Развитие идеи джихада в мусульманском вероучении

1.1 Обычаи и традиции местного населения

Прежде чем приступить к рассмотрению мусульманского вероучения о «Джихаде» в его историческом и последовательном догматическом развитии, необходимо представить краткий очерк характера быта и нравов арабов до исламского времени. Это поможет нам представить, насколько данное учение зависело в своем происхождении от природного характера арабов, а также соответствовало народным традициям и сложившимся социальным отношениям. Именно рассмотрение историко-этнического фактора даст нам основание предположить, что данные условия существенным образом повлияли на тот поразительный успех, который сопровождал джихад в самый ранний период истории ислама. Следует отметить, что в первую очередь речь идет о военном направлении, которое, по замечанию известного исламоведа академика В.В. Бартольда (1860 - 1930) «несомненно, в первый век жизни ислама играло главную роль». Бартольд В.В. Ислам. - Петроград. «Огни», 1918. С. 33.

Прежде всего рассмотрим, что представляет собой Аравийский Полуостров в географическом отношении. Известно, что это гигантский осколок африканского материка, который по своим размерам (3 мил. кв. км.) и степени изолированности заслуживает наименования субконтинента. Западный край этой гигантской плиты смят в горные складки, возвышающиеся местами более чем на 300 метров, которые круто обрываются к Красному морю и полого снижаются к востоку. Узкая приморская полоса носит название Тихама - «нижняя земля», а горные цепи вдоль Красного моря - Хиджаз, переходят в горную область Эль-Асир. За ней в гористом южном углу полуострова находится Йемен, а вдоль южного океанского побережья тянется Хадрамут.

Обширное центральное плоскогорье Аравии, Неджд, с востока окаймлено невысокой горной цепью Тувайк и дугой широкого (до 120 км.) разлома с рядами продольных параллельных уступов, вздыбленных в сторону Неджда и наклоненных в сторону залива. Пространство между ними заполнено песками пустыни Нефуд и Дахна. Узкая полоска Дахны на юге переходит в огромную безжизненную пустыню Руб-эль-Хали «пустая четверть».

Климатические условия Аравии VI-VIIвв., видимо, мало отличались от современных, с той только разницей, что почти голые ныне горы сохраняли в ту пору древесную растительность, так же была богаче и саванная растительность равнин, и, соответственно, был богаче животный мир. Большаков О.Г. История Халифата. М.: «Наука», 1989. Т.1. С. 30-31. В целом можно заключить, что по климату и характеру своей природы Аравия походит на африканские страны. Бартольд В.В. Ислам. - Петроград. «Огни», 1918. С. 33. Столбик термометра в равнинных районах здесь показывает в ночное время 37 градусов, к утру, температура повышается до 43 градусов, а днем в наиболее тенистых и сырых районах достигает 45 градусов по Цельсию. Недостаток прохлады даже в ночное время - главная причина вредности существующего климата. Ведь побережье Красного моря, как известно, принадлежит к самым жарким местам на земном шаре. Летом здесь палящий зной распределяется равномерно по всей прибрежной равнине и в течение 60 дней не происходит никакого движения в воздухе. Энциклопедический словарь. /Гл. ред. проф. Андриевский И.Е., издатели: Брокгауз Ф.А.; Ефрон И.А. СПб., 1890. Т.2. С. 949. Например, только в Йемене, в зоне муссонных дождей, задерживаемых высокими горами, на площади около 200 тыс. кв. км., существует уголок влажных тропиков, где в древности были горные тропические леса, из которых вытекают настоящие, хотя и небольшие реки. Однако и здесь прибрежная равнина сухая и бесплодная, и реки пересыхают в ней в сухое время года. Но в то же время в этой части полуострова, составляющей всего около 8 % территории, концентрировалась, по крайней мере, половина всего населения. Неотъемлемой частью Аравийского Полуострова является большое количество мелких оазисов. Площадь их совершенно ничтожна по сравнению с необозримыми пространствами песчаных и каменистых пустынь, безотрадных голых гор и скал, и солончаков - менее одной тысячи всей площади полуострова. Поэтому Аравия всегда воспринималась как царство кочевников - бедуинов. Большаков О.Г. История Халифата. М.: «Наука», 1989. Т. 1. С. 32.

Из всего выше сказанного мы видим, что на данной территории существуют особые климатические условия, которые не могли не отразиться на формировании определенных характерных особенностей у людей, проживающих в данном регионе как в бытовом, так и в социальном плане.

Итак, население аравийского полуострова составляют в основном арабы или аравитяне, что означает «жители пустыни или степи». Библейская энциклопедия Брокгауза. Кременчуг, 1999. С. 47. Народ мало известный до VIIв., который вел в основном кочевой или полукочевой образ жизни. Крымский А. Мусульманство и его будущность. М.: 1899. С. 1.

Немаловажным является факт происхождения данной народности. Арабы относят предание о своей стране и своем происхождении к самой отдаленной древности. Согласно этому преданию, она была заселена вскоре после потопа потомством Сима, сына Ноя, постепенно разбившимся на несколько племен, из которых наиболее замечательными были адиты и тамудиты. Все эти первоначальные племена, по сказанию, были стерты с лица земли в наказание за беззакония, так что от них остались смутные предания и несколько страниц в Коране. Ирвинг В. Жизнь Магомета. М., б/г. С. 7-8. В частности, в нем упоминается о гибели, по крайней мере, одного из этих племен: «А Гадяне (адиты) уничтожены были шумным, бурным ветром». Сура 69.6. Коран. Перевод с арабского языка. Г. С. Саблукава. Казань, 1907. В основном ссылки будут делаться на данное издание. В случае использования Корна иного издания и перевода в сноске будет указано, по какому изданию приводится текст.

Уцелевшее население полуострова произошло, от Иоктана (Быт. 10. 24-25), который является потомком Сима в четвертом поколении. Его потомство распространилось по южной части полуострова и вдоль Красного моря. В дальнейшем его сын Яраб основал государство Иемен, вследствие чего вся территория полуострова получила название в честь его имени. Другой его сын, Джюргам, основал царство Хеджена, где его потомки царили в течение нескольких поколений. Известно, что именно этот народ оказал гостеприимство Агари и Измаилу, изгнанным патриархом Авраамом. В дальнейшем Измаил женился на дочери Водада, могущественного князя из рода Джюргама. После чего чужеземец и еврей привился к первоначальному арабскому родословному дереву. Спустя некоторое время жена Измаила родила ему двенадцать сыновей, которые овладели данной страной, а их многочисленное потомство, разделившись на двенадцать колен, изгнало или заполнило первоначальное потомство Иоктана. Ирвинг В. Жизнь Магомета… С. 8. Основание данного предания мы находим в Священном Писании Ветхого Завета, где бытописатель повествует о завете между Авраамом и Господом: «И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! (Быт.17.18). И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. (Быт.17.20). Далее в Священном Писании упоминается об этих двенадцати князьях и о том, что они со своими племенами занимали страну от Хавилы до Сура, «что пред Египтом, когда идешь к Ассирии» (Быт. 25.16-18). Данная область отождествляется библейскими географами с частью Аравийского полуострова. Там же. С. 9.

Вследствие этого в данной народности много отличительных черт, свойственных семитам. Так, в основе частной и общественной жизни арабов лежат свойственные семитской расе резкая обособленность личности и полная независимость жизни. Агрономов А.И. Джихад священная война мухаммедан. М.: «КРАФТ», 2001. С. 4. Однако следует учесть, что не только данные межэтнические смешения данных народностей повлияли на формирование определенных характерных черт арабского народ. Сама жизнь в пустыне как таковая наложила неизгладимый след на ее обитателей во всех его жизненных проявлениях. С одной стороны, она обеспечивает человеку полную независимость от внешнего мира и людей, но с другой, замыкает развитие умственной человеческой деятельности в тесно определенные границы. Гаури И. пастор. Ислам в его влиянии на жизнь его последователей. Ташкент, 1893. С. 7-8.

Уклад жизни арабов в данный период сохранялся патриархальным, за исключением некоторых оседлых племен, живущих в городах. Согласно этому, население аравийского полуострова состояло из двух разнородных групп: к первой относились хадаси или арабы оседлые, к ним принадлежали жители городов и поселков, ко второй группе относились бедуины - арабы, в основном кочующие жители пустыни. Гольдциэр И. проф., Ислам. СПб., 1911. С. 4.

Таким образом, можно видеть, что социальный строй был основан на принципах племенного деления, причем каждое было автономно, если не сказать суверенно по отношению друг к другу. Главой племени являлся сейд буквально - «оратор», он проявлял гостеприимство и заботился о племени. Он же руководил перекочевками, региональными и сезонными путями, которые устанавливались по традициям, и часто, но не обязательно командовал во время войны, также он представлял племя во внешнеполитических делах. Оратор осуществлял руководство, скорее, благодаря своему влиянию и положению, чем силе. Права наследования не существовало, но сейды обычно происходили из одного рода. Внутренние раздоры и разногласия в племени разрешал хакам - «арбитр», метод решения споров был довольно прост: он был основан на личном авторитете и весомости своего мнения. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: «Наука», 1986. С. 15-16.

Исходя из данного устройства жизни, арабы не любили строить городов и укреплений. Появление городов обуславливалось потребностью развивающейся жизни - например, торговля или отправление определенных религиозных обрядов невозможно в условиях постоянного движения, поэтому естественно будет заключить, что это были в основном религиозно торговые центры (одним из таких известных нам городов была Мекка) Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: «Наука», 1986. С.19., в которые арабы кочевники сходились для жертвоприношений, общественных дел и торговли.

Вообще следует сказать, что арабы - кочевники презирали оседлых жителей городов и поселков, так как считали себя ядром арабского народа. Они не завидовали земледельцам за его поле, жителям городов - за их прочные жилища. Совершенный человек, по их убеждению, живет в палатке. Ремесла повсюду считались не заслуживающими внимания, иногда даже презренным занятием, которое совсем не пристало свободному арабу. Характерно то, что этот взгляд на жизнь, как ни парадоксально, издревле привился и горожанам, Гольдциэр И. проф., Ислам. СПб., 1911. С. 4. хотя последние постоянно страдали от грабительских набегов кочующих арабов, но все же разделяли все их взгляды и предрассудки, ибо с тех пор, как они отказались от кочевого образа жизни, миновало слишком мало поколений. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: «Наука», 1986. С. 14. При существующих условиях жизни индивидуум как в городах, так и в пустыне ощущал себя в первую очередь членом своего племени. Только в племени и с его помощью он могсуществовать, и ему был гарантирован необходимый минимум личной безопасности.Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: «Наука», 1986. С. 15. В таких жестких условиях существования человек с раннего возраста должен был уметь пользоваться оружием. Ирвинг В. Жизнь Магомета. М., б/г, С. 9.

По мнению известного исламоведа А. Мюллера (1848 - 1892), «все это происходило благодаря постоянной жизни в пустыне, свойства которой препятствуют не только переходу к оседлой жизни, но даже к мало-мальски сносной государственной организации, а также всякому мирному сожительству народных групп». Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. СПб.,1895. Т.1. С. 8.

Из выше рассмотренного внутреннего уклада жизни арабского общества довольно отчетливо усматривается отсутствие понятия идеи государственности как таковой. Следовательно, возникает резонный вопрос! На каком же принципе было основано данное общество, чтобы можно было регулировать столь многогранную жизнь. Даже при первом беглом ознакомлении с бытом арабских племен становится понятно, что этим началом являлось не что иное, как сложившиеся традиции и обычаи. Полезным будет рассмотреть некоторые из них, и прежде всего мы обратимся к институту семьи, который, как известно, является ядром человеческого общества.

Следует обратить внимание на то, что в доисламское время положение женщин в Аравии было далеко не так ограниченным, как впоследствии в исламское время. Отсутствовал обычай закрывать лица женщинам, равным образом и нравственная самостоятельность их признавалась всеми. Отцовская власть едва ли тяготела сильнее на дочерях, чем на сыновьях. Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. СПб.,1895. Т.1. С. 51. Как отмечалось выше, жизнь арабов протекала в племенных рамках, но вступать в брак мужчины могли и за пределами племенной группы. В этом случае женщина никогда не входила в род своего мужа, и их дети могли оказаться в сложном положении и столкнуться с трудностями, проистекающими из принадлежности к различным родственным группам. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: «Наука», 1986.С. 15. Интересно отметить, что во внутрисемейных отношениях между мужем и женой существовали равноправные отношения, в некоторых случаях жена имела одинаковое право с мужем - «опрокинуть палатку», то есть запретить ему вход в супружеское жилище или развестись с ним. В особенности это касалось вдов, имеющих определенное состояние, позволявшее им жить не в тягость своим родственникам. Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. СПб.,1895. Т.1. С. 51. Но следует сразу оговориться и сказать, что подобные черты нравов встречались лишь в некоторых замечательных родах или племенах. Преобладающая же масса арабов остановилась на гораздо более низкой ступени развития. На это указывают обычай хоронить живыми новорожденных девочек, Гаури И. пастор. Ислам в его влиянии на жизнь его последователей. Ташкент, 1893.С. 12. который, по всей вероятности, был связан с определенным религиозным культом, Соловьев В. Магомет основатель ислама. М.: «Соратник», 1994. С. 21. широко распространенная полигамия, а также грубое обращение и обременительные работы, которым была подчинена большая часть женщин. AmmerA. Islam. London, 1914. P. 29-30.

Нет никакого сомнения, что сама этика социальных отношений сполна исчерпывалась соблюдением определенных освященных преданием обычаев. Например, чужестранец мог быть принят в племя на более или менее продолжительный срок путем, освященным преданием, в точно определенных формах обряда. Если дело шло о больших группах, то путем торжественного союза, Гольдциэр И. проф., Ислам. СПб., 1911.С. 2. который мог заменить им общее происхождение и тем самым налагало по отношению к постороннему обязанности человеколюбия при помощи считавшегося священным права покровительства и гостеприимства. Следует отметить, что нарушение закона о гостеприимстве требовало незамедлительной кровной мести. Гольдциэр И. проф., Ислам. СПб., 1911.С. 2.

Вместе с гостеприимством следует упомянуть о воинственном духе арабов. Так известно, что во время иудейской войны Иоанн Гиркан, вербуя иностранцев для своих войск, предпочтение отдавал арабам, так как был уверен в их неудержимой воинственности. Кейль А. Руководство к библейской археологии. Киев. 1910. Ч.2. С. 373. Иосиф Флавий сообщает о том, что одновременно арабы принимали участие в осаде Иерусалима на стороне римского императора Тита, и при этом они проявляли неудержимую жестокость по отношению к искавшим у римлян убежища иудеям. Они вспарывали у них животы, чтобы отыскать золото в их внутренностях, так как узнали, что бежавшие проглатывали его, чтобы вынести из осажденного города. За одну ночь они перебили около двух тысяч человек. Интересно отметить реакцию самого Тита, который охарактеризовал происшедшее следующим образом. «А вы, в чужой для вас войне, - говорил он арабам, - хотите прежде всего самовольно удовлетворить ваши инстинкты, а затем, за вашу свирепую кровожадность и вашу ненависть к иудеям, сделать ответственными римлян. Вот некоторые из моих собственных солдат уже разделяют с вами ту позорную репутацию, которой вы пользуетесь». Флавий И. Иудейская война. Орел, 1999. С. 441.

Итак, мы видим, что данная этническая общность отличалась некоторым воинственным духом. Нет никакого сомнения, что эти тенденции были хорошо известны и другим народам, так как это достаточно четко усматривается в словах императора Тита. Поэтому можно с уверенностью сказать, что этими низменными чертами характера арабской национальности пользовались другие народы в своих интересах.

Однако этот же воинственный дух арабы проявляли и по отношению к своим соплеменникам вне зависимости от их кровного родства. Не требовалось события большой важности для того, чтобы между племенами запылал факел ожесточенной междоусобной войны. Ничтожного повода было достаточно, чтобы вызвать кровопролитие, длившееся десятки лет среди племен. Предание арабской древности наполнено рассказами о таких междоусобицах и стихами племенных поэтов, принимавших участие в отдельных моментах племенной борьбы. Так, в условиях войны, говорит профессор И. Гольдциэр (1850 - 1921), «из уст племенных поэтов неслись стрелы, как из колчанов героев, и раны, которые они причиняли, глубоко внедрялись в честь племени, так что многие поколения их чувствовали». Гольдциэр И. Арабские племенные отношения и ислам. Галле, 1890. С. 96-97. См. в кн.: Крымский А. История ислама. М., 1903. Ч.1.и 2. С. 95 Ведь издавна знали, говорит - древне - арабский поэт Ал - Моззарид: «Что я, когда дело доходит до серьезного боя, караю словами и пускаю стрелы. Памятен я для тех, кого касаюсь моими вечно памятными стихотворениями». Гольдциэр И. Арабские племенные отношения и ислам. Галле, 1890. С. 96-97. См. в кн.: Крымский А. История ислама. М., 1903. Ч.1.и 2. С. 96. Кроме того, любое сатирическое стихотворение могло иметь роковое значение для положения племени среди арабского общества. Например, один стих древнеарабского классика Жерира, направленный против племени номейр, до того уронил это племя в глазах общества, что номейрит на вопрос, из какого он племени, никаким образом не осмеливался называть себя настоящим именем, но называл себя членом племени амир, от которого племя номейр вело свое происхождение. Гольдциэр И. Арабские племенные отношения и ислам. Галле, 1890. С. 96-97. См. в кн.: Крымский А. История ислама. М., 1903. Ч.1.и 2. С. 96-97. Исходя из выше сказанного видно, что война велась на двух направлениях и затрагивала все стороны общественной жизни. Первое направление велось относительно мирным путем посредством слова, второе же, напротив, велось только вооруженным путем. Ввиду этого, считаем важным рассмотреть одну из таких войн.

Наиболее известным примером длительного междоусобного противостояния служит обратившаяся в пословицу война Басусы, заимствуем ее описание у Мюллера и попытаемся выделить ее основные моменты.

В конце пятого столетия по Р.Х., согласно арабским сказаниям, существовало два племени: Бену - Таглиб и родственное ему племя Бену - Бекр. Оба племени, в соединении с некоторыми соседними, неоднократно и всегда успешно, отражали нападение мелких правителей южной Аравии. Однажды глава племени Таглиб Кулейб взял себе из родственного племени Бекр жену, по имени Джелила. После чего все родственники жены автоматически становились его родственникам. Исходя из этого, рядом с его палаткой поселился один из его шуринов по имени Джессас. Случилось так, что в гости к последнему приехала его родная тетка Бесус. Чуждая обоим коленам (Бекр и Таглиб), она имела право рассчитывать только на покровительство своего племянника. Вслед за ней прибыл ее земляк, некто Са'д и остановился на некоторое время то же у Джессаса. Он привел с собой верблюдицу, кличкою Сараб.

Находясь под кровлей, а значит, и защитой Джессаса, Са'д выпускал свою верблюдицу вместе с стадом Кулейба. Как-то раз Кулейб обходил ограду выгона и увидел жаворонка, сидевшего на яйцах, птица вскрикнула и затрепетала крыльями, Кулейб сказал: «Чего боишься, ты и твои яйца находятся под моим покровительством. Поверь, никто не посмеет тебя тронуть». А когда, немного спустя, Кулейб опять проходили тем же местом, заметил след верблюда, яйца же были раздавлены. Вернулся домой сердитый. Когда на другой день, вместе с Джессасом обходя пастбище, он увидел верблюдицу Са'да, он догадался, что это она раздавила яйца, и крикнул Джессасу: «Смотри у меня! Я кое-что подозреваю.

Если узнаю подлинно, приму меры, чтобы эта верблюдица никогда более не ходила с моим стадом». Джессас ответил: «Клянусь Создателем, она вернется сюда»… Слово за слово, поднялась ссора. Кулейб стал грозить, что если он опять увидит верблюдицу, то пронзит ей стрелой вымя. На это Джессас ответил: «Попробуй только ранить ее в вымя, мое копье не замедлит пробить твой позвоночный столб». И опять вернулся Кулейб домой мрачнее ночи. Через некоторое время Кулейб опять вышел посмотреть на верблюдов, как раз в то время вели их на водопой, впереди, конечно, шли кулейбовы. Сараб, верблюдица Са'да, находившаяся в стаде, рванула вперед и бросилась первая к водопою. Кулейба передернуло, он схватил лук в руки, натянул тетиву, выстрелил, выпущенная стрела пробила вымя верблюдицы. Бесус все это видела и вознегодовала, говоря: «О позор! Гостя моего обидели!», так голосила она в надежде, что Джессас отомстит за нанесенную ее гостю обиду. Напрасно старался Джессас успокоить ее обещанием богатого вознаграждения. День за днем она преследовала его, говоря: «Что гость под кровлей его не может найти защиты, а всякий честный человек обязан оказывать ее даже чужому, принятому в дом».

Не выдержал Джессас и поклялся отомстить, и с этого момента стал подстерегать Кулейба. Однажды, когда шейх вышел без оружия, Джессас напал на него сзади и всадил ему копье в спину, после чего скрылся. Придя, домой, он рассказал все своему отцу. Старец горячо запротестовал, говоря: «Так один ты и будешь отвечать, я тебя свяжу, чтобы домочадцы Кулейба могли убить тебя», после чего он связал его и отвел в палатку. Сюда же позваны были старейшины всех колен племени Бекр. Старик начал свою речь: «Делайте, что хотите с Джессасом, он убил Кулейба. Я его связал. Нам остается только ждать, пока не появятся призванные на кровомщение и потребуют его выдачи». Но представители рода не пожелали и слышать о выдачи убийцы. Прав он или виноват, честь рода требовала защищать его всеми средствами против преследователей. Так был порван тесный союз родственных племен и началась кровавая бойня, продолжавшаяся в течение 40 лет, пока, наконец, обе стороны утомились, и заключен был мирный договор. Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. СПб.,1895. Т.1. С. 1-4.

Даже в условиях мира данные условия имели существенную силу, так при встрече на дороге рабы не сообщали друг другу свои имена и происхождение, чтобы не обнаружилось, что праотец одного был убит праотцем другого и по этой причине на одного из них ляжет долг совершения кровной мести. Хвольсон Д. Характеристика семитских народов.//Русский вестник. 1872. Т. XCVII. С. 459

Поразительно то, что даже религиозные представления арабов подталкивают к осуществлению кровной мести. По их представлениям, когда было совершено убийство, из головы мертвого (седалища души), вылетает птица и летает вокруг могилы, крича «дай мне пить!» до тех пор, пока родственники не окончат своей мести. При этом могила неотомщенного убитого бывает, мрачна, напротив, когда виновный наказан, она сияет. Однако зачастую вместо головы убийцы взималась так называемая «цена крови», которая была различна, она варьировалась в зависимости от важности убитого, от 10 до 200 верблюдов. Агрономов А.И. Джихад священная война мухаммедан. М.: «КРАФТ», 2001. С. 10. Блестящую характеристику описанным событиям дает А. Мюллер, говоря: «Основание и перипетии этих бесконечных раздоров между отдельными племенами все одни и те же. Поэтому не следует смотреть на них как на факты первостепенной важности, а только как на почти исчерпывающий предмет - характеристику бедуинов, на самый сильный, побудительный, преимущественно предмет всяким другим, элементом всей арабской национальности. Эта древняя история дает довольно ясное представление о духе самого бедуинства, о диком его упорстве и храбрости, беззаветном и крайне щекотливом чувстве чести и вытекающем непосредственно отсюда порыве великодушия, а рядом жадности и коварстве арабов». Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. СПб.,1895. Т.1. С.7-8.

1.2 Религиозные представления

Нет никакого сомнения, что подобный строй жизни был мало приспособлен к развитию и поддержанию в арабах довольно глубокого религиозного чувства, способного преображать различные стороны человеческой жизни.

Известно, что в доисламский период арабы являлись политеистами, они населяли всю природу, отдельные местности и дома невидимыми духами, добрыми и злыми. В свою очередь они имели племенных и семейных идолов, с которыми обращались очень фамильярно и чтили их больше по привычке. Крымский А. Мохаммад. //Энциклопедический словарь. /Гл. ред. проф. Андриевского И.Е., издатели: Брокгауз Ф.А.; Ефрон И.А.. СПб., 1897. Т. 39. С. 47. Например, жители Мекки, говорит Мюллер, «держались старых обрядов главным образом в силу купеческой точки зрения основанной на практической выгоде. Основание этого мы находим в том, что они, пытаясь обезопасить себя от хищнических поползновений сынов пустыни, которые могли ежеминутно спуститься с гор и напасть на тянущиеся к северу караваны, которые, в свою очередь, являлись жизненной артерией для города, основали купеческий союз племени Хиджаза, который имел своим религиозным средоточием пункт всеобщего поклонения Каабу. Союзу этому удалось постепенно не верующих в начале, но суеверных бедуинов, держать в субординации и вместе с тем даровать им возможность вступления в члены союза.

Немного позже этому союзу удалось добиться, чтобы в течение четырех месяцев в году царствовал мир не только в области торговой конфедерации Мекки, но и почти повсеместно, по всей Аравии». Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. СПб.,1895. Т.1. С. 54-55. Вообще следует сказать, что религия играла самую ничтожную роль в жизни этого практического, чересчур трезвого народа, особенно у кочевников. Крымский А. Мусульманство и его будущность. СПб., 1889. С. 2. Исчерпывающую характеристику данной проблематики дает известный ориенталист XIX в. Р. Дози (1820 - 1883), говоря: «Араб - это свободный бедуин, не религиозный по природе, поэтому, никогда никому не удавалось сделать его таким. Араб - это человек практический, положительный, реалист даже в своей поэзии, и так как у него почти нет воображения, то он мало восприимчив к религиозным таинственным вопросам, которые действуют скорее на воображение, чем на рассудок». Дози Р. Очерк истории ислама. СПб., 1904. С. 11.

Итак, род арабского пантеона находился в храме города Мекки. Жители города вырабатывали много идолов и продавали бедуинам, но для тех часто было достаточно и простого камня. Эль - Отарий, современник Мухаммада, говорит, что в крайнем случае, бедуины нагромождали кучу песка, выдаивали на него верблюдицу, и это был их идол. Над всеми богами и богинями доисламские арабы признавали одного Бога, под именем «всевышнего Бога» (Аллах Тааля). Мелкие боги назывались его детьми. Этим Богом клялись в начале договоров, писалась формула: «Во имя твое, Аллах!», злых людей называли «врагами Аллаха», но Бог этот не имел никакого культа, и сами представления о нем были крайне сбивчивы. Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность. М.: 1899. С. 47.

Вероятно, религиозные представления о едином Боге (Аллахе) возникла под влиянием иудейства, так как иудеев довольно много проживало среди арабов. Так, Медина (Ясриб) была населена преимущественно евреями, но были и другие еврейские колонии на Аравийском Полуострове. При полнейшем отсутствии фанатизма и нетерпимости среди арабов иудейство могло бы сильно распространиться, однако эта религия не вполне подходила для арабов в силу своей национальности. Распространялось в Аравии и христианство, но оно для массы арабов было, слишком догматично: догматы о едином Боге в трех лицах, о воплощении, о смерти и воскресении из мертвых Христа, о пресуществлении хлеба и вина в тело и кровь казались арабам непонятными и даже вызывали очень колкие насмешки со стороны этого полуатеистического народа. Рядом с иудейством и христианством выработалась новая секта «ханифов», отвергших догматы христианства и иудейства и проповедавших практическую (этическую) монотеистическую религию: веру в единого Бога (Аллаха), без догматов, с учением о воздаянии. Вера в Бога была у них тождественна с «вручением себя Богу» (по-арабски «ислам»), то есть «покорность Богу». У ханифов вера была живая, они имели наклонность даже проповедовать ее, но скептическое большинство арабов (бедуины) поразительно мало интересовалось умозрениями о Боге и будущей жизни и не чувствовало ни малейшей потребности искать новой веры и расставаться со своей прежней, языческой религией, религией славных предков, которая к тому же мало или вовсе не связывала человека обязанностями. Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность. М.: 1899. С. 3-4.

Итак, можно сделать предварительный вывод. Во-первых, рассмотрев внутреннее устройство арабского общества, отчетливо видим, что сложившиеся условия жизни обусловили появление невысоких моральных устоев. Исходя из этого, религиозные представления в таких условиях не могли развиваться нормально. Таким образом, религия была неспособна совершенствовать внутренние духовные качества человека, по сути, не являлась духовным началом. Во-вторых, все тенденции арабской кочевой жизни крайне пагубно влияли на консолидацию общества, а сложившиеся традиции и обычаи, созданные к урегулированию общества, наоборот, служили сильнейшим дестабилизирующим фактором общественного сознания.

В целом можно сказать, что в обществе не существовало никакого объединяющего фактора, который мог бы служить ядром для всех разнородных групп арабского общества. Именно в данных условиях будет проходить жизнь будущего основателя ислама Мухаммада.

2. Возникновение ислама на Аравийском полуострове, появление и развитие в нем концепции джихада