Алхимия: философско-религиоведческий анализ
Основные сведения об алхимии, этимология термина. Этапы развития алхимии: античная, арабская и европейская. Алхимия в эпоху Возрождения. Религиозно-философские основания алхимии, элементы магии и религии в ней. Символизм алхимических веществ и процессов.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 09.11.2011 |
| Размер файла | 92,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Оба делания "изображались деревом; одно - лунное дерево, имеет на себе луны в виде плодов, это - Малое Делание; другое - солнечное дерево, имеет на себе солнца, это - символ Великого Делания" [17, c.89]. Помимо растительных символов в алхимии очень часто в качестве символов выступали животные или птицы: из птиц наиболее часто встречающиеся это изображения Черного Ворона, Белого Лебедя, Павлина, Пеликана и Феникса (Приложение Б; Рис.6 - 8), являющихся описательными для определенных стадий алхимического процесса.
"Душу, устремляющуюся вверх, летящую независимо от ограничений привязанного к земле тела в поисках небесного света, нуждающуюся, однако, в возвращении в земное сознание по завершении медитации, алхимик символизировал птицей. Таким образом, алхимические символы птиц отражают внутренний опыт алхимии души - парение души, свободной от физических чувств и ограничений тела, привязанного к земле" [11].
Таким образом, символы птиц в алхимии являются символических обозначением стадий совершенствования души алхимика, которое как верили алхимики, происходит одновременно с процессом делания.
Черный Ворон в духовной алхимии является уход от зависимости физических чувств
"Таким образом, в символе Черного Ворона мы встречаемся с сознательным выходом из мира физических чувств - ограничений, привязывающих нас к физическому телу" [11].
Следующая стадия часто представлена символом Белого Лебедя "это опыт тонкого тела алхимик начинает проживать опыт внутреннего мира, как наполненность светом - опыт первоначальной внутренней яркости" [11]. Далее душа алхимика пройдя еще две стадии Павлина, Пеликана приходит к концу своего развития стадии Феникса.
"Птица Феникс строит себе гнездо (которое в то же время является погребальным костром) а затем, поджигая его, сжигает и себя. Но из пепла Феникс восстает преображенным. Здесь мы сталкиваемся с алхимическим опытом одухотворения - Алхимик трансформировал свою сущность в такой степени, что уже не зависит от физического тела, как основы своего существа. Теперь он находится перед несомненностью духовного - в этом смысле, он обрел Философский Камень, Духовный стержень своего существа" [11].
Продукты алхимических превращений, а именно Малого и Великого деланий изображались жидкостью, заключенной в сосуде соответственно первое вещество чёрного цвета - конечный продукт процесса нигредо (nigredo), второе вещество белого цвета - конечный продукт процесса альбедо (albedo), третье вещество красного цвета - конечный продукт процесса рубедо (Приложение Б; Рис.9 - 11)
Помимо относительно простых знаков или несложных символов в алхимии использовалась и очень сложные и запутанные символы и сочетания символов. Например, изображение "Ребис" - одновременно мужчина и женщина, сера и меркурий символ объединения двух начал (Приложение Б; Рис.12).
Изображение Ребиса есть классический пример использования в алхимии символических фигур называемых пантаклями "пантаклями называются символические фигуры, составленные из самых разнообразных элементов, которые резюмируют собой, целую теорию. Пантакль помогает понять и запомнить какую-нибудь систему. Это - краткая формула, которую можно развивать по желанию. Пантакли нередки в трактатах Алхимии" [18, c.27].
Если детально разобрать этот алхимический символ, то окажется что он состоит из множества более мелких символов и знаков; во первых на данном изображении изображены знаки семи алхимических металлов, летучий шар, символ материи, принужденной действовать жизненной силой, "археем", дракон - символ единства материи, треугольник символизирует три начала а квадрат - четыре элемента.
Часто в работах алхимиков процессы выпаривания, перегонки или дистилляции веществ изображались не наглядно, а также в виде эмблем и изображений.
Например, эмблема перегонки вещества, представленная в книге Viatorium Spagyricum (Приложение Б; Рис.13) изображает летящих воронов над трупами, для обывателя эта картина точно не будет ассоциироваться с алхимией, но на самом деле вороны символизируют газы выходящие из сосуда, а в виде скелетов лежат обуглившиеся продукты реакции.
Помимо весьма странных и запутанных символов были в алхимии вполне простые и ясные изображения некоторые из них имели соотношение с религиозными идеями.
Например, изображение из средневековой работы Бархузена Liber Singularis - показывает нам Бога, понимаемого в христианской интерпретации под знаком огня (треугольником) показывающего алхимику, как нужно делать Философский Камень.
Также на гравюрах и рисунках алхимиков встречаются символические изображения первовещества например в книге Василия Валентина "Двенадцать ключей мудрости" (Приложение Б; Рис.14). Есть изображение Дракона внутри перевернутого треугольника.
Дракон, таким образом, есть символ первичного вещества (prima-materia), круг на его ногах символ твердости, круг на крыльях символ летучести. Три змеи три начала - ртуть, сера и соль. Все это замкнуто в "яйце философов" символизируемом колбой.
Заключение
В заключении необходимо отметить, что алхимия - является, безусловно, одним из наиболее интересных явлений в истории как Европейской, так и мировой культуры, являясь, неотъемлемой частью культуры и мировоззрения средневековья заслуживает внимания и изучения.
Несмотря на всю неоднородность и неструктурированость данного учения можно сделать некоторые выводы по данной теме:
Итак, прежде всего мы дали определение алхимии определив ее как - своеобразное явление культуры, широко распространённое в Западной Европе в эпоху средневековья. Под алхимией понимается магико-эзотерическое учение, основной идеей которого является представление о трансмутации, то есть превращении неблагородных элементов в благородные с целью обретения совершенства и богатства, а также обретения бессмертия.
Далее в данной работе мы осветили основные этапы исторического развития алхимии: Алхимия, зародившись предположительно в древнем Египте в жреческой среде, и ее первый этап развития связан с Египтом и Грецией, Греко-Египетская алхимия и была связана с такими именами как Болос Демокритос, Зосим Панополит и Олимпиодор.
Далее алхимия получила широкое распространение странах арабского востока и была связана с именами таких мыслителей как Гебер (ок.721 г. - ок.815 г.) и Абу Ар Рази. Затем наступил период европейского рассвета алхимии из важнейших алхимиков этого периода можно отметить Альберта Великого, Роджера Бэкона (1214-1294), Раймонда Луллия (1235-1313), Джорджа Рипли (15 в.), Василия Валентина монаха 15-16 веков.
Алхимия продолжала развиваться и в Эпоху Возрождения и была связана с именем крупнейшего алхимика того времени Парацельса. Затем вследствие развития естественнонаучного мировоззрения идеи алхимии утратили популярность, и с прекращением финансирования со стороны средневековой знати алхимия окончательно исчезла к середине 18 века.
Далее в следующей части работы мы проанализировали основные идеи алхимии и религиозный компонент в них, и пришли к следующим выводам:
1) Основными идеями алхимии были представления; о единой природе вещества - теория алхимиков, согласно которой все в мире имеет одно начало; теория гилозоизма - представления о подобии и сходстве развития живой и неживой природы; идея получения философского камня связанная с представлениями о совершенствовании вещества от низших металлов до совершенного золота; идея о существовании трех первоначал мира философской серы, ртути и соли.
2) В обобщенном виде картину мира алхимиков можно представить таким образом: в начале мира его творец и первооснова это неизменная и вечная первоматерия или Бог, понимаемый ими в пантеистическом ключе, алхимики считали свою миссию исполнением Божественной воли, постоянно обращаясь к Богу за поддержкой в своих молитвах.
Далее из этой первоматерии происходят три начала Философская сера - постоянное начало, Философская Ртуть (Меркурий) - начало изменчивое и текучее, Соль (Мышьяк) начало - объединяющее и связующее первые два начала. А далее идут пять элементов Земля Огонь Вода и Воздух.
3) Религиозные идеи в алхимии: В отношении религиозных идей в алхимии то, наибольшее развитие получили: представление о первовеществе отождествляемым с богом и понимаемым в пантеистическом ключе; идея того, что алхимический абсолют или философский камень достигается не только и не столько смешением веществ, а средствами магии - при помощи заклинаний и ритуалов; вера алхимиков в таких религиозных существ как демоны и духи, а так же представление о магических способах влияния на них.
Для алхимиков характерно и христианское понимание бога, в своих работах они постоянно сопровождают рассказы о принципах алхимии ссылками и молитвами богу, в которых они просят всевышнего дать им силы и мудрости в деле изложения своих идей.
Так же в данной работе мы рассмотрели алхимические символы и знаки, и пришли к следующим выводам:
Символизм в алхимии имел огромное значение, алхимики полагали, что их сложное учение, может быть преподано лишь с помощью соответствующих знаков и символов, а эзотеризм учения алхимиков привел к огромному распространению тайных знаков и символов. Алхимики наделяли символами все стороны своего учения свою символику, и знаковое обозначение имели такие алхимические вещества как 4 первоэлемента, металлы, кислоты и прочие элементы. Все процессы алхимического делания также были зашифрованы в определенные порой трудноразличимые символы и знаки и иногда и в целые картины, суть которых была понятна лишь посвященным. Таким образом, учение алхимиков нельзя представить и понять в полной мере без изучения алхимической символики.
Библиографический список
1. Cabala mineralis manuscript [Электронный ресурс], URL: http://www.luxaur.
2. narod.ru/biblio/2/tr/mineralis. htm (01.11.10.).
3. Rosarium Philosophorum [Электронный ресурс], URL: http://www.luxaur. narod.ru/biblio/2/tr/rosarium. (03.11.10.).
4. Альберт Великий Малый алхимический свод / Знание за пределами науки - М.: Республика, 1996. - с.134-174
5. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия [Электронный ресурс], 2006. - 1 CD-диск.
6. Бэкон Роджер Зеркало алхимии/ Вестник Ленинградского государственного университета. Серия философия № 4 - СПб., 2009. - с.74-76.
7. Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения - М.: Алетейя, 1998. - 272с.
8. Джуа М. История химии - М.: Мир, 1975. - 452с.
9. Ожегов С.В. Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка - М.: Азбуковник, 1998. - 944с.
10. Каро Р. Великое Делание в фотографиях [Электронный ресурс], URL: http://www.luxaur. narod.ru/biblio/2/tr/caro. htm (29.10.10.).
11. Кириллин В.А. Страницы истории науки и техники - М.: Наука, 1989. - 494с.
12. Маклейн А. Символика птиц в алхимии [Электронный ресурс], URL: http://www.luxaur. narod.ru/biblio/2/tr/mclein01. htm (29.10.10.).
13. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры - М.: Наука, 1979. - 391с.
14. Реале Д. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, Том 4 - СПб.: Петрополис, 1997. - 838с.
15. Религиоведение Энциклопедический словарь / под редакцией А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян - М.: Академический проект 2006.1257с.
16. Свинцовые врата алхимии: История, символы, практика - СПб.: Амфора, 2002. - 383с.
17. Соловьев Ю.И. История химии: Развитие химии с древнейших времен до конца ХIХ в - М., 1996. - 368с.
18. Теории и символы алхимиков - М.: Новый акрополь, 1995. - 184с.
19. Теория и символы алхимии: Великое делание - Киев.: Новый акрополь, 1995. - 283с.
20. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии - М.: Астрель, 2005. - 480с.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Алхимия как религиозный феномен. Этимология термина и история алхимии. Символика, религиозные идеи в алхимии. Современное определение алхимии в отечественном религиоведении. Интерпретации алхимии в западном религиоведении. Психологические теории алхимии.
дипломная работа [179,8 K], добавлен 09.11.2011Роль науки в развитии свободомыслия. Антиклерикализм представителей эпохи Возрождения, свободомыслие в литературе и искусстве. Мыслители Возрождения о причинах возникновения и эволюции религии (Н. Макиавелли). Критика схоластики в эпоху Возрождения.
контрольная работа [31,2 K], добавлен 12.01.2013Национально-культурное возрождение Индии XIX – начала XX в. Сущность Бенгальского Возрождения, его религиозно-философские мысли. Элитарная попытка реформирования индуизма в Брахма Самадже, эволюция бенгальской христологии и идея универсальной религии.
реферат [32,6 K], добавлен 25.05.2009Религиозно-философское учение, возникшее в Индии, одна из трех главных религий Китая. История развития буддизма в Индии. Жизнь основателя буддизма Сиддхартхи, или Гаутамы Будды. Философские основания буддизма: Дхарма, четыре благородные истины.
реферат [33,9 K], добавлен 17.02.2011Взаимосвязь Знания и Веры с древности до Нового времени. Ведущие научные концепция Х1Х века. Социальная и антропологическая философия. Философско-психологические, социологические концепции религии. Концепции "культур философии" о природе религии.
реферат [41,4 K], добавлен 11.05.2010Индуизм: возникновение, этапы развития, религиозно-философские основы и география распространения. Особенности вероучения, культа и философских воззрений индуизма. Основные направления индуизма: вишнуизм и шиваизм. Индуизм в жизни современной Индии.
реферат [67,7 K], добавлен 04.12.2007Буддизм как философско-религиозное направление, предпосылки его возникновения и основные этапы развития, место и значение в современном обществе. Характеристика основателя данной религии. Истоки и концепции буддизма, начало и периоды его распространения.
контрольная работа [51,9 K], добавлен 03.04.2011Место существования "магии" в нашей жизни. Различные определения термина "магия". Классификация магических обрядов и ритуалов. Магия как одна из ранних форм религии. Различие между магией и религией. Магия как особое искусство достижения целей.
курсовая работа [54,6 K], добавлен 22.05.2012Происхождение и значение религии в обществе. Анализ религии в социологической концепции Макса Вебера. Взаимодействие и влияние религии на общество. Характеристика труда М. Вебера "Протестантская этика и дух капитализма". Элементы и типы религии.
курсовая работа [44,1 K], добавлен 27.06.2013Синто – традиционная японская религия. Изучение истории происхождения данной религии, ее магии, тотемизма, фетишизма. Ознакомление с мифологией синтоизма. Описание ритуалов и праздников, устройства храмов. Выяснение современного состояния данной религии.
реферат [44,8 K], добавлен 20.06.2015
