульх. Это немусульманские страны, управляемые не мусульманскими государями, признавшими себя вассалами и данниками мусульманского государства. В теории считается, что с не мусульманскими государствами «областью войны» мусульмане находятся в состоянии постоянной войны. Допускается лишь заключение временного перемирия на срок до десяти лет. Петрушевский И.П. Ислам в Иране… С. 81.
Согласно мусульманскому праву, участие в «войне за веру» является обязанностью, лежащей на мусульманском государстве, а не на верующем индивидуально. Данное положение зафиксировано в Коране: «Нет надобности верующим выходить в поход всем» (Сура 9.123). Хотя поддерживать священную войну, которая уже началась, вменяется в обязанность всем мусульманам. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу - Ханифы и Шафии. СПб., 1882. С. 166. В силу этих обстоятельств никто не может начать священную войну без предварительного разрешения имама, так как только он может судить об истинных потребностях государства. Это разрешение требуются только тогда, когда жители пограничной области должны защищаться от нападений своих неверующих соседей. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права… С. 166. Следует так же заметить, что священную войну запрещается начинать и продолжать в течение священных месяцев Раджаб, Зу - ль - када, Зу - ль - хиджжа, Мухаррем, кроме тех случаев, когда неприятель нападает сам. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850. С. 103.
Обязанность принять участие в случае необходимости в священной войне лежит на каждом совершеннолетнем и свободном мусульманине. От нее освобождены женщины, дети, больные, умалишенные, имеющие увечия, неимеющие достаточно средств содержать свою семью во время отсутствия или уплатить свои долги. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права… С. 166. Однако мусульманский правовед Мухаммад Омели (ум. 1622) замечает, что «в случае если имам вызовет должника по имени, то он должен идти на войну, вне зависимости от мнения кредитора». Ханыков Н. Перевод мусульманских постановлений о войне. //Кавказ. Политическая и литературная газета. Тифлис, 1846. №20. С. 80. В случае нападения неверных или недостаточности бойцов все эти исключения не имеют силы и каждый должен принять участие в защите. В этом случае дозволяется даже принимать в войска отряды неверующих, причем заключенные с ними договоры не могут быть нарушены. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права… С. 166. В таких условиях джихад обязателен даже в отношении тех лиц, которые находятся на далеком расстоянии от театра военных действий, если они имеют необходимое продовольствие и лошадь. Такого мнения придерживаются Абу - Ханифа, Шафии и Ханбал, Малик не признает подобного условия как обязательного. Гиргас В. Права христиан на Востоке… С.12.
Бедствия, испытанные в священной войне, полученные раны засчитываются верующим как особенная заслуга. Погибшие во время боевых действий с неверными считаются мучениками «шахидами» за веру и мгновенно становятся участниками райских наслаждений. «Действительно, будете ли вы убиты на пути Божием, или умрете, вам прощение и милость от Бога, которая лучше того, что собираете здесь». (Сура 3.151). По этой причине согласно ханафитскому мазхабу над телом шахида, павшего на поле сражения, не совершается «гусль» (омовение умершего), также с его тела не смывается кровь. Однако головной убор, обувь, оружие и другие подобные предметы должны быть убраны в любом случае. Китаб аль - Джанаиз. Смерть и похороны по ханафитскому фикху. Казань.: «Иман», 1998. С. 24. Кроме того, согласно шафиитскому мазхабу над телом шахида не читают молитву при погребении. Участие в морской войне против неверующих считается по возможности заслуживающим еще большей награды, чем участие в сухопутной войне. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права… С. 167.
Различается два разряда воюющих: постоянное войско то, есть солдаты по обязанности - «муртазикат» и добровольцы - «мутитавиат». Оба эти разряда должны составлять отдельный корпус под предводительством особого командира. Руководителем в священной войне становится глава государства или один и губернаторов пограничных областей, или специально назначенное лицо. Такой военачальник может быть облечен ограниченной или неограниченной властью. В первом случае круг его действий ограничивается управлением войсками и предводительством его на войне. Во втором он может сверх того разделить приобретенную на войне добычу, «ганимет», заключить договор и согласиться на перемирие, «гуднет», с ними. Священная война должна вестись со всеми неверующими, живущими в неприятельской земле «дар аль харб». Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права… С. 167.
Имея в виду это обстоятельство, известный исламовед И.П. Петрушевский (1898 - 1977) справедливо отмечает, что «разные школы мусульманского законоведения сопрели о том, следует ли понимать под «войной за веру» всякую войну с «неверными», как полагал Абу Ханифа, или только войну оборонительную, когда сами «неверные» нападают на мусульман, как полагали остальные суннитские школы и как, по видимому, думал сам Мухаммад». Петрушевский И.П. Ислам в Иране… С. 82. 80 Сходную точку зрения высказывают и мусульманские богословы. Например, Саийд Ахмад - хан (1817 - 1898), утверждал, «что священная война неизбежна только в двух случаях: «при агрессии против мусульман, предпринятой не для территориальных захватов, а исключительно для искоренения ислама, и при запрещении мусульманам исповедовать свою религию в каком-либо государстве». Цит. по: Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной жизни… С. 79.
3.4 Правила и положения начала джихада согласно шариату
Согласно праву шариата, перед началом военных действий с неверными следует предложить им принять ислам, если они не имеют представления о нем. Затем следует потребовать от них, чтобы они отказались от своих заблуждений и приняли истинную религию. В случае если они откажутся от этого, следует потребовать, чтобы они покорились мусульманам и плотили «джизию» поголовную подать, за что они сохраняют свою жизнь и религию. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права… С. 167.
Шафии считает, что несправедливо начинать войну с теми, до которых еще не дошел призыв к исламу, более законно сперва предложить принять его. Абу Ханифа же, хотя признает подобное приглашение желательным, но не считает его обязательным, главным образом, потому что эта книга проникла ко всем народам за исключением некоторых неизвестных племен. Там же. С. 168. Сходной точки зрения придерживается и Малик, считая, что живущие в соседстве с мусульманами неверные должны считаться призванными к исламу, а потому против них можно прямо начинать военные действия, не призывая их к исламу. Гиргас В. Права христиан на Востоке… С. 13.
Если неверные откажутся от принятия ислама и платежа «джизии», то против них открывается война, в которой употребляется в дело осадные орудия, огонь и вода. Плодовые деревья и посевы истребляются, а жилища неверных разрушаются. Однако мусульманский богослов Ал - Аузаи (707 - 774) считал «запретным уничтожение на территории противника посевов и садов». Боголюбов А.С., Тауфик К. И. Джихад… С. 67. В случае, если неверные будут использовать для своей зашиты пленных мусульман, поставив их пред своими отрядами, то опасение поразить своих не должно препятствовать сражению. В случае смерти кого-либо из выставленных пленников убийца его не подлежит ни искупительной жертве, ни пени за убийство. Гиргас В. Права христиан на Востоке… С. 13.
Существует множество предписаний относительно того, каким образом военачальник должен исполнить свою задачу, но большая часть этих предписаний имеет нравственный характер. Так, ему предписывается быть предусмотрительным, запрещается рисковать сражением, если он должен быть образцом храбрости для солдат. Он должен устранять все споры и ссоры в войске, наказывать проступки, соблюдать дисциплину, но, главное, он должен препятствовать подчиненным заниматься делами, которые могут привести к потере истинного смысла священной войны. Подчиненные должны прежде всего подчиняться данным приказам и, главным образом, не удерживать ничего из добычи, так как главной причиной их действий должна быть религиозная ревность, а не желание добычи. Они должны воевать с врагами, не разбирая лиц, то есть если они неожиданно встретят среди врагов друзей или родственников, они не должны щадить их сильнее чем других. В этом отношении мнения основных мазхабов сходятся. Однако мусульманин не может напасть или сражаться со своим отцом, только в случае собственной защиты. Ханыков Н. Перевод мусульманских постановлений о войне. №21. С. 84.
3.5 Положение военнопленных
Солдаты неприятеля могут быть убиты как во время сражения, так и после него во время бегства, но запрещается мучить их без нужды. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права… С. 169. Абу Ханифа разрешает показывать отрубленные головы павших в сражении неверных перед войсками фронтов. Малик запрещает подобные действия. Гиргас В. Права христиан на Востоке… С. 14. об этом же: Череванский В. Мир ислама… С. 237. Согласно шариату в стане противника запрещено убивать женщин и несовершеннолетних, больных и стариков. Взрослые мужчины обращаются в военнопленных «асара». Вместе с тем Абу - Ханифа не распространял это право на мужчин, неспособных к ратным подвигам и к продолжению рода, а именно монахов и стариков, если только они не принимали фактического участия в боевых действиях. Боголюбов А.С., Тауфик К. И. Джихад… С. 67. Некоторые последователи Шафии позволяют убивать также больных и стариков мужского пола, если же дело идет о язычниках, то по мнению Шафии, все лица данной категории должны быть убиты, хотя Абу Ханифа в этом случае запрещает также убийство женщин и детей. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права… С. 169.
Участь военнопленных зависит от имама. Он может поступить с ними следующим образом: освободить за выкуп, обменять на пленных мусульман или превратить в рабов. Если он решал предать военнопленных смерти, то до выполнения этого решения никто не имеет права калечить последнего или подвергать физическим мукам. Военнопленных, обратившихся в ислам, убивать запрещено. Там же. С. 169. Согласно мнению одного из ранних мусульманских богословов Аль - Хасана аль - Басри (642 - 728) «убийство военнопленного квалифицировалось как дело, запрещенное или достойного порицания». Боголюбов А.С., Тауфик К. И. Джихад… С. 67.
Неверующие, павшие на поле сражения, должны быть погребены, но без почестей и не по мусульманскому образу, также над ними не совершается молитва. «Никогда не молись ни об одном из них, когда кто из них умирает, и не становись на молитву при его могиле, потому что они не веровали в Бога и в его посланника, и умерли нечестивыми» Сура 9.85. Неверующий, который обратился в ислам после открытия военных действий, но прежде чем он попадет в руки мусульман, сохраняет свое имущество, жизнь и семейство, да же если это обращение имело место в то время, когда указанное лицо находилось в стесненном положении, и по этой причине его переход в ислам не может быть назван добровольным. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права… С. 169.
3.6 Заключение мирного договора и дарование «амана»
Для прекращения войны позволяется мусульманам заключать с неверными мир за деньги. Правоверные могут сами купить мир, если они в нем нуждаются. Если же выгода мусульман потребует нарушения мирного договора, то во избежания вероломства неверные должны быть извещены о его прекращении. В случае нарушении мира со стороны главы государства неверных следует напасть на них, не предупреждая о прекращении мира. Воспрещается продавать неверным все то, что может увеличить их силы - железо, невольников, лошадей. Гиргас В. Права христиан на Востоке… С. 15.
«Аман» означает обещание сохранить жизнь и свободу, он дается свободным мусульманином или мусульманкой, получившими разрешение участвовать в джихаде. Получивший «аман», будет ли это один или несколько человек или же все жители города, не могут быть преданы смерти. Аман может быть выражен на любом языке, даже если неверные не понимали его, с тем условием, что они слышали его от мусульманина. Если же «аман» обещан издали, так что неверные не могли его слышать, то он недействителен. Аман действителен, дан ли он в ясных словах: «вы пользуетесь аманом», «вам нечего бояться», или намеком - «подойди сюда», или знаком через поднятие пальца к небу. Гиргас В. Права христиан на Востоке… С. 15-16. Если неверующий просил аман для своей семьи, то он сам не пользуется им, но в случае, если он просил его для своих детей, то он вправе им пользоваться. Аман, просимый для детей, распространяется и на внуков по мужской линии. Если отряд мусульман нападет на неверных и после раздела добычи узнает, что взятые в плен получили аман, то убийца платит «диет» (выкуп за кровь убитого). Имам имеет право нарушить данный аман, если в нем заключается вред для мусульман; давшие его без всяких исключений подвергается наказанию. Аман, недействителен, если он не был дан по приказанию мусульманина. Аман, данный пленником, купцом, юношей и рабом, не получившим разрешения участвовать в войне, безумным лицом, принявшим ислам во время войны и оставшимся в дар ал харб, недействителен, потому что эти лица не могут участвовать в войне. Гиргас В. Права христиан на Востоке… С. 16
3.7 Раздел добычи полученной во время джихада
Восьмая сура Корана освящает право на военную добычу и указывает порядок ее раздела. Мусульманские полководцы нередко читали ее пред боем для того, чтобы возбудить энтузиазм воинов. Под военной добычей понимается всякое захваченное мусульманами во время джихада движимое имущество, но отнюдь не земли, которые в теории должны становиться собственностью всей мусульманской общины, то есть практически поступать в распоряжение государства. Следовательно, военная добыча могла состоять из скота, коней, разного рода ценностей, золота, серебра, монет, одежды, тканей, а также из пленников обоего пола. Петрушевский И.П. Ислам в Иране… С. 83.
Военная добыча делилась таким образом: первоначально воин - конник получал по сравнению с пехотинцем и всадником - верблюжатником тройную долю, так как коней у арабов до ислама было очень мало. Позднее конные воины получали двойную долю, пешие одинарную. Предварительно 1/5 часть всей военной добычи - хумс «пятина» выделялась в пользу потомков Мухаммада и его соратников, бедных и сирот. Но практически она поступала целиком в распоряжение имама - главы государства, либо натурой, либо в денежной сумме, высчитанной по стоимости отдельных предметов. В числе прочей военной добычи шли также люди - пленники. И.П. Петрушевский замечает, что «в теории имам имел право не только обратить их в рабство и пустить в раздел между войнами, но и отпустить за выкуп, выменять за мусульманских пленников либо отпустить без выкупа. Последнее первоначально почти никогда не практиковалось. В позднем средневековье такие случаи бывали, но все же редко. Как общее правило, пленников - немусульман обращали в рабство и делили между войском». Петрушевский И.П. Ислам в Иране… С. 83.
3.8 Определение термина «неверный» в контексте понятия и положение покоренных народностей
Мусульманское право признает разные категории «неверных» (кафир, мн.ч. кафирун, или куффар, первоначально «неблагодарный Богу за ниспосланный дар - откровение», затем «неверующий, неверный, немусульманин»). Там же. С. 81. В этом отношении интересно привести мнение авторитетного мусульманского богослова `Абд ал - Кахира бен Тахира ал - Багдади (ум. в 1037), который говорит: «Куфр (неверие) означает в языке «сатр» (неверие). Отвергающих Господа своего и предающих ему сотоварищей называют неверующими «кафир» именно потому, что они скрывают от себя милости Аллаха Всевышнего к ним и скрывают от неискушенных путь к знанию о нем». Цит. по: Хрестоматия по исламу. М.: «Наука», 1994. С. 112. Важно подчеркнуть, говорит И.П. Петрушевский, «что мусульманские законоведы более снисходительно относятся к «людям Писания». Ими в Коране называются иудеи, христиане и сабии, которым в свое время было ниспослано писание через пророков. По отношению к «людям писания» мусульманское право допускает веротерпимость, но только в том случае, если они подчинятся, признают себя подданными мусульманского государства и обяжутся платить подать для иноверцев джизйа». Петрушевский И.П. Ислам в Иране… С. 81. Такие «неверные» в мусульманских государствах составляют особую категорию подданных - зиммиев (ахль аз - зима «люди, находящиеся под защитой мусульманского государства»), лично свободных, но политически бесправных, ограниченных отчасти и в гражданских правах. Петрушевский И.П. Ислам в Иране… С. 81.
Рассмотрим некоторые положения из мусульманского права относительно положения зиммиев в мусульманском государстве. Так зиммиев соединяют в отдельные кварталы под начальством собственных старейшин. Их сделки между собой регулируются их собственными обычаями, так что только в уголовных делах и в сделках с мусульманами они подчинены закону ислама. Брак с верующими женщинами и обладание верующими рабами запрещаются, одежда зиммиев должна отличаться тем, что они носят род пояса «зуннар» и желтую заплату «гияр». Они не могут ездить верхом на лошадях, но на ослах и мулах, в собраниях они не могут занимать почетного места, ни приветствовать первыми мусульман, но должны почтительно уступать им дорогу, они не могут возводить своих домов выше мусульманских. Кроме того, зиммиям запрещается совершать публично действия, которые могут вызвать недовольство мусульман, например: пить вино, бить в трещотку - накус (на востоке трещотки употреблялись вместо колокола), а также читать громко Библию. Старые церкви и синагоги могут оставаться, но новые не могут быть построены. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права… С. 172.
3.9 Джихад, направленный на сохранение внутреннего мира
Помимо джихада, направленного против неверующих вне исламского мира, мусульманское право признает джихад, направленный для поддержания внутреннего исламского мира «хурубу месалих». Данный джихад подразделяется на три вида: против отступников от ислама «муртадд» (1), против мятежников «баги» (2), против разбойников (3). Там же. С. 174-175.
1. Итак, в случае отпадения большого количества мусульман от истинного вероучения территория, на которой они находятся, автоматически переходит в разряд «дар аль харб» и должна быть снова подчинена власти ислама. Перед началом боевых действий вероотступникам предлагается отказаться от своих заблуждений и назначается временной срок для возвращения в ислам. В случае получения отказа против них немедленно начинаются боевые действия, которые ведутся таким же образом, как и против неверных, за исключением следующих пунктов:
а) вероотступники не могут быть обращены в зиммиев, безразлично, примут ли они какую-нибудь откровенную религию или неоткровенную религию;
б) по мнению Шафии, они не могут быть военнопленными, но все вместе с женами и детьми должны быть преданы смерти, хотя Абу Ханифа допускает взятие их в плен и обращение в рабство;
в) все отнятое у них не составляет добычи, но так же, как и имущество отдельного лица, отпавшего от ислама, поступает в казну;
г) дети вероотступников, родившиеся прежде их проступка, не могут быть обращены в рабство, но остаются мусульманами. Исключается тот случай, когда они достигли совершеннолетия и приняли участие в отступничестве. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права… С. 175-176.
2. Если большое количество мусульман, не изменяя своей религии, откажется повиноваться имаму, или когда они, исповедуют еретические мнения, изберут начальников, и будут брать налоги, то следует немедленно начать военные действия. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850. С.104 Этой категории сперва предлагается отказаться от своих заблуждений, но следует так же расследовать их жалобы и удовлетворить их, если они будут достаточно основательны. Однако в войне с мятежниками глава государства ограничен в своих действиях определенными правилами. Основа этого исходит из положения того, что мятежники фактически продолжают оставаться мусульманами; исходя из этого, главной задачей военных действий является возвращение мятежников в мусульманскую общину. Например, запрещается убивать мятежников вне поля сражения, если они обратились в бегство или по какой-то причине не могут сражаться, то следует брать их в плен. Их имущество не делается добычей, а их жены и дети не обращаются в рабство. Война с мятежниками и вероотступниками не может быть прекращена перемирием. Мятежники никогда не могут быть обращены в зиммиев, так как они остаются мусульманами. По этой причине павшие в битве мятежники, по мнению Шафии, должны быть обмыты и погребены по мусульманскому обряду, причем над их трупами читаются обыкновенные молитвы. Однако Абу Ханифа придерживается противоположного мнения. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу - Ханифы и Шафии. СПб., 1882. С. 175-176.
3. Война против разбойников ведется почти совершенно так же, как против вероотступников. Разбойники, попавшие живыми в руки имама, должны быть преданы суду имама, после чего наказаны по определенным правилам согласно совершенному деянию. Кроме того, имаму дозволяется в данной войне предать руководителю военных действий право суда и расправы над попавшими в плен разбойниками. Там же. С. 176.
Из рассмотренных нами письменных источников можно сделать предварительные выводы. Во-первых, мусульманская правовая доктрина разработала определенные строгие правила ведения священной войны - джихада. Основания, которых базируются на непререкаемом авторитете Корана, сунны и различных мнениях ранних правоведов, основавших основные юридические направления - мазхабы. Однако следует отметить существенный факт того, что мнения данных правоведов, а также других богословов - юристов в данной области расходятся в определении единой позиции в отношении концепции джихада. Во-вторых, появляется новое ответвление от основной концепции джихада, согласно которому джихад был направлен и закреплен юридически против отступников из среды мусульман. Таким образом, можно сказать, что концепция джихада претерпела существенную трансформацию, получив при этом законченный вид.
4. Джихад в исламе в новейшее время
4.1 Исторические предпосылки, заложившие базовые представления к переосмыслению классической схемы джихада
Приступая к рассмотрению современного периода ислама и роли в нем идеи «джихада», следует дать краткий исторический экскурс обстановки стран Востока середины XIX начала XX вв., так как во многом сложившиеся исторические условия послужили поступательным толчком к переосмыслению существующей догматической основы «джихада». Этот процесс адаптации к новым историческим условиям, начавшимся в середине XIX в. и получивший активное развитие в середине XX в., можно по праву назвать термином «мусульманская реформация».
Итак, середина XIX начало XX вв. явились переломным периодом в истории стран Востока. Начиная с середины XIX в., началась мощная волна европейской колониальной экспансии, подавление сипайского восстания в Индии, уничтожение остатков монгольской династии и утверждение Британской империи в некогда мусульманском государстве. Быстрое продвижение русских войск в Средней Азии, экспансия французов в Тунисе, Алжире, Марокко и британцев в Египте, наконец, растущая угроза самой Османской империи. Все это в совокупности привело к зарождению такого неординарного течения, как «панисламизм». Луис Б. Ислам и запад. М.: «Библейско-Богословский институт Св. Апостола Андрея», 2003. С. 217. Идейные теоретики означенного течения стремились придать принципу «джихада» антиколониальное звучание, используя его в целях объединения масс и организации сопротивления колонизаторам. Не случайно последние были обеспокоены распространением лозунгов «джихада». Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли… С. 79. Так, один из высших чиновников колониального правительства в Индонезии К. Снук Хюргонье заявил, что панисламизм, основанный на идее единства всех мусульман, заслуживает беспощадного подавления, и в связи с этим предлагал запретить преподавание доктрины «джихада» в религиозных школах. См.: Беленький А.Б. Национальное пробуждение Индонезии. М.: «Наука», 1965. С. 202-203. Интересно рассмотреть мнение о джихаде одного из родоначальников панисламизма Джамаль ад - Дина аль - Афгани (1839 - 1909). Центральное место в его теоретических построениях занимает соотношение ислама и национализма. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли… С. 7. Аль - Афгани рассматривал ислам как единую идеологическую платформу, способную сплотить исламские народы под знаменем джихада против колониального гнета и вселить в них уверенность для возрождения. Там же. С. 90. Исходя из положения, что националистические настроения препятствуют объединению мусульман против общего врага, аль - Афгани противопоставлял национальной солидарности религиозную: «Мусульмане не знают иной истиной национальности, кроме своей религии». Там же. С. 90. Соединение в панисламизме идеи всемусульманского братства, лежащей в основе противопоставления мира правоверных миру неверных колонизаторов, с которыми следует вести борьбу (джихад). Однако данное движение оказалось непрочным, это показал 1914 г., когда призыв турецкого султана начать «священную войну» против «неверных» остался без ответа. Больше того, на фронтах мировой войны мусульмане в рядах противоборствующих армий сражались друг против друга, плечом к плечу с «неверными». Левин З.И. Ислам и национализм в странах Зарубежного Восток. М.: «Наука», 1988. С. 78-79.
Важно подчеркнуть, что такое значение джихад будет носить вплоть до середины XX в., после чего он будет переосмыслен новой формацией мысли, получив при этом качественно иное развитие и значение.
Начало XX в. ознаменовано периодом апогея европейской колонизации и одновременно гибелью стамбульского османского халифата, упраздненного в 1925 г. Ататюрком. Этот институт уже не обладал реальной политической властью в масштабах всего мусульманского мира, но он поддерживал идеал его духовного единства, несмотря на то, что мир ислама был поделен европейскими колониальными державами. Таким образом, мир ислама оказался потрясен изнутри: халифат, символизирующий единство правоверных всего мира, был заменен турецкой и светской националистической республикой. Одной из форм реакций на это событие явилось появление ассоциации «Братьев - мусульман», взявшей на себя роль выразителя политического измерения ислама, которое до этого был призван воплощать халифат. Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М.: «Ладомир», 2004. С. 33. Важно подчеркнуть, что в среде данной Ассоциации возникнут первые предпосылки к переосмыслению классической концепции джихада.
4.2 Ассоциация «Братья - мусульмане»
Ассоциация была создана в Египте школьным учителем Хасаном аль - Банной (1906 - 1946) в 1928 г. Его главные постулаты заключались в создании истинного мусульманского государства, основанного на строгом соблюдении Корана и шариата. Также прослеживается мысль об универсальности ислама во всех аспектах жизни общества. «Ислам для правоверного есть догма и культ, родина и нация, религия и государство, дух и тело. Коран и меч (джихад) - религия абсолютного единобожия, всепоглощающего единства вселенной в Боге». Цит. по: Левин З.И. Ислам и национализм в странах Зарубежного Востока. М.: «Наука», 1988. С. 102. Не случайно девизом «Братьев» является выражение: «Наша цель - блаженство Аллаха, Коран - наша конституция, Джихад - средство достижения нашей цели». Цит. по: Парфей А. Аллах не любит Америку. М.: «Ультра культура», 2003. С. 112.
Цели Ассоциации достаточно четко определены в кредо «Братьев», их можно выразить следующим образом: «Верю, что мусульмане должны добиваться возрождения славы ислама.… Верю, что знамя ислама должно развеваться над человечеством. Верю, что мусульмане составляют одну и только одну объединенную верой в Аллаха нацию…». Цит. по: Левин З.И. Ислам и национализм в странах Зарубежного Востока. М.: «Наука», 1988. С. 102. «До тех пор, пока на земле нет общины, всецело следующей шариату, - писал Хасан аль - Банна, - все мусульмане остаются погрязшими в грехах, потому что они виновны пред Богом в том, что оказываются неспособными образовать такую общину». Цит. по: там же. С. 102-103.
Существенное значение в теории джихада Хасана аль - Банны отводится таким понятиям, как «тагут» (деспот) - властитель, «мостакбарин» - великие мира сего, «мостазафин» - слабые, обездоленные. Обвинение в отступничестве от ислама падает главным образом на «тагутов» и «мостакбаринов». «Мостазафин» представлены преимущественно как жертвы «тагутов» и «мостакбаринов». Возникает вопрос: каково значение этих терминов в классическом исламе и каким содержанием наполняет его Хасан аль - Банна? Слово «тагут» встречается на страницах Корана, например, Сура 4.54., Сура 2.257. Оно употребляется для обозначения идола - того, кто не подчинился закону Аллаха и создал свои собственные законы. Воззрения на мусульманское единение и мировое сообщество. //Культура и религия. М.: «Знание», 1991. № 7. С. 48.
Хасан аль - Банна полагал, что с силами «тагута» следует бороться методом джихада. Проследим за ходом его мысли. «Люди полагали, что идолы - это лишь каменные истуканы, которые не слышат и не видят. Однако ислам знает все виды идолов и поэтому призывает: «Воюйте с ними до тех пор, пока не будет никакого искушения, пока будет одно только это верослужение Богу. Если удержат они себя, то … Бог видит, что делают они» Сура 8.40. Богачи, живущие в роскоши, угнетают людей, отнимают их свободы. Они - золотые идолы, от власти которых ислам пришел освободить бедняков». Цит. по: Воззрения на мусульманское единение и мировое сообщество. //Культура и религия. М.: «Знание», 1991. № 7. С. 50-51. Итак, «тагут» - это лидер мусульманского государства, который, по мысли Хасана аль - Банны, правит не по шариату, проводя неисламскую или антиисламскую линию. Методы борьбы, предложенные им против такого правителя, основаны на принципе джихад.
Имеет большое значение в теории Хасан аль - Банна подготовка мучеников за веру шахидов. В одной из своих статей под названием «Искусство смерти» Хасан аль - Банна сравнивает «смерть с самым красивым произведением искусства, если оно исполнено руками искусного мастера. Любовь к жизни и неприязнь к смерти - проявление слабости духа». Цит. по: там же. С. 54.
Кратко рассмотрев основные положения теории джихада Хасана аль -Банны, следует сказать, что его концепции - это лишь только матрица современного исламизма, в среде которого джихад получит новое развитие. Важно иметь в виду, что именно из среды данной ассоциации явится Саийд Кутб (1906 - 1966), идеолог современного исламизма, который кардинальным образом переосмыслит принципы «джихада» в новых исторических условиях. Рассмотрим его концепцию джихада.
4.3 Саийд Кутб и его идея джихада
Основополагающая категория в концепции джихада Саийда Кутба зиждется на понятии джахилийя. Данное понятие применяется в исламской историографии для обозначения доисламского, «варварского» периода в истории арабов, эпохи незнания «Божьего слова» - Корана. Игнатенко А.А. Халифы без халифата. М.: «Наука», 1988. С. 132. Саийд Кутб считает, что человечество постепенно опять впало в новую джахилийю, новое варварство. «Весь мир, - писал он в своей последней книге, - на Востоке и на Западе, мусульманский и немусульманский, верующий и атеистический вернулся к джахилийе. Варварство, в котором погряз сегодняшний мир, отвратительнее, чем-то, которое предшествовало исламу». Цит. по: Игнатенко А.А. Халифы без халифата… С. 132. Исходя из этого, основная посылка Саийда Кутба заключается в следующем: неприятие миром шариата в качестве истинного арбитра (хакимийи исламии) является причиной того, что в мире господствует всеобъемлющее невежество, незнание истинной веры - ислама (джахилийи), многобожие, поклонение иным богам. На этом основании, вопреки традиции, он делит человечество не на мусульман и немусульман, а на мусульман, которые строго придерживаются шариата, и «неверных», утверждая, что между теми и другими не может быть компромисса и мирного сосуществования. При этом к числу «неверных» относится подавляющее большинство мусульман. Области ислама «дар аль - ислам», согласно Саийду Кутбу, соответствуют лишь те государства, которые руководствуются шариатом, все остальные являются областью войны «дар аль - харб». Левин З.И. Ислам и национализм в… С. 107. «Весь современный мир охватила джахилийя, во тьме невежества прибывают евреи и христиане, которые исказили свою веру, придав атрибуты божественности не одному только Богу (так, к примеру, христиане обожествили Иисуса), наконец - все мусульмане, которые не придерживаются идеи абсолютного подчинения единому и одному только Богу». Цит. по: Левин З.И. Ислам и национализм в… С. 107.
С точки зрения исламской доктрины, речь уже идет об очень серьезном обвинении - «такфире» (безбожии). В глазах тех, кто следует букве исламского закона в его наиболее ригористической интерпретации, подобный безбожник уже не имеет предусмотренного шариатом права на защиту. Согласно религиозной формуле, «его кровь разрешена»: он заслуживает смертной казни. Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма… С. 36.
При таком понимании мировой действительности джихад был объявлен всему мировому сообществу без исключения. Кратко описав основополагающий принцип джахилийи, на основании которой базируется система джихада Саида Кутба, попытаемся теперь детально рассмотреть его концепцию «джихада».
4.4 Историческая схема эволюции джихада
Итак, в своей книге «Вехи на пути» Саийд Кутб прослеживает эволюцию понятия джихада во времена пророка Мухаммада. Различные айаты из Корана, посвященные джихаду и зачастую противоречащие друг другу, он выстраивает в хронологическую цепочку, согласно времени их «ниспослания». В итоге у него получается схема, согласно которой развитие концепции джихада прошло через четыре стадии. На первой из них, относящейся к мекканскому периоду жизни Мухаммада, пишет Саийд Кутб, «Аллах удерживал мусульман от джихада. На второй стадии, после хиджры, джихад стал для них дозволенным. На третьей стадии сражаться против тех, кто выступает против ислама, стало уже обязанностью всех верующих. И, наконец, на четвертой стадии долгом всех мусульман стал джихад против всех неверных, независимо от того, выступают они против ислама или нет». Цит. по: Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М.: «Наука», 1990. С. 74. Исходя из своей схемы, Саийд Кутб делает вывод, что «первые три стадии были подготовительными и временными, а на четвертой - концепция джихада обрела свою окончательную форму, которой и надлежит руководствоваться «истинным» мусульманам в наше время». Цит. по: Коровиков А.В. Исламский экстремизм… С. 74.
Аналогичным образом Саийд Кудб определяет три категории людей, с которыми следует вести джихад, указывая историческое отношение к ним Мухаммада. «Получив повеление вести джихад, Мухаммад столкнулся с тремя категориями неверных - теми, с кем можно договориться о перемирии, теми, с кем ведется война, и теми, кто платит откуп. Ему было велено заключить договор с первыми и соблюдать его до тех пор, пока они тоже будут его соблюдать. В случае опасности измены с их стороны, ему следовало приостановить действие договора, но не сражаться с ними до тех пор, пока у него не будет уверенности в том, что они нарушили соглашение. И с теми, кто так поступал, ему было велено сражаться. Когда была ниспослана сура «Бараа» (9 сура «Покаяние»), в ней было сказано, как поступать с каждой из категорий неверных: ему было велено сражаться с его врагами из числа людей Писания до тех пор, пока они не заплатят откупа или не примут ислам, и вести беспощадный джихад против неверных и лицемеров. Джихад против неверных он вел мечом и копьем, а против лицемеров - доводом и словом». Цит. по: Джихад. Экспансия и закат исламизма… С. 440. (приложение)
Так же, как и Хасан аль - Банна, Саийд Кутб апеллировал к термину «тагут» (деспот - в контексте понятия - это глава мусульманского государства). Саийд Кутб разделял современное общество на два лагеря: «партию Аллаха и остальные партии, которые принадлежат сатане и тагуту». Цит. по: Воззрения на мусульманское единение… С. 50. Борьба с сатанинскими и тагутскими происками, отмечал он, санкционирована самим Аллахом, что и запечатлено в Коране. Цит. по: там же. С. 50.
Саийд Кутб решительно отвергает взгляд на джихад как на «оборонительную войну», рассматривая эту концепцию как «капитуляцию» перед обвинениями ислама в фанатизме и агрессивности: «Если мы настаиваем на трактовке исламского джихада как оборонительного движения, то должны изменить само понятие слова «оборона» и подразумевать под ним «защиту человека» от всех элементов, которые ограничивают его свободу…. Лишь при таком понимании слова «оборона» мы постигнем истинный характер ислама… как всеобщей декларации свободы человека от служения другим людям, как утверждения суверенитета Аллаха и его господства во всем мире, прекращения человеческой наглости и эгоизма и торжества божественного закона в мирских делах». Цит. по: Ислам в современной политике стран Востока (70-х - 80-х годов XX в). М., 1986. С. 111 При этом вопрос о том, угрожают ли «мусульманскому миру» внешние противники или нет, рассматривается как несущественный. «Целью ислама не является поверхностный мир, обеспечивающий безопасность лишь той части земли, где живут последователи ислама». Цит. по: там же. С. 111. «Задачи джихада состоят в установлении власти Аллаха на земле, организации человеческих дел в соответствии с истинным руководством, которое предоставляет Аллах, уничтожении всех сил сатаны сатанинских систем жизни. Прекращение такого положения дел, при котором один человек управляет другими, ибо все люди являются созданиями Аллаха, и ни у одного нет власти на то, чтобы делать остальных своими слугами или создавать для них собственные законы. Этих причин достаточно для того, чтобы объявить джихад». Цит. по: Парфей А. Аллах не любит Америку. М.: «Ультра культура», 2003. С. 99.
Исходя из выше сказанного, Саийд Кутб схематично выделяет три характерные черты джихада. Во-первых, он не ограничен рамками какого-либо периода или какой-либо эпохи: «Джихад есть не временная стадия, а вечное состояние, джихад продолжается до дня Страшного Суда». Цит. по: Коровиков А.В. Исламский экстремизм… С. 74. Во-вторых, джихад не знает национальных границ, географических барьеров, расовых ограничений: «Ислам не есть наследие какой-либо одной расы или страны - это религия Аллаха, и она предназначена для всего мира». Цит. по: там же. С. 74. В-третьих, джихад есть борьба не оборонительная, а наступательная, агрессивная. Ислам обязан атаковать джахилийю независимо от того, угрожает она ему или нет: «Может случиться так, что враги ислама посчитают выгодным для себя не предпринимать никаких действий против ислама, если он оставит их в покое. Но ислам не может согласиться на это, они должны подчиниться его власти. Воистину, у ислама есть право брать на себя инициативу». Цит. по: Коровиков А.В. Исламский экстремизм… С. 74-75.
Таким образом, из всех возможных трактовок джихада Саийд Кутб выбирает самую радикальную и последовательно развивает ее положения. «Джихад должен начаться вскоре после образования сообщества «истинных» мусульман и продолжаться до полного и окончательного торжества ислама во всем мире, не зная каких-либо границ, не нуждаясь в поводах, в принципе отрицая возможность мирного сосуществования с неисламским обществом». Цит. по: там же. С. 75.
4.6 Методы и цели джихада
Перед началом джихада для создания истинно исламского государства, согласно Саийду Кутбу, должна непосредственно предшествовать определенного рода подготовка - убеждение джахилийи. Однако в его рассуждениях довольно трудно проследить разделение понятия убеждения и джихада как методов воздействия, так как Саийд Кутб логически связывает их, говоря: «Соотношение пропаганды (или метод убеждения, как называет ее Кутб) и джихада (он же, согласно Кутбу, метод вооруженной борьбы) как двух методов воздействия на джахилийю должны использоваться параллельно и взаимодействовать друг с другом. Пропаганда применяется для борьбы на уровне идей и верований индивидуумов, в то время как джихад применяется на уровне государства, общества и различных организаций». Цит. по: там же. С. 76. Если следовать за ходом мысли Саийда Кутба, создается впечатление, что сам принцип джихада как таковой и является методом убеждения.
Подобные документы
Происхождение Мухаммеда и его видения. Появление идеи единобожия. Пассивность к многобожникам и нравственные каноны мекканских сур. Отношение к неверным в менских сурах. Обоснование джихада, его значение для снятия противоречий между знатью и народом.
реферат [20,6 K], добавлен 27.02.2010Понятие ваххабизма - религиозно-политического движения в исламе, возникшего в XVIII в. Особенности учения "единобожников". Социально-политические последствия распространения ваххабизма в мире. Вооруженная борьба – основная форма Джихада по-ваххабитски.
реферат [36,4 K], добавлен 02.11.2014Представление о доисламском Аравийском полуострове и священных городах Мекке и Медине. Жизнь пророка Мухаммеда - видного религиозного деятеля, основателя и распространителя исламской религии и халифата. Проблемы, возникшие на пути распространения ислама.
презентация [1,9 M], добавлен 09.11.2010Религиозная система представления мира. Основы религиозных представлений мировых религий. Понятия религий христианства и ислама. Представления о Боге и о человеке. Различия христианства и ислама. Общие черты двух религий. Священная книга ислама.
контрольная работа [27,1 K], добавлен 09.09.2015Глобализация ислама. Сущность ислама. Влияние ислама на демографию. Феномен ислама. Характеристика некоторых исламских государств: Турция, Саудовская аравия, Ирак, Пакистан, Индонезия, Египет, Афганистан.
реферат [27,2 K], добавлен 27.05.2004Этапы становления и развития Аравии до возникновения ислама на ее землях. Становление государственности в данной среде, основные религиозные верования и традиции арабов. Легенда возникновения Ислама. Шариат как мусульманское право. Халифат Абу Бекрa.
реферат [21,9 K], добавлен 11.11.2010Предпосылки возникновения и распространения ислама, его история. Связь веры с традиционным образом жизни и их взаимное влияние. Процесс принятия ислама различными народами. Сущность ритуальных обязанностей мусульманина и последствия принятия ислама.
реферат [41,3 K], добавлен 18.02.2012Ислам – третья и последняя из развитых монотеистических религий. Аравия до ислама, формирование классового общества. Культ язычества в доисламской Аравии. Основные предпосылки возникновения ислама. Учение Мухаммеда, Коран – священная книга мусульман.
курсовая работа [46,5 K], добавлен 29.01.2010Понятие ислама как одной из мировых религий, причины и темпы его распространения в современном мире, основные догмы и идеология. История возникновения и развития, священные книги, роль мечети и религиозные праздники мусульман. Трезвые традиции ислама.
презентация [991,0 K], добавлен 13.11.2013Возникновение и историческое развитие ислама как одной из мировых религий. Географическое место рождения ислама. Изменения в социально-экономических структурах стран Востока. Ислам в современном мире. Развитие национально-освободительного движения.
реферат [28,8 K], добавлен 22.04.2011
