Религиозная система в произведениях Говарда Филлипса Лавкрафта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное

учреждение высшего образования

«Казанский (Приволжский) федеральный университет»

ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ НАУК И МАССОВЫХ КОММУНИКАЦИЙ

КАФЕДРА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Направление подготовки 48.03.01 Теология

КУРСОВАЯ РАБОТА

Религиозная система в произведениях Говарда Филлипса Лавкрафта

Работа завершена:

Группа 13.1-702

Лагутин М. В.

Научный руководитель

Токранов А. В.

доктор философских наук,

профессор кафедры религиоведения

Казань 2019



Введение

Человек по своей природе склонен верить, однако, предметом веры может быть довольно обширный круг вещей. Религиозное сознание присуще человеку на всех этапах его жизни, от самого раннего возраста и до глубокой старости, где сам предмет веры трансформируется и претерпевает многие изменения - эволюционирует. ужас лавкрафт философия религиозный

Постепенное усложнение предмета веры приводит к развитию сложной системы верований и формированию абстрактного знания как такового, и теперь, преобладающим является не ритуальная составляющая, а идея, зачастую основанная на страхе перед чем-то или за что-то, и всегда это страх за будущее человека (души), народа, либо всего человеческого мира.

Все религиозные системы нацелены на человека и его бытие, а самые сложные и мощные из них находят опору на страхе и абстрактной идее, но вопросы относительно этих двух аспектов могут поднимать не только религиозные деятели.

Мысль о том, что за создание серьезных религиозно-философских систем, включающих многие аспекты полноценной религиозной системы, могут браться не только религиозные деятели и ученые, а писатели фантасты (как в данном случае) обуславливает актуальность данной работы.

Степень научной разработанности. Произведения Лавкрафта подвергались анализу со стороны его литературного стиля, трактовки экскапических настроений в произведениях, и взаимосвязи литературных произведений и неомифологизма.

Объект исследования - Произведения ГовардаФиллипсаЛавкрафта и религиозная система в них.

Предмет исследования - «Лавкрафтовский ужас» как инструмент формирования религиозного сознания.

Цель исследования состоит в рассмотрении механизма действия «Лавкрафтовского ужаса» на формированиепоследователей по произведениям Лавкрафта.

Для выполнения цели работы необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть составляющие религиозной системы в цикле рассказов «Мифы Ктулху» и «Цикл Снов».

2. Рассмотреть произведения Г.Ф. Лавкрафта

3. Изучить систему мира в рассказах «Мифы Ктулху» и «Цикл Снов»

4. Изучить «лавкафтовский ужас» как наиболее важную составляющую всей религиозной системы произведений.

5. Рассмотреть религиозное наследие последователей Лавкрафта как следствие «лавкрафтовского ужаса».

6. Изучить механизм воздействия «лавкрафтовского ужаса» как воспитывающего и формирующего явления.

Методологической основой исследования послужили метод анализа произведений, позволивший вскрыть посыл определенного произведения и характеризовать степень влияния его на читателей,сравнительный метод, позволивший сравнить степень влияния определенных произведений на сознание масс. Так же использовалось обобщение для формулирования вывода по данной проблематике.

Структура курсовойработы состоит из введения, двух глав, включающих в себя параграфы, заключения и списка используемой литературы. Первая глава и сопутствующие параграфы раскрывают религиозную систему в произведениях, ее составляющие и мир.

Во второй главе и параграфах описывается влияние элементов религиозной системы на становление религиозного сознания у читателей. Формирование последователей.

Заключение обобщает полученную информацию и систематизирует ее.



Глава I. Религиозная система в произведениях Лавкрафта и ее составляющие

1.1 ГовардФиллипсЛавкрафт и его произведения

Для того, чтобы понять, что из себя представляет система религиозных воззрений в произведении, нужно в первую очередь изучить автора самих произведений и попытаться определить источники взглядов, повлиявшие на автора. К этому относится и источники вдохновения, его окружение в разные периоды жизни, психическое состояние, детские травмы и околосмертный опыт. Все это было рассмотрено на примере ГовардаФиллипсаЛавкрафта .

ГовардФиллипсЛавкрафт - американский писательи журналист, писавший в своем собственном стиле, совмещающем ужасы, мистику, фэнтези, научную фантастику. Впоследствии его стиль стал указываться как поджанрхоррор литературы в 1920-30х годах, и стал носить название «лавкрафтовские ужасы», (однако, далее данный термин будет употребляться не только как поджанр соответствующей литературы, но и как определенный рычаг воздействия на религиозное становление читателя).

У Лавкрафта много произведений, но наибольшую популярность получили «Мифы Ктулху» - цикл рассказов, в которых присутствует своеобразная религиозно-философская система.

ГовардФиллипсЛавкрафт родился 20 августа 1890 в Провиденсе (штат Род-Айленд, США).Когда Говард был в возрасте двух лет его отец, Уинфилд Скотт Лавкрафт, ювелирный коммивояжер, был помещен в психиатрическую больницу на срок более 5 лет, после выхода откуда в скором времени умер от сифилиса.

Мать Лавкафта - Сара СьюзанФиллипсЛавкрафт, дочь предпринимателя Уиппла Ван БюренаФиллипса, была состоятельной благодаря своему отцу. «Сьюзи» в скором времени заболела тем же расстройством, что и отец Говарда, что сказалось на ее отношении к сыну.

После смерти УинфилдаСьюзан и ее сын переехали в дом Уиппла Ван БюренаФиллипса, любимого дедушки Говарда. У УипплаФиллипса был коттедж со слугами, фруктовым садом с фонтаном и конюшней с несколькими лошадьми.

Маленький Говард был окружен заботой и вниманием как со стороны матери, которая после болезни стала видеть в нем все, что она имела, так и со стороны дедушки, который в свою очередь показывал внуку предметы искусства, привезённые из путешествий по Европе, он писал внуку письма из деловых поездок и рассказывал страшные истории собственного сочинения; он также излечил пятилетнего внука от страха темноты, заставив его пройти через несколько темных комнат в своем доме .

Семья Филлипсов была известна как читающая семья и обладающая большой домашней библиотекой (что сыграло определяющую роль в становлении будущего писателя). Обилие классической литературы, готической прозы и арабских сказок.

Сам же Говард был вундеркиндом и в возрасте двух лет наизусть читал стихи, а в возрасте шести лет писал уже свои. В возрасте 14 лет он пишет произведение «Зверь в пещере» за одну ночь, что ознаменовало начало его литературного пути и определение жанра. На его становление так же повлияла смерть его бабушки Роби, которая положила начало кошмарам, нашедшим дальнейшее отражение в произведениях.

Однако, на его творчество повлияли не только члены его семьи, но и ряд писателей в жанре horror. Так Артур Мэкенповлиял на Г.Ф. Лавкрафта своей фантастико-мифологической прозой с элементамихоррора, произведения которого были высоко ценимы писателем.

СунандДжошиприводит список любимых произведений автора, среди которых «Повесть о белом порошке», «Повесть чёрной печати», «Белые люди», которые стали прообразами таких произведений как «Цвет из иных миров» на «Повесть о белом порошке», «Шепчущий во тьме»на «Повесть черной печати». Так же дух Макэна прослеживается при написании Цикла снов, который является стартом для уже Мифов Ктулху.

Атмосфера таящегося ужаса на фоне основных событий была почерпнута все из того же Макэна, а идея описания целого пантеона божеств с использованием мистических тайных мест была взята от Лорда Дансени. Идея же таинственности религиозных обрядов и концепции черной магии отсылает все к тому же Макэну. Однако, несмотря на столь сильное влияние По, Макэна, Дансени, Лавкрафт смог выразить неописуемый, беспричинный страх перед осознанием своей собственной быстротечности и незначительности .

Опираясь на вышеперечисленных, Лавкрафт выстроил четкую и связную систему мира в произведениях, которые в свою очередь делятся на «Цикл снов» и «Мифы Ктулху», вполне вмещающие в себя лавкрафтовскую систему (без учета пласта доработок его последователей). Можно выделить несколько произведений из Цикла снов:

1. Память

2. Белый корабль

3. Селефаис

4. Кошки Ултара

5. Рок покаравший Сарнат

6. Иные Боги

7. Сомнамбулический поиск Неведомого Кадата

8. Искания Иранона

9. Гипнос

Эти произведения не так близко к мифо-религиозному пониманию мира, как произведения из Мифов Ктулху, однако, они уже обладают некоторыми особенностями.

Они тесно связаны с пантеоном божеств из Мифов Ктулху, а именно появление особого места, вероятнее всего иного измерения, в котором обитают высшие существа пантеона.

Конец каждой истории тождественен концу другой, так как магические поиски всегда оканчиваются провалом, неудачей, при этом провал либо закономерен по причине отсутствия действия «Ло» (Белый корабль, Искания Иранона), либо по причине вмешательства сверхъестественных существ (Иные Боги, Сомнамбулический поиск Неведомого Кадата, Гипнос).

Совсем другое представление в Мифах Ктулху, ведь там все меньше путешествий человека в другие измерения посредством «Ло». Здесь сами существа начинают нарушать покой человеческой жизни, столкновение с неизведанным для простого человеческого мира, что вызывает страх . Человек начинает втягиваться, против своей воли, в безличный хаос, что разрушает базу человеческого познания, что не только смещает человека с позиции центра, но и приводит к безумию всех, стакнувшихся с хаосом.

Примерами данных произведений выступают:

1. Цвет из иных миров

2. Зов Ктулху

3. Ужас в Данвиче

4. Хребты безумия

5. Черный камень

6. За гранью времен

7. Крадущийся хаос

8. Дагон

9. Шепчущий во тьме

10. Тень над Иннсмутом

ГовардФиллипсЛавкрафт обладал очень тонким чувством беспричинного и безличного ужаса и сильным мистическим и вместе с тем трагическим мироощущением, что было воспитано в нем его семьей и книгами из личной библиотеки. Нисколько не потеряв это ощущение, он смог передать восприятие окружающего человеческий мир разрушительного хаоса через присутствие в нем и вне его сверхъестественных существ, влияющих на человеческий мир. Произведения являют собой своеобразную эволюцию от мистического понимания мира до религиозного взгляда на происходящее, на примере Цикла снов и Мифов Ктулху.

1.2 Философия лавкрафтовского мира и его пантеон

Многие исследователи творчества Г.Ф. Лавкрафта ставят вопросы касательно мира в циклах рассказов, в основном вопросы: он плод сознания автора или исследования трансцендентного недоступного мира? Без сомнения,произведения Г.Ф. Лавкрафта, обладают своей собственной философией, собственной концепцией мироздания.

Хоть писатель и не формирует определенный единый центр всего мира, он принципиально не отходит от мифо-религиозной трактовки человека и вселенной, которая уже подразумевает центр, вместо этого в произведениях существуют элементы, претендующие на звание центра, однако, совсем им не являющиеся.

Очень важное место во всей философской системе занимает идея «Ло» - своеобразная составная частица всех вещей в мире - потенциал, обладающий только разрушительной силой и проявляющийся только во взаимодействии со сверхъестественным (магией того мира). «Ло» имеет силу превратить существо в совершенно иную для него форму, а значит может выступать как преобразующая единица.

Однако, действие «Ло» может указывать на хрупкость человеческой персоны в постоянно изменяющемся мире.Теория «Ло» в этом плане может быть одной из причин отсутствия антропоцентризма, выступая как возможность уничтожения человека как такового.

Само же «Ло» может быть «активировано» особым стечением обстоятельств (определенный звук, предмет). Действие «Ло» прослеживается во всех произведениях Г.Ф. Лавкрафта, и практически везде видно его разрушительное влияние (Ло лишает Джо Слейтерарассудка и превращает в убийцу, но в то же время делает его медиумом,Ло постепенно уничтожает человеческую личность героя произведения «Тень над Иннсмутом» и трансформирует его в чудовище).

«Ло» тесно связано с человеком, так как чаще всего действует именно на него, но важно заметить, что, хотя «Ло» и действует чаще всего на человека это не определяет его центрального положения, так как «Ло» лишь средство общения с высшими силами данного мира,которые определяют место человека в данной системе :

* Человек не является центральной фигурой в мироздании.

* Он далек от центра мира и находится в постоянном хаосе.

* Человек не может самостоятельно осознать свое положение, к тому же большинство предпочитает обманываться, зацикливаясь на бытовых проблемах.

* Взаимодействие человека с «другими» возможно только через непосредственное влияние «Ло» на человека.

* Если человек примет это воздействие, то он может не только контактировать с этими существами, но и заключать с ними сделки.

* Однако, человек принципиально не может сохранить тайное знание или выиграть в сделке (конец всегда предопределен другими существами) и в конце концов либо лишается рассудка, либо лишается тела, трансформируясь в то, с чем работал/входил в контакт, либо умирает или пропадает без каких-либо рациональных причин.

Выходит, что позиция человека четко определена как «вещь» в хаосе таких же вещей, как и он сам, что уничтожает его «эго» и не оставляет возможности выстроить определенный базис понимания вселенной.

Лавкрафт описывает сразу два мира: воспринимаемый непосредственно человеком - его реальный мир, и мир трансцендентного, закрытый для невооруженного глаза обывателя. Если первый мир можно расположить даже географически, определить его свойства (как и в реальном мире) то со вторым куда сложнее. Другой(трансцендентный) мир помещает в себе мир человека и вместе с тем он представляет собой необъяснимый хаос, населенный существами, природа которых в корне отлична от человеческого мира, но не является отличной от самой вселенной (хаоса) .

Центра всего мироздания у Лавкрафта нет, однако, есть понятие «Страна Лаврафта»(Lovecraftcountry) - совершенно понятный физический мир, который поддается описанию: часть штата в Новой Англии, где и разворачиваются мистические события большинства рассказов.

У этой страны есть свой географический центр: Аркхем - город на берегу реки Мискатоник, в котором находится Мискатоникский университет, известный собранием оккультной литературы. Известны так же и другие города «Страны Лавкрафта»: Иннсмут, Данвич, Кингспорт, Салем.

В более поздних произведениях появляются места за пределами Новой Англии: Му, Н'кай,Р'льех, некоторые острова (наиболее значительныеDreamlands). Помимо этого, описываются оплоты древних (GreatOldOnes) вдалеке от населенных пунктов.

Другой стороной Лавкрафтовского мира являются сверхъестественные существа, которые отличаются друг от друга как своим достоинством и положением в пантеоне, так и своей природой, размерами, местом обитания и отношением к человеческому миру. Одни описываются существами из глубин космоса, другие могут быть за его пределами и соответственно за пределами материального мира.

У Лавкрафта есть определенная иерархия существ, но нет никакой определенной позиции самих существ по отношению к людям, а лишь условной, из этого можно выделить несколько групп существ, отличающихся своим достоинством, положением в пантеоне и условным отношением к людям:

Древние (GreatOldOnes) - расасуществ, изначально позиционирующихся родственниками Вселенной и обладающих неизвестными человеку силами. Считающиеся магическими, практически все они бесформенны, но материальны, если присутствуют в материальном мире, из чего можно предположить, что даже верховные боги подчиняются законам мира, в котором находятся, это же можно предположить исходя из того, что они могут влиять на человеческую реальность при определенных условиях и деятельности последователей, как правило людей. Все существа обладали материальной оболочкой в той или иной степени: свет, плоть, желеобразная материя .

Древние - прямое выражение хаоса в разных формах и разных размеров (зачастую гигантских), которые при этом могут изменять свой облик. Они могут обитать на определенных планетах (Юггот, Земля, Яг), могут быть частью самого космоса, и так же могут находиться в других измерениях.

По оценкам некоторых последователей Лавкрафта, эти существа изначально злые для человека и соперничают с другой расой, которой, эти последователи, приписывают позицию добра. Данная точка зрения была сформирована Августом Дарлетом, который ввел базисные начала дуалистической системы мироздания. Сам Лавкрафт не создавал ничего подобного, они были лишены христианского традиционализма.

Почитаются как правители небожественных существ (инопланетных рас, видоизменённых существ), а некоторые из них почитаются людьми (в основном Старшие боги). Можно выделить самых ярких Древних, носящих титул низших богов: Дагон, Гидра, Глаака, Уиг, Итхаква, некоторые потомки Ктулху.

Великие Древние - определенная группа древних, отличных своим могуществом и достоинством от остальных древних. Главным отличием которых является пограничным звеном между низшими богами, и Иными богами. Великие древние зачастую пребывают на Земле, но находятся в спячке подобно некоторым животным, однако, они способны влиять на события человеческой жизни, даже пребывая в своеобразном анабиозе.

Известно, что силы всех Древних не безграничны, и они могут быть подавлены физическими причинами (расстояние, барьер), вероятно даже, что против некоторых можно создать вещь, искусственно подавляющую их силу, так в произведении «Вне времени» упоминается Т'юог - жрец храма Шуб-Ниггурата, еще одного божественного существа, создал свиток, который мог бы защитить человека от эффекта окаменения, однако это не удалось проверить, так как свиток был заменен на поддельный. Самые известные Великие Древние это Ктулху, Хастур, Тсатхоггуа .

Старшие боги (ElderGods) - еще одна раса сверхъестественных существ, не описанных ГовардомФиллипсом, однако, фигурирующих в произведениях как соперничающих с Древними до рождения человеческой цивилизации, которые и заключили большинство Древних в самые разные места на Земле (в месте, где они сталкивались), тем самым ограничив их в действиях и передвижениях.

Ошибочно предполагают, что Старшие боги добры по отношению к людям, хотя это совершенно не так. Они не порождения бездны, как Древние, но они лишь условно добры к людям, вероятно из собственных побуждений и стремлений. Это предположение строится на упоминании «знака Старших богов» для противодействия Древним. Так же старшие боги упоминаются в рассказе «Иные боги», где Барзай пророк идет на вершину горы Хагет-Кла, для встречи с «Земными богами», которые вероятнее всего являются Старшими богами. Самые распространённые: Гипнос, Ноденс.

Иные боги (OtherGods) - существа совершенно другой природы, в отличии от Древних и Старших богов. Они позиционируются как верховные божества всего пантеона Лавкрафта, покровительствующие Великим Древним. Главным отличием от остальных является их магическое достоинство, и абсолютное положение среди других сверхъестественных существ.

Сам Лавкрафт описывает их как безумных могущественных существ, находящихся вне времени, пространства (они находятся в ином измерении , за пределами вселенной). Они олицетворяют само бытие, его аспекты и так же являются прародителями Великих Древних и других Иных богов. Выделяют трех, наиболее важных богов:

Азатот - само начало мироздания, описывающееся как творец, вседержитель среди хаоса, который и есть центр всего мироздания. Породил Ньярлатотепа, Безымянный туман, Тьму, от которых пошло начало меньшим Иным богам.

Ньярлатотеп - воплощение разрушительного хаоса, первый рожденный от Азатота, и участвовавший в творении меньших Иных богов. Йог-Сотот - воплощение мироздания, «ключ и страж ворот», вместилище всего времени.

Шуб-Ниггурат - «божество извращенного плодородия», Великий Козел с легионом младых, его свойства не описываются автором, но известно, что его культ самый распространённый из всего пантеона .

Таким образом, можно представить характер мироздания по Лавкрафту, отталкиваясь от вышенаписанного. Лавкрафт не стремиться создать односложную систему мира, основанную на антропоцентризме, и дуалистическом представлении добра и зла, не говоря уже об отсутствии какого-либо замысла . Автор намеренно не ставит определенных границ мира, однако, вполне определенно описывает реальный мир, его законы, планеты и цивилизации на них. Идея центра мира не заложена в разумном и благом начале, но имеет сверхприродноебезумное и безразличное начало.

Присутствует эффект эманации божественных существ через всеобщий хаос и безличные законы. Божественные существа здесь играют роль элементов мира и бытия в целом, но в тоже время причастные к его созданию и одновременно управляющие этим бытием. Присутствие же иерархии между существами показывает путь развития лавкрафтовского мира. Философия лавкрафтовского мира - это представление сложного и непонятного обывателю мира, которым управляют существа высшего порядка.



Глава II. Влияние творчества Лавкрафта на религиозное сознание масс

2.1 Влияние творчества ГовардаФиллипсаЛавкрафта на современное общество. «Некрономикон»

ГовардФиллипсЛавкрафт оставил после себя огромное количество религиозного наследия, как последователей, которые дополняли незавершенные самим Говардом работы, так и целый пласт вымышленной религиозно-оккультной литературы. В мире Лавкрафта известны (по Мифам Ктулху) некоторые книги, в которых содержится тайное знание о природе сверхъестественных существ лавкрафтовского мира.

Самой значительной книгой является Некрономикон (Necronomicon) или Аль-Азиф. По Лавкрафту, это своеобразная энциклопедия сверхъестественных явлений, в которой описаны все магические ритуалы и хроника противостояний Великих Древних и Старших Богов.Книга является источником истины, которая, как правило имеет разрушительную силу, по всем законам функционирования «Ло». Некрономикон тесно связан с миром снов Лавкрафта, так как представляет собой рубежную вещь, связующую мир реальный и иной (потусторонний).Однако, несмотря на указание вымышленного автораАбдуль-Алхазреда, в свою очередь придуманного Лавкрафтом, по мнению некоторых имеет свойисторический прототип.

В конце 1970-х годов, все больше людей начали интересоваться оккультной книгой, это связано в первую очередь из-за многочисленных переводов и изданий книги.Можно отметить издания «GrimoiriumImperium», «LiberLogaeth», «Симоникон». Идея того, что улавкрафтовскогоНекрономикона есть прототипы не лишена смысла, так как она очень похожа на Книгу мертвых, однако, она не имеет тех же свойств и целей, что и НекрономиконЛавкрафта.

Последователи Лавкрафтавоспринимают книгу как реально существовавшую книгу-энциклопедию, содержащую магические формулы, для решения проблем сверхъестественным путем. На интернет-сайте «TheNe-cronomiconAnti-FAQ» некоторые пытаются найти настоящий Некрономикон и обосновать историчность, или скорее, реальность книги через псевдонаучные сведения об истории написания оригинала, ее переводов и изданий.

Эта вера во многом обусловлена христианской и исламской традициями, где Библия и Коран почитаются как Боговдохновенные и Божественные тексты.Сама идея сакрализации предмета, по причине отношения этого предмета к другому измерению или другой природе, органична как в религиозной системе Лавкрафта, так и монотеистических мировых религиях.

Влияние Некрономиконапрослеживается не только среди последователей Лавкрафта, но и в культуре и кино, это связано с образом «роковой книги» , присутствующей в литературе и кинопроизведениях. Такие художественные фильмы, как «Неименуемое» («TheUnnamable», 1988),), «Книга Мёртвых» («Necronomicon», 1993), «Сны в доме Ведьм» («H.P. Lovecraft'sDreamsintheWitch-House», 2005). Жанр фэнтези получил большое распространение благодаря молодежи и их эскапистским настроениям .

Так же существует пародийная копия Некрономикона - Неономикон Алана Мура, где привычный лавкрафтовский мир описан совершенно противоположно.

Влияние Некрономикона явно прослеживается в культуре, но также упоминания его есть и среди людей, занимающихся оккультизмом и эзотерикой. Книга породила множество копий, переводов, и все они претендуют на звание оригинала, со всем своим магическим достоинством. Некрономикон стал своеобразной Библией для последователей, он обладает сакральным статусом, и напрямую связан с измерением, где обитают Иные Боги.

Еще одним немаловажным событием является открытие британских палеонтологов, а именно описание нового вида древних иглокожих из класса Ophiocistioidea, вымерших около 430 млн лет назад. Новый вид - Sollasinacthulhu,был назван в честь Великого Древнего-Ктулху (Cthulhu), тем самым, божество, с недавних пор, официально существует как вид иглокожих, носящих его имя .

Более того, это не единственный случай, когда именами Древних, Старших богов или Иных богов называют живые организмы. Так, с помощью световой и электронной микроскопии были изучены два близкородственных новых вида гелиозоев-центрохелидов с необычной морфологией - Yogsothothknorrus и Yogsothothcarteri, названных в честь одного из Иных богов - Йог-Сотота (Yog-Sothoth), олицетворяющего бытие и представляющего собой собрание множества светящихся как солнце шаров( что очень похоже на самих центрохелид или солнечников, которые имеют лучевидные псевдоподии--аксоподии, благодаря которым они имеют очертания, напоминающие солнечный диск с лучами).

Все вышеперечисленное показывает степень влияния произведений Лавкрафта на культуру, науку и общество в целом, что говорит о заинтересованности в подобных идеях, не только обывателей и любителей данного жанра, но и деятелей наукии людей, интересующихся религией.

2.2 Механизм действия «Лавкрафтовского ужаса» на воспитание религиозного сознания

Вся система лавкрафтовского мира работает благодаря некоторым особенностям самого писателя, как некоторые религиозные объединения держаться на своем харизматичном лидере. Для человека, впервые читающего произведения Лавкрафта, они могут показаться детскими сказками на ночь, с причудливыми неописуемыми существами, не имеющими никакого основания для понимания.

У каждого писателя в стиле horror есть элемент, с помощью которого он строит как свою систему в произведениях, так и свое положение в реальном мире, свой образ, то с помощью чего у подобных людей появляются последователи, подобно все тем же харизматам. У Лавкрафта есть последователи, которые считают его произведения вполне серьезными, если определить фактор, формирующий особенность либо произведений, либо самого автора. Эту особенность можно найти в понятии «лавкрафтовский ужас» - поджанр литературы ужасов, характеризующийся необъяснимым страхом неизведанного, нового для понимания.

Для любой религиозной системы свойственен страх перед подобным, он либо не постигается в силу отсутствия должного инструментария, либо в силу принципиальной невозможности понять больше данного свыше, в пример можно привести христианскую, а именно православную традицию, где знание о Боге возможно получить только от него самого.

Страх играет немаловажную роль в возможности познания нового и сложного, так страх божественной кары уберегает человека верующего от определенных поступков, или страх оказаться гонимым обществом, от осознания себя изгоем на религиозной почве, как например предание анафеме в христианской традиции. И для того, чтобы поселить в человека ужас от этого нужно глубокое метафизическое основание ужаса - страх неизвестного, страх вечной пустоты или неизбывного непонимаемого хаоса (по Лавкрафту - хаос можно определить, как абсолютно разрушительное для человека явление).

Околосмертный опыт, психологическая травма или сильное пугающее впечатление из детства могут быть причинами,формирующими религиозный страх, однако, последствия данных событий поддаются ослаблению или лечению без вмешательства религии, но страх неизвестного такому лечению не поддается, как и страх всеобъемлющего хаоса.

Идея спасения наталкивает на мысль о том, от чего она призвана спасать, что непременно порождает еще более могущественную идею чего-то невероятно опасного для души или разума. И для того, и для того опасен хаос, не предполагающий силы, которая может от него спасти. От такой вещи возможно только отгородиться и к тому же не навсегда. На этом основаны многие религиозные системы, как монотеистического, так и политеистического характера, например, идея спасения в христианстве илиосновные идеи религии древнего Египта, при которых хаос не допускался и приравнивался к закату мира(подобные идеи разделяют и представления ацтеков и жителей Месопотамии).

В религиозной системе Лавкрафта такой страх базируется на осознании ничтожного места человека в бурлящем хаосе, против которого он ничего не может противопоставить, и никак не может повлиять на скоротечность собственного бытия . Страх осознания всей сложности мира. В данной религиозной системе страх не является неожиданным для человека, он для него становится естественным элементом его жизни, который помогает человеку не сойти с ума после столкновения с Великими Древними или Иными Богами. Здесь страх играет защитную роль, подобно барьеру от абсолютной дисгармонии.

Человек в этой системе практически незаметен, если в монотеистических религиях (Христианство, Ислам, Кришнаизм)человек очень важный элемент всей системы, а страх может направить человека на правильный путь и тем самым помочь человеку повлиять на его бытие, то в религиозной системе Лавкрафта человек не может изменить свое положение по нескольким причинам:

* Незначительность самого человека

* Полное отсутствие понятия справедливости, божьей милости или закона кармы

* Принципиальная невозможность влияния на Иных Богов.

Единственное, что может помочь человеку, скорее иллюзорно, чем реально, так это причастность к культу определенного сверхъестественного существа, что может дать определенные привилегии, но такой союз зачатую разрушителен для небожественного существа.

Итак, данный принцип «лавкрафтовского ужаса» важен для понимания не только верований, основанных на самих Мифах Ктулху но и для понимания принципов действия некоторых механизмов влияния на сознание со стороны групп, вполне претендующих на звание религиозных . Страх, используемый Лавкрафтом, это страх осознания губительной для человека истины, случайное обладание которой, неминуемо и разрушительно действует на человека. По такому же принципу сформированы некоторые эзотерические, оккультные верования, такие как каббала, эзотерическое христианство, христианский мистицизм, так как предлагают избавление от возможных разрушительных воздействий, путем сверхъестественного решения проблемы.



Заключение

Чувствовать беспричинный ужас от осознания места человеческой природы в иллюзорно понятном и привычном мире может далеко не каждый ученый, религиозный деятель, и писатель. ГовардФиллипсЛавкрафт уникален в своей способности переосмысления мифологического представления мира в синтезе с научным толкованием безличного единого для всех закона.

Создание неодносложной картины мира, с многогранным сплетением существ разной природы помогли ему оставить после себя богатое наследие мифологической литературы. Фигура, окутанная тайной, помогла Лавкрафту сформировать вокруг себя мистическую атмосферу, что поспособствовало его успеху.

С помощью анализа, мы характеризовали природу и суть «лавкрафтовского ужаса», а именно, то каким образом он действует: страх осознания абсолютного хаоса, страх перед лишающим человека ума знанием, и осознание того, что этот кошмар и есть его истинная реальность.

Было проведено сравнение между религиозной системой лавкрафтовского мира и реально существующими религиозными системами, такими как христианство, индуизм и некоторыми религиям древности. Мы выяснили степень влияния как произведений ГовардаФиллипсаЛавкрафта, так и его самого на мифо-религиозное представление о мире.

Была изучена философская позиция Лавкрафта, по отношению к тенденции сотворения дуалистического мира и четкого разделения на добро и зло, как в христианской традиции. Были сформулированы положения, характеризующие главные отличия религиозно-философской системы Лавкрафта от других, а именно:

* Незначительность самого человека

* Полное отсутствие понятия справедливости, божьей милости или закона кармы

* Принципиальная невозможность влияния на извечные законы.

Были выявлены факторы такого успешного распространения религиозно-философской системы Лавкрафта:

1. Влияние стиля фэнтези на молодежную среду (студенты, школьники )

2. Намеренное использование сложного мира

3. Яркое описание субъективных переживаний

4. Передача духа абсолютного безразличия к человеческому миру в масштабах вселенной.

В заключении стоит отметить,что механизм действия «лавкрафтовского ужаса» как основной составной части религиозно-философской системы, был проанализирован и сравнен с инструментарием других верований. Философская система, характерные черты произведений и пантеон сверхъестественных существ былирассмотрены на примере рассказов из Цикла Снов, и Мифов Ктулху.



Список использованной литературы

1. Данилов Д. Д. Истоки литературной мифологииГовардаФиллипсаЛавкрафта / Д. Д. Данилов // Современные проблемы науки и образования. - 2013. - №. 3. - С. 374-374.

2. Данилов Д. Д. Функция научной фантастики в повести ГовардаЛавкрафта / Д. Д. Данилов «Хребты безумия» //Интеллектуальный потенциал XXI века: ступени познания. - 2010. - №. 4-1.

3. Лавкрафт Г.Ф. Зов Ктулху / Г. Ф. Лавкрафт - М.: АСТ: ЛЮКС, 2005. - 730 с.

4. Лавкрафт Г.Ф. Хребты безумия / Г. Ф. Лавкрафт. - М.: АСТ: ЛЮКС, 2005. - 730 с

5. Монстры Лавкрафта. Бестиарий / Волгогр. обл. б-ка для молодежи, Метод.-библиогр. отд.; сост. И. А. Елизаров; отв. за вып. Е. В. Пяткина. - Волгоград, 2017. - 59 с.

6. Спрэг де Камп Л. Лавкрафт: биография. - СПб.: Амфора, 2008. - 656 с.

Электронные источники:

7. Ахмедова У. С. «Мифология ужаса» Г. Ф. Лавкрафта и традиции американского романтизма [Электронный ресурс] /У. С. Ахмедова // Культурная жизнь Юга России. 2011. №5.Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/mifologiya-uzhasa-g-f-lavkrafta-i-traditsii-amerikanskogo-romantizma (дата обращения: 02.02.2019)

8. Алексеев С. В. Фэнтези [Электронный ресурс]/ С. В. Алексеев // Знание. Понимание. Умение. 2013. №2. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/fentezi (дата обращения: 02.02.2019).

9. Батурин Д. А. Неомифологическая сущность фэнтези [Электронный ресурс] / Д. А. Батурин // Вестник ЧГАКИ. 2013. №3 (35). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/neomifologicheskaya-suschnost-fentezi (дата обращения: 05.02.2019).

10. Винтерле И. Д. Миф как основа литературы фэнтези [Электронный ресурс] / И. Д. Винтерле // Вестник ННГУ. 2012. №1-2. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/mif-kak-osnova-literatury-fentezi (дата обращения: 02.02.2019).

11. Винтерле И. Д. Современное фэнтези как мультижанровое культурное явление [Электронный ресурс] / И. Д. Винтерле// Вестник ННГУ. 2011. №6-2. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/sovremennoe-fentezi-kak-multizhanrovoe-kulturnoe-yavlenie (дата обращения: 05.02.2019).

12. Гоголева С. А. Другие миры: традиции и типология жанра фэнтези [Электронный ресурс] / С. А. Гоголева // Природные ресурсы Арктики и Субарктики. 2006. №3. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/drugie-miry-traditsii-i-tipologiya-zhanra-fentezi (дата обращения: 05.02.2019)

13. Данилов Д. Д. Особенности жанра научной фантастики в творчестве ГовардаЛавкрафта[Электронный ресурс] / Д. Д. Данилов // Вестник ЧелГУ. 2011. №3. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-zhanra-nauchnoy-fantastiki-v-tvorchestve-govarda-lavkrafta (дата обращения: 02.02.2019)

14. Данилов Д. Д. Эскапизм и образы эскапистов в «Цикле снов» ГовардаЛавкрафта [Электронный ресурс] / Д. Д. Данилов // Вестник СВФУ. 2011. №1. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/eskapizm-i-obrazy-eskapistov-v-tsikle-snov-govarda-lavkrafta (дата обращения: 04.02.2019)

15. Данилов Д.Д. Интерпретация мифотворчества Г. Ф. Лавкрафта в графическом романе Алана Мура «Неономикон» [Электронный ресурс] / Д. Д. Данилов // Приволжский научный вестник. 2017. №1 (65). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/interpretatsiya-mifotvorchestva-g-f-lavkrafta-v-graficheskom-romane-alana-mura-neonomikon (дата обращения: 02.02.2019)

16. Ерохина Т. И, Желтов Е. С. Репрезентация мифотворчества Г. Ф. Лавкрафта в современной массовой культуре [Электронный ресурс] / Т. И. Ерохина, Е. С. Желтов // Ярославский педагогический вестник. 2018. №6. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/reprezentatsiya-mifotvorchestva-g-f-lavkrafta-v-sovremennoy-massovoy-kulture (дата обращения: 04.02.2019)

17. Карманова А. В. Отношение к образованию в современных молодежных субкультурах [Электронный ресурс] / А. В. Карманова // Вестн. Том. гос. ун-та. 2007. №302. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/otnoshenie-k-obrazovaniyu-v-sovremennyh-molodezhnyh-subkulturah (дата обращения: 10.02.2019)

18. Костина Р. Г. Фэнтези как элемент субкультуры современной молодежи [Электронный ресурс] / Р. Г. Костина // Интеграция образования. 2010. №2. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/fentezi-kak-element-subkultury-sovremennoy-molodezhi (дата обращения: 04.02.2019).

19. Лавкрафт. Г. Ф. Другие боги [Электронный ресурс] / Г.Ф. Лавкрафт // Режим доступа: https://libking.ru/books/sf-/sf-horror/472407-govard-lavkraft-drugie-bogi.html

20. Матвеев М. Ю. «Роковые» книги в художественной литературе: религия и философия [Электронный ресурс] / М. Ю. Матвеев // Вестник СПбГУК. 2016. №4 (29). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/rokovye-knigi-v-hudozhestvennoy-literature-religiya-i-filosofiya (дата обращения: 07.02.2019)

21. Мирошниченко Н. А, Шейдакова Е. М. Философский космоцентризм в произведениях Г. Ф. Лавкрафта в свете теории познания И. Канта [Электронный ресурс] / Н. А. Мирошниченко, Е. М. Шейдакова // Ярославский педагогический вестник. 2007. №3. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskiy-kosmotsentrizm-v-proizvedeniyah-g-f-lavkrafta-v-svete-teorii-poznaniya-i-kanta (дата обращения: 04.02.2019)

22. Rahman LA. (2019) A new ophiocistioid with soft-tissue preservation from the Silurian Herefordshire Lagerstatte, and the evolution of the holothurian body plan [Электронныйресурс] / I A. Rahman // Proceedings of the Royal Society B. 286.Режимдоступа: http://dx.doi.org/10.1098/rspb.2018.2792 (дата обращения: 30.03.2019)

23. Shishkin Y. Yogsothothknorrus gen. n., sp. n. and Y. carteri sp. n. (Yogsothothidae fam. n., Haptista, Centroplasthelida), with Notes on Evolution and Systematics of Centrohelids [Электронныйресурс] / Y. Shishkin // ProtistVolume 169, Issue 5, November 2018, P 682-696. Режимдоступа: https://doi.org/10.1016/j.protis.2018.06.003 (датаобращения: 30.03.2019)

Размещено на Allbest.ru