Пресвитер и его служение в поместной церкви

«Все христиане воистину принадлежат к духовному сословию, и между ними нет иного различия, кроме разве что различия по должности и занятию… все мы в разной степени христиане Еф.4, ибо только лишь Крещение, Евангелие и вера превращают людей в духовных и христиан». (20, 47). По сути, эти два догмата, которые реформация провозглашала, то есть оправдание по вере и всеобщее священство, и привели к изменению формы церковного управления. Реформаторы отказались от учения об апостольской преемственности как от учения, не основанного на Библии. Для протестантов апостольская преемственность заключалась не в исторической последовательности епископов от одного к другому через возложение рук, но в том, чтобы проповедовать то же Евангелие, которое проповедовали Апостолы. «Учение о священстве верующих наносило удар иерархической системе посредников между Богом и человеком. Поскольку учение об оправдании верой делало ненужной сакраментальную систему, то не нужно было и посредника, потому что каждый верующий был духовным священником, который приносил духовные жертвы Богу». (21, 298).

Таким образом, вся система церковного управления через преемников епископов, имеющих абсолютное право совершать таинства, соединяющие Бога и человека, была отвергнута реформацией.

Жана Кальвина можно по праву назвать отцом пресвитерианской формы управления церковью. «Если лютеранская церковь ориентировалась на симпатии монархов или князей и распространялась благодаря им, то кальвинистские церкви должны были выжить во враждебном окружении за счет хорошей дисциплины и организации. Для этого Кальвин ввел очень сильный, но весьма спорный элемент церковного управления - консисторию, состоящую из мирян и духовенства, и занимающуюся вопросами церковной дисциплины». (19, 295). Создавая такую форму управления, Кальвин исходил из следующих соображений. О полной теократии в церкви не может быть и речи, так как Христос на данный момент не присутствует среди церкви зримо. Кальвин говорит: «Однако, в силу того, что Он не присутствует среди нас зримо Мф.26,11, так, чтобы мы могли слышать Его волю из Его собственных уст, Он использует для этой цели людей, которых ставит своими представителями». (10,48). Следующий фактор, в результате которого Бог пожелал управлять Своею церковью через избранных людей, по мнению Кальвина, заключался в том, что Бог хочет на деле проверить смирение христианина Его слову. Кальвин говорит: « Но когда человек в мирских условиях сам по себе ничего не значащий, говорит от имени Бога, мы на деле выказываем смирение и почтение к Богу, безусловно, повинуясь Его служителю, даже если он как человек ничем не превосходит нас самих». (10,49).

Еще одним фактором, на основании которого Кальвин утверждал о необходимости пресвитеров в церкви, было возрастание церкви в братской любви. Ж.Кальвин говорит: «Нет лучшего средства поддержать среди нас братскую любовь, чем связать нас этими узами, поставив одного пастырем для научения остальных, чтобы они получали от него учение и наставление в вере». (10,49).

На основании этих трех доводов Кальвин говорит о том, что церковь при руководстве не может обойтись без особой группы служителей. Далее он говорит о том, что епископ и пресвитер - это должности одного уровня, и что должность епископа была необходима только для того, чтобы равенство между пресвитерами не порождало раздоров. Он отвергает понятие церковной иерархии как не имеющей основания в Писании. Кальвин на основании Библии утверждает четыре должности служителей, утвержденных навечно: пастырь, старейшина, учитель, диакон. В назначении пресвитера церкви Кальвин за основу берет историческую традицию. Кальвин говорит: «Должен признать, что Лаодикийский собор совершенно справедливо решил не оставлять избрание служителей на усмотрение всех.…Ибо первичный выбор осуществлял исключительно клир, затем он предоставлял избранную им кандидатуру на рассмотрение властей.… Только после этого обращались к народу ». (10,75).

Кальвин признает за народом право либо принять предложенную кандидатуру, либо отвергнуть, но он лишает сам народ права избрания пресвитера.

На должность старейшины, или как ее еще именует Кальвин - начальник, кандидат избирался из среды народа. В его обязанность входило содействие пресвитеру в управлении церковью. Кальвин говорит: « Я полагаю, что Павел называет начальниками старейшин, избираемых из народа для содействия епископам в наставлении паствы и поддержании дисциплины. Ибо, как иначе истолковать слова апостола: «начальник ли начальствуй с усердием Рим.12,8; Поэтому с самого начала в каждой церкви имелся как бы совет, или консистория, почтенных людей святой жизни… Опыт свидетельствует, что такое служение начальства было установлено не на короткое время, но на все времена». (10,56).

Остальные две должности учитель и диакон, не играют никакой роли в управлении церковью. Служение учителя заключалось в правильном изложении Евангелия. Служение диакона относилось только к делам милосердия и заботы о бедных. Необходимо отметить, что диаконов избирает не церковь, а старейшины во главе с пресвитером. «Старейшины и пастор организуют Пресвитериум, который избирает диаконов церкви».(22,168).

Таким образом, Жан Кальвин заложил основу для новой формы управления церковью, где все руководство сосредоточено в руках пресвитеров, как особой группы. Все решения относительно руководства церковью принимаются не владыкой епископом, а коллегией пресвитеров. Сама церковь, по сути, не участвует в руководстве церковью, за исключением того, что она имеет право либо принять, либо отклонить кандидатуру предлагаемого ей пресвитера и избрать из своей среды старейшин.

2.3 Конгрегациональная форма управления церковью

Конгрегациональная форма церковного управления в отличие от епископальной и пресвитерианской сосредотачивает всю власть в руках конгрегации (церкви). А не епископа или пресвитериата. Если на возникновение епископальной и пресвитерианской формы управления церковью во многом свое влияние оказали политические, социальные и религиозные факторы, то возникновение конгрегациональной формы управления зависело исключительно от догматических взглядов, в основном в экклезиологии.

Конгрегациональная форма церковного управления свои истоки берет в радикальной реформации. Радикальная реформация у истоков которой стояли анабаптисты отличалась от магистерской тем, что считало невозможным участие светской власти в реформировании церкви. Радикалы первые кто открыто заявил о принципе отделения государства и церкви как разных по своему предназначению институтов. Но, все таки главное отличие радикальной реформации от магистерской заключалось в разных взглядах на природу церкви и на членство в ней. Магистерская реформация дала понятие национальной церкви, независимой от Рима и папы, куда человек входил через обряд крещения, совершаемого в младенческом возрасте и целью своею имела реформацию религиозной жизни общества. Радикальная реформация дала новое понятие церкви как отдельной конгрегации, независимой от государства, в которую человек входит через водное крещение, но в сознательном возрасте по личной вере и целью своею имела преобразование личности. С.В.Санников говорит: «…главное внутреннее их отличие заключалось в том, что радикалы настаивали, прежде всего на преобразовании сердца каждого человека, а не преобразовании общества, как считали лютеране и кальвинисты. То есть для радикальных групп главной признавалась внутренняя, духовная Реформация».(19, 305). Радикальная реформация проявилась через возникновение церквей анабаптистов (перекрещенцев) менонитов, баптистов. Упор радикальной реформации на возрожденной Иисусом Христом личности, водимой Духом Святым, а не на реформированном посредством церковной дисциплины обществе, управляемом посредством консистории и привело к возникновению конгрегациональной формы управления церковью. Такой подход неизбежно привел радикальную реформацию к двум основополагающим принципам - это автономия каждой церкви и демократическая власть в церкви. Баптистское вероисповедание 1689 года гласит: «Каждой из этих церквей, собирающихся по воле Господа, выраженной в Его Слове, Он дал свою власть и авторитет, которые им необходимы, чтобы поддерживать порядок богослужения и дисциплину, учрежденные Им для них. Он также дал все распоряжения и правила для должного и верного осуществления этой власти». (23, 58). Таким образом, руководство и организация церкви относительно богослужения и церковной дисциплины принадлежат церкви, которая должна быть послушна Своему единому Главе Иисусу Христу. Но принцип демократии в церкви в конгрегациональной форме управления церковью не исключил руководящей должности пресвитера и их помощников - диаконов. «Отдельная церковь, организованная и собирающаяся по воле Христа, состоит из служителей и членов. Служители, назначенные Христом, чтобы быть избранными и поставленными церковью - это епископы или пресвитеры (та же должность) и диаконы. Их предназначение - отправление обрядов и духовное руководство и, управление, которые Господь вверил им и для которых Он их призвал. Этот церковный порядок установлен до конца света». (23, 58).

В конгрегациональной форме управления пресвитер церкви и диаконы, не назначаются свыше, как в епископальной системе и не предлагаются консисторией, как в пресвитерианской форме управления, а избираются местной конгрегацией под водительством Святого Духа. В конгрегациональной форме управления пресвитер и другие служители подчинены и зависимы от конгрегации. «Они являются представителями и слугами церкви. Они несут ответственность перед теми, кто их избрал. Они не могут использовать данную им власть независимо от желаний членов церкви или вопреки им». (15, 913).

Церкви Евангельских Христиан Баптистов России исторически унаследовали конгрегациональную форму церковного управления. В.Г.Павлов и В.В.Иванов так оценивали вклад немецких колонистов в становление самобытно евангельско-баптистского движения: «они дали внешний толчек и оказали большую услугу русским баптистам в деле организации». (1,94). Русские баптисты, общаясь с немецкими колонистами устраивали свои церкви, похожие в организационном порядке на немецкие, что и отразилось при избрании самого первого пресвитера Тифлисской общины. «В октябре 1879 года в Тифлисской общине путем тайного голосования был избран пресвитер. Большинством голосов (21 из 31 присутствовавшего) пресвитером общины был избран В.Г. Павлов… Таким образом, Тифлисская община стала ведущей среди общин и групп этого региона и, по словам В.В.Иванова, служила образцом организации для всех вновь возникавших общин по всей России». (1, 78). И. хотя одним из принципов конгрегациональной формы управления является автономия церкви, но В.А. Пашков и М.М. Корф на основании Писания, уяснили и принцип единства церквей. Для этой цели в Петербурге в 1884 году был созван первый съезд, имеющий целью объединить всех верующих России». Таким образом, была сделана первая попытка к сближению евангельских - христиан пашковцев, штундистов, баптистов, братских менонитов и евангельских христиан захаровцев». (1, 98).

С течением времени в России определились два союза - это Баптисты и Евангельские Христиане, которые и определили организационное устроение церквей. На некоторые моменты в развитии организации союзов Евангельских Христиан и Баптистов стоит обратить внимание:

1. Всероссийский съезд Евангельских Христиан в 1909 году принял постановление «относительно полномочий съезда было решено, что он носит только совещательный характер, поэтому все его решения имели значение братского совета, а не постановления, обязательного для исполнения в церквах». (1, 155).

2. Всероссийский съезд баптистов в 1910 году принял решение: «При возникновении новых общин избрание пресвитера должно происходить в присутствии пресвитеров ближайших общин». (1, 145).

3. На Всероссийском съезде баптистов 1911 года было принято решение: « …об объединении церквей по районам и назначении для их обслуживания старших пресвитеров». (1, 146).

Все эти решения действенны до настоящего времени. Союз ЕХБ России твердо стоит на позициях конгрегациональной организационной системы и объединение церквей в один союз не нарушает принципов автономии и демократии в церкви.

Напротив, автономные церкви, не входящие ни в один союз практически не защищены от двух бед: пресвитерского господства с одной стороны и анархии, подобно Коринфской, с другой. Здесь уместно привести слова Киприана Карфагенского: «Общество священников, связанное узами взаимного согласия и единения, для того и многочисленно, чтобы в случае попытки кого-либо из нашего сонма произвести ересь, терзать и рассеевать Христово стадо, другие противодействовали и как попечительные и милосердные пастыри, собирали Господних овец в одно стадо». (16, 129).

Единство не только церквей, но и служителей необходимо для духовного развития церкви. История Церкви свидетельствует, что спиритуальный индивидуализм в руководстве (Монтан) и церковный сепаратизм (новациане, донатисты) никогда ни к чему хорошему не приводил.

К сожалению, не всегда в церквах ЕХБ не только России, но и других республик бывшего СССР конгрегациональная форма управления исполняется на практике. Автору известны случаи, когда старший пресвитер пытался отлучить пресвитера церкви, но церковь это отлучение отвергла. Кто дал такую власть старшему пресвитеру не ясно. В этом случае на лицо проявление епископальной формы управления. Есть случаи, когда пресвитерский совет предписывал для всех церквей своего объединения строгий этикет в одежде. Кто дал власть пресвитерскому совету, не ясно. В этом случае на лицо проявление пресвитерианской формы управления.

По мнению автора конгрегациональная форма управления церковью является самой эффективной для духовного и количественного роста церкви. Так как каждому члену церкви дается право на участие в жизни церкви, при котором человек осознает личную ответственность за результаты своего служения.

пресвитер поместная церквь

III. ПРАКТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРАВ И ОБЯЗАННОСТЕЙ ПРЕСВИТЕРА В ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ

Практический аспект акцентирует наше внимание на современном служении пресвитера в церкви. Как правильно и мудро используя свои права и обязанности быть эффективным домостроителем церкви Божьей. В практическом аспекте обращается внимание на проблемы, которые отражаются либо в крайностях, либо в непонимании или пренебрежении правами и обязанностями, что приводит церковь к разрушению. А также даются практические советы, основанные на Библии, практическом служении современных пресвитеров и практическом служении автора данной работы. В 1 Тим. 3,13 сказано, что только хорошо служившие, приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере. Поэтому пресвитер должен стремиться служить не как придется, а как сказано «хорошо».

3.1 Права пресвитера

Пресвитер, имея власть, право и привилегии всегда должен помнить о двух вещах. Первое это то, что любовь к церкви должна предшествовать его правам. Ап. Павел в Фил. 1, 8-9, обращаясь к Филимону, говорит: «Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу…» Ап. Павел, имея от Господа право, приказывать Филимону, как правильно он должен поступать, опирается не на власть Апостола, а на братскую любовь. «При своем сближении с членами паствы пастырь должен руководиться во всех своих действиях одной только любовью. Только любовь даст пастырю возможность проявить себя полностью, быть отзывчивым, приветливым, внимательным, общительным. Отсутствие подобных проявлений христианской любви к людям сказывается губительно на всей деятельности пастыря». (7,113). И второе, что должен знать пресвитер, это то, что он не имеет права пренебрегать правами членов церкви. В Иов 31, 13-14 Иов говорит: «Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною, то, что стал бы я делать, когда бы Бог восстал?» Иов, будучи господином и имея в управлении множество слуг и служанок, никогда не пренебрегал их правами. Поэтому и пресвитер, если он хочет, чтобы его права не пренебрегались церковью, сам не должен пренебрегать правами членов церкви.

3.1.1 Руководство церковью

Пресвитер, имея право руководить церковью, должен хранить себя от двух не правильных

элементов в руководстве. Первый указан в 3 Ин. 1,9-10. Диотреф - это библейский пример властного руководителя, который в своем руководстве церковью любил первенствовать, что проявлялось в том, что он отвергал авторитет апостола Иоанна и безраздельно властвовал в церкви. Киприан Карфагенский говорит: «Ничто не может столько производить разделений в церкви, как любоначалие; ничто так не оскорбляет Бога, как то, когда кто производит в ней разделения». (13,134). Поэтому в руководстве церковью пресвитер должен хранить себя от зла первенства и любоначалия. В Пр. 13,10 сказано: «от высокомерия происходит раздор, а у советующихся - мудрость». В Новом Завете слово пресвитер или пастырь никогда не употребляется в единственном числе, а только во множественном: Деян. 11,30; 14,23; 15,6; 20,17; 21,18; Иак. 5,14; 1 Пет. 5,1; Тит. 1,5.Это говорит о том, что пресвитер в руководстве церковью не имеет права единолично руководить и управлять всем. Он должен входить в пресвитерский совет на уровне объединения и области и быть председателем церковного совета на уровне поместной церкви. Мак Артур говорит: «Соответствующее библейское правление через пресвитеров, несомненно, укрепляет церковь, и библейская норма церковного руководства состоит в плюрализме пресвитеров, предназначенных на служение Богом». (11,206).

Но, несмотря на то, что руководство должно совершаться через пресвитерский совет, Библия указывает и на то, что такой совет должен кто-то возглавлять и выступать от лица совета. Как Петр выступал от лица Апостолов или как Иаков выступал от лица пресвитеров. В церкви не должно быть 3 или 5 пресвитеров с равными полномочиями, обязательно один из них должен быть первым. Чтобы как говорит Григорий Богослов: «Да не нарушается закон подчинения, которым держится и земное и небесное, чтобы через многоначалие не дойти до безначалия». (13,304). Сама Божественная Троица Отец, Сын, Святой Дух является примером такого руководства. И хотя по своей Божественной сущности Сын и Дух Святой равны Отцу, все таки Отец является источником всего о Котором сказано в Еф. 4,6: «Один Бог и Отец всех, который над всеми…»

Второй элемент неверного руководства указан в 2 Кор. 1,24. Ап. Павел говорит: «Не потому, будто мы берем власть над верою вашей, но мы споспешествуем радости вашей, ибо верой вы тверды». Ап. Павел говорит о том, что мы не желаем контролировать вашу веру. К сожалению, некоторые пресвитеры по разным причинам контролируют в церкви все, их руководство сопровождается жестким контролем от церковной кассы, которую никому не доверяют до контроля над чужой верой. Автор свидетель того, что в одной церкви сфотографировать «дом молитвы» можно было только с разрешения пресвитера. Ч. Сперджен о таком пресвитере говорит: «Он подобен пауку, который выделяет слюну и плетет паутину из тончайших нитей, все из которых ведут к нему и предупреждают о малейшем прикосновении маленькой мошки. А сам он сидит в центре с обостренным чувством, натянутыми нервами и свежими ранами». (8,363). В особенности грех подозрительности может подтолкнуть пресвитера на жесткий контроль церкви. При таком руководстве церковь хотя и медленно, но будет разрушаться. К сожалению, некоторые пресвитеры тешат себя тем, что как бы там ни было их руководство плохим, Иисус сказал: «Я создам церковь Мою и врата ада не одолеют ее». Надо сказать о том, что Христос в этом тексте говорит о Вселенской церкви, а не о поместной. Есть достаточно поместных церквей, которые в результате плохого руководства прекратили свое существование. Мак Артур говорит: «Церкви могут вынести почти любую трудность, за исключением проблемы связанной с неудачным руководством». (11,8).

Руководство церковью, данное пресвитерам исключительно духовное, их главное предназначение надзирать за стадом Христовым. В это руководство входит несколько элементов:

1. Прерогатива пресвитера в проповеди Слова Божьего. Пресвитер в церкви имеет учительский авторитет. Это подтверждено Писанием 1 Тим. 1.3 - 7 Ап. Павел просит Тимофея увещевать некоторых, которые претендовали на учительский авторитет, чтобы они не учили иному. Сам ап.Павел дает Тимофею пример, как он поступил с такими людьми 1 Тим. 1,20; и, хотя пресвитер не имеет права кого-то предавать сатане, но, если определенный проповедник или учитель из-за кафедры начинает проповедовать еретическое учение, пресвитер имеет право не допускать его к этому служению. В руководстве он должен защищать церковь от еретических учений.

2. Прерогатива пресвитера в председательстве на церковных советах и комитетах. Он также имеет полное право на отчет от руководителей различных уровней: регент, молодежный лидер, лидер малой группы - о их деятельности в церкви.

Так как именно пресвитер поставлен Иисусом Христом, чтобы надзирать за Его церковью, Деян. 20, 28; 1 Пет. 5,2.

3. Пресвитер имеет прерогативу на внесение различных предложений, касающихся литургической и организационной деятельности церкви. Это также подтверждается Писанием Деян. 15 гл. Предложения относительно уверовавших язычников изошло именно от Иакова - пресвитера Иерусалимской церкви. В настольной книге пресвитера сказано: «Конечно, в церкви Христовой всем членам предоставляются равные права на получение благословений от Господа, а при решении дел в общине предоставляется одинаковое право решающего голоса. Но этим не отнимаются преимущества у пресвитеров и учителей в церкви, которые обязаны руководить народом Божьим, а потому во всех совещательных собраниях молодые и новые члены церкви при обсуждении вопросов, касающихся духовной и гражданской жизни общины, должны только прислушиваться к суждению старших, не оставляя смирения. По выяснении же дела дать свой голос «за» или «против»». (7, 136).

Что должен делать пресвитер, чтобы его руководство созидало церковь, а не разрушало:

1. Пресвитер должен уметь принимать советы, тем более, если эти советы исходят от более опытных пресвитеров, эффективное руководство которых явлено в их постоянно растущей церкви. В Пр. 19,19 сказано: «Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым». Самым ярким примером в этом случае был Моисей. Исх. 18,19-27, который послушал мудрый совет своего тестя, относительно того, как лучше руководить народом Божьим. Григорий Богослов сказал: «А в нас мудрование, самолюбие и то, что не умеем и не терпим легко уступать над собою победу, служат величайшим препятствием к добродетели и составляют как бы ополчение против тех, которые подают нам помощь». (13, 299).

2. Пресвитер должен усмотреть людей верных Господу. Ничто не причиняет столько вреда делу Божью, как негодные люди на руководящих должностях. Иоанн Златоуст говорит: «Кто вручит власть человеку вредному для церкви, тот будет виновен в дерзких его поступках». (14,451). В 2 Тим. 2,21 сказано: «Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело. Этот текст говорит о том, что Бог употребляет для Своего служения только людей чистых и освященных Им. Пресвитер не должен уподабливаться в руководстве Самуилу, который, зная, что сыновья не были людьми честными, все таки, поставил их вместо себя руководить Израилем.

3. Пресвитер должен делегировать верным людям руководство церковью. Фараон является ярким примером руководителя страны, который, увидев, что Иосиф знает, что надо сделать, для того чтобы спасти страну от голода делегировал ему руководство и полномочия Быт. 41,40-44. Некоторые пресвитеры, к сожалению боясь потерять свой непревзойденный авторитет в церкви и мнение о том, что он самый мудрый, никогда не делают того, что сделал фараон. Такие пресвитеры наносят большой урон церкви, так как свои амбиции ставят выше дела Божьего. Питер Вивчарук говорит: «Делегирование - это организованный процесс, при котором максимально возможное число людей принимает участие в принятии решений в управлении работой и в выполнении данной работы». (2,148).

4. Пресвитер должен тщательно наблюдать за тем, чтобы никто в церкви, имея свое дело, не препятствовал другому в его служении. В таких случаях пресвитер является абсолютным руководителем, для того чтобы оберегать служение других служителей. К примеру, пресвитер должен запретить лидеру одной малой группы вмешиваться в дела другой малой группы. В Гал. 6,4 сказано: «Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом».

5. Пресвитер, руководя церковью, должен так гармонично организовать ее, чтобы она росла в опыте изучения Библии, евангелизма, общения друг с другом и с Богом. Джин Гец говорит: «Верующие нуждаются во всех трех важных опытах для духовного возрастания. Они нуждаются в хорошем библейском учении, которое принесет им богословскую и духовную стабильность; они нуждаются в близком общении друг с другом и с Иисусом; и им нужно видеть людей, которые приходят к Иисусу в результате, как общего, так и личного свидетельства окружающему миру». (24,114).

Пресвитер всегда должен помнить, что его руководство оценивается не на основе того, чего достиг лично он, а чего достигли и насколько более духовно зрелыми стали люди под его руководством. Поэтому, когда пресвитер оценивает своё служение личными успехами: нахождение материальных средств для церковных программ, количеством крещённых им людей, наличием у него богословских степеней и т.д. Он сам себя обманывает относительно правильного руководства церковью.

3.1.2 Рукоположение служителей

Первое послание Петра, датируемое 64 г. по Р.Х. обращенное к церквам Понта, Галатии, Каппадокии, Асии, Вифинии говорит о том, что практически каждая церковь этих областей имела своего пресвитера, 1 Пет. 5,1. Всего за 30 лет существования христианства все церкви Малой Азии имели своих пресвитеров. Это говорит о том, что поставление служителей через рукоположение было широко распространено. Ап. Павел, как никто другой осознавал тот факт, что до тех пор, пока в церкви нет пресвитера, дело церковного устройства не закончено. Он говорит в Тит. 1,5: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал». Этот апостольский приказ обращен не только к Титу, но и ко всем действующим пресвитерам современных церквей. Господь пресвитерам вручил право рукополагать новых служителей и, они в ответе перед Ним за то, как они реализуют данное право.

К сожалению, пресвитеры не всегда разумно используют данное право. Одни по властолюбию и желанию первенствовать медлят с рукоположением новых служителей, другие без тщательного исследования и срока испытания 1Тим. 3,10 рукополагают недостойных. «Рукоположение есть установление Божье для строгого соблюдения порядка и благочиния в церкви, чтобы не многие в ней делались учителями, так как оно ограничивает и возлагает особую ответственность на избранных служителей. Жизнь показала, что там, где к рукоположению служителей отнеслись легкомысленно, церкви подверглись многим духовным заболеваниям». (25,59). Писание предостерегает современных пресвитеров от этих двух крайностей, с одной стороны умышленная медлительность, с другой - поспешность 1 Тим. 5,22. Пресвитер, имея право рукополагать, должен избегать этих двух крайностей. Писание и история Церкви говорит о том, что рукоположение пресвитеров происходило при участии церкви избравшей пресвитера и при согласии Апостолов, пресвитеров. Ж. Кальвин говорит: «Итак, мы полагаем, что призвание служителя, вводимого в должность словом Божьим, имеет место тогда, когда обладающий соответствующими качествами человек рукополагается с согласия и одобрения народа. Но пастыри должны председательствовать при избрании, дабы собрание народа не впадало в легкомыслие и не пыталось действовать путем интриг или беспорядков». (10,61).

Пресвитер со всею ответственностью должен подходить к рукоположению новых служителей. Практика первой церкви показывает, что возложение рук всегда сопровождалось молитвою и постом Деян. 6,6; 13,3; 14,23. Написание «Шести бесед о священстве» Иоанном Златоустом обусловлено его трепетным отношением к его рукоположению в епископы, от которого он отказался, считая себя недостойным этой чести. Сам пресвитер и вся церковь должна познавать волю Божью относительно вновь избираемых служителей, так как именно здесь церковь подстерегает большая опасность избрать тех, кого Бог не призвал на служение. Ап. Павел предупреждает Тимофея в 1 Тим. 5,22 от поспешного возложения рук, чтобы не стать участником в чужих грехах. С.В.Санников говорит: «Итак, действенность возложения рук зависит и от человека и от духовного мира. Она заключается в том, что Бог или другая духовная сила по Своей воле, через канал веры производит духовное отождествление и, таким образом, духовное свойство одного становится достоянием и другого человека. (26,16). Поэтому пресвитер, участвующий в рукоположении не должен возлагать рук на тех, жизнь которых не беспорочна. Для этого нужен испытательный срок. Автор свидетель, как в одной церкви, избирая второго пресвитера, церковь предложила шесть кандидатур, у пяти из которых жены были неверующими. Это говорит о невежестве некоторых членов церкви, которые по прихоти своей предлагают одного за благосклонность к ним, другого за красивый голос. Иоанн Златоуст говорит о невежественных избирателях: «такой-то должен быть избран, потому что он происходит из знатного рода; другой - потому, что он владеет великим богатством и не будет иметь нужды содержаться за счет церковных доходов; третий потому, что он добровольно перешел к нам от противников наших; и стараются предпочесть другим один своего приятеля, другой - родственника, а иной даже льстеца; но никто не хочет смотреть на способного и сколько-нибудь узнать душевные качества». (14,437). Невежество народа четвертого века не изменилось до наших дней, поэтому пресвитер должен быть мудрым в вопросе избрания для того, чтобы не грешить при рукоположении недостойного. Пресвитер также должен знать и то, что Бог призвал его быть пресвитером. Некоторые пресвитеры смотрят на то, как человек проповедует и если хорошо, то заключают, что он достоин быть пресвитером. Ч. Сперджен говорит: «Нам нужен Дух Святой как Дух проницательности, потому что Он знает разум людей, как Он знает разум Божий, а нам это знание крайне необходимо, когда мы имеем дело с трудными характерами. Некоторым можно позволить проповедовать, но они никогда не должны быть пасторами». (8,226).

Пресвитер при рукоположении не должен прельщаться аскетизмом и благочинием избираемого кандидата. Иоанн Златоуст говорит: «Не удивляйся, если вместе с этой строгостью жизни, я требую еще опыта душевного мужества. Пренебрегать яствами, напитками и мягким ложем для многих как мы видим, не составляет труда…, но переносить оскорбление, клевету, язвительное слово, насмешки от низших необдуманные и обдуманные, напрасные и тщетные укоризны от начальников и подчиненных могут не многие». (14, 433). Поэтому от того насколько пресвитер будет серьезно относиться к рукоположению и к кандидатуре рукополагаемого, будет зависеть и то, какими пресвитерами он наполнит церковь и область.

3.1.3 Содержание пресвитера

Право получать пресвитером средства от церкви никогда не подвергалось сомнению. Сомнению подвергалась кандидатура, получающая эти средства. Насколько пресвитер стоит того, чтобы платить ему средства. Новый Завет говорит о том, что брать плату за свой труд или не брать решает не церковь, а пресвитер. Поэтому членские собрания по поводу платить, или не платить зарплату пресвитеру, неуместны. Ответ однозначный, как этот вопрос решит пресвитер с Богом. Церковь имеет право только установить сумму заработной платы. Новый Завет показывает нам как оплачиваемое служение, так и служение при котором служитель отказывается от оплаты. Иисус Христос в Мф. 10,8 говорит: «… даром получили, даром отдавайте». Ап. Павел в Деян 20,33 говорит: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал; сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии». Но Писание в других текстах 1 Кор. 9,14; 1 Тим. 5,17-18 говорит о том, что пресвитер также имеет право и получать заработную плату за свой труд. Пресвитер вопрос своего содержания церковью, должен решить в молитве к Господу. Внешние обстоятельства также будут говорить о том, работать ли своими руками или быть на содержании церкви. Автор данной работы, являясь пресвитером, предпочел работать своими руками, так как график работы в пожарной охране позволяет совершать и служение. Есть и другое внешнее обстоятельство, говорящее в пользу самообеспечения, это строящийся молитвенный дом. Также внешним обстоятельством того, что пресвитер может находиться на самообеспечении, является малочисленность общины. Могут быть и другие внешние обстоятельства, говорящие в пользу того, что пресвитер должен быть на самообеспечении. Но если Бог и внешние обстоятельства говорят в пользу того, что пресвитер должен получать содержание от церкви, то, по словам Ч. Сперджена: «должен прямо сказать, что он думает, потому что в этом нет ничего зазорного, но будет более позорным, если он обесчестит себя и дело Божье, погрязнув в долгах. Он должен поговорить по существу надлежащим образом и с соответствующими людьми и покончить с этим делом, а не жаловаться за спиной». (8,359). Но пресвитер, решивший получать содержание от церкви, должен знать и об искушениях, которые его могут подстерегать.

Писание говорит о том, что пресвитер должен быть несребролюбив. Пресвитер, как и любой другой человек, подвержен искушению получать больше денег. Особенно, если пресвитер талантлив, востребован не только церковью, но и различными христианскими организациями и миссиями, которые платят ему заработную плату, может пасть жертвой греха корыстолюбия. Пресвитер, находясь на содержании церкви и миссий, а также имеющий другие доходы, должен опасаться уподобиться Валааму - 2 Пет. 2,15, который ничего не делал бесплатно. Ж. Кальвин говорит: «Если кто-либо из епископов превышал меру и выказывал пристрастие к роскоши или пышности, он тут же подвергался порицанию со стороны других епископов, а если по-прежнему не желал воздерживаться, то подлежал низложению». (10,70). Лучшим средством избежать такого падения при большом количестве денег, это жертвовать на нужды церкви и бедных братьев и сестер.

Второй опасностью для пресвитера могут стать люди, которые будут постоянно подозревать его в том, что он каким-то образом ворует церковные деньги. Если Ап. Павел, не взявший ни одной копейки от Коринфской церкви не избежал такого обвинения 2 Кор. 8,20; 12,16-18, то тем более пресвитер, находящийся на содержании. Иоанна Златоуст говорит: «Ни от какого греха столько не далеки мы, как Павел от хищения; и, однако, он, столь далекий от этого худого дела, не пренебрег подозрением народа…». (14,476). Опасность здесь заключается в том, чтобы пресвитер, получающий содержание, не был подавлен чувством досады и обиды и из-за нескольких человек не оставил служения церкви. Всегда необходимо помнить, что его содержит не 2 или 3 клеветника, а церковь, которой он служит. Лучшим средством избежать такой опасности при наличии таких людей, предоставить все финансовые дела верным ответственным людям.

Третьей опасностью для пресвитера, находящегося на содержании, может стать сама церковь. Ап. Павел во 2 Тим. 4,3 говорит: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху». Джон Стотт говорит: «Некоторые церкви устанавливают настоящую тиранию и почти шантажируют своих пасторов, чтобы те проповедовали только то, что хочется собранию». (27,185). В этом случае пресвитер должен пересмотреть то, что он проповедует и как проповедует. Церковь вправе оплачивая труд служителя, потребовать от него более качественных проповедей. Но если церковь требует от пресвитера, чтобы он в угоду церкви в проповеди поощрял их прихоти, то истинному пресвитеру стоит оставить служение в такой церкви.

Четвертой опасностью может стать пассивность церкви в служении Богу и ближним. Многие, когда пресвитер призывает их к труду на ниве Божьей, говорят: «У меня своих дел дома хватает, ты получаешь зарплату, вот и трудись». Пресвитер должен сделать все возможное, чтобы не подавать повода к таким мыслям. Автору известен случай, когда миссионер отказался от служения по той причине, что не получил зарплаты в установленный срок. Пресвитер всей жизнью должен говорить о том, что он трудится не из-за денег, а для Господа.

Опасности, подстерегающие пресвитера, который находится на самообеспечении.

Пресвитер, находясь на собственном обеспечении, это может быть и работа в миссии, а не только на производстве, может посчитать себя независимым от мнения церкви, о его служении. Он может поддаться искушению, относиться небрежно к своему служению, оправдывая себя тем, что церковь ему не платит. Поэтому и спроса с него быть не может. Пресвитер всегда должен помнить о том, платят ему или нет, он должен делать все как для Господа, а не для человека. Кол 3,23.

Если церковь велика, а пресвитер работает на производстве и не имеет возможности достойно совершать свое служение. В такой церкви рано или поздно начнут возникать серьезные духовные проблемы.

Работа на производстве может пагубно сказаться и на духовном состоянии самого пресвитера. Пресвитер не способен, работая на производстве, постоянно пребывать в чтении, учении, наставлении. Пресвитер, работая на производстве, подвержен большим искушениям со стороны начальства и коллектива, что неизменно отражается и на его семье и на служении в церкви. Иоанна Златоуст сказал: «Человек слишком занятый делами настоящей жизни, не может надлежащим образом усваивать предметов небесных; но по необходимости, заботясь о тех, лишается этих». (28,49).

Пресвитер работая на производстве, должен хранить себя от превозношения, считать себя по этой причине героем веры. Работает ли он на производстве, находится ли на содержании церкви, он не становится от этого более святым в глазах Иисуса Христа. Мак Артур говорит: «Какой бы они не сделали выбор, это не окажет влияния на их статус пресвитеров». (11,225).

3.2 Обязанности пресвитера в поместной церкви

Прежде всего, говоря об обязанностях пресвитера, необходимо сказать, что, он должен знать важный принцип, которому учит Библия. Обязанности пресвитера должны стоять выше его привилегий и прав на пользу ближнему, но не в ущерб общине и Евангелию. Ап. Павел в Кор. 9,12 говорит: «Однако мы пользовались этой властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову». Павел отказался от права брать деньги за проповедь Евангелия, чтобы кто-то не сказал, что он проповедью зарабатывает себе на жизнь. Обязанности пресвитера должны стоять выше его желаний. Ап. Павел в Рим 1, 11 говорит: «Ибо я весьма желаю увидеть вас…» Но в Рим. 15, 20-29 Павел говорит о двух обязанностях: это проповедь Евангелия там где еще не слышали о Христе, и передача материальных средств для бедных в Иерусалиме. Павел дает важный принцип, что, только исполнив свои обязанности, пресвитер имеет право исполнить свое желание. Пресвитер также должен помнить о том, что он не обязан делать. В Ин. 4.1 сказано: «Иисус не крестил, а ученики Его». Иисус не был послан Отцом, что бы крестить, и он этим не занимался. Ап. Павел в 1 Кор. 1, 17 говорит: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать…» и хотя Павел некоторых крестил, но это не было его обязанностью. Так и пресвитер не должен допускать того чтобы второстепенные дела препятствовали ему исполнять основные обязанности.

3.2.1 Проповедь слова Божьего

Проповедь слова Божьего является основной обязанностью пресвитера в его служении. Единственное, что отличает пресвитера от диакона по тем требованиям, которые предъявляет к ним слово Божье, это то, что пресвитер в отличии от диакона должен быть «учительным». 1 Тим. 3,2 и в Тит. 1, 9 сказано: «… чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.» Проповедь слова Божьего - это тяжелейший труд, поэтому некоторые пресвитеры под разными предлогами уклоняются от проповеди слова Божьего. Одни это делают, откровенно ссылаясь на то, что у нас много молодых проповедников пусть учатся проповедовать, другие делают в более мягкой форме, занимаясь подведением итогов после трех сказанных проповедей другими братьями. Ап. Павел как никто другой осознавал свою обязанность и ответственность в отношении проповеди, в 1 Кор. 9, 16 он говорит: «… горе мне, если я не благовествую». В Деян. 6, 2 Апостолы говорят: «… не хорошо нам, оставивши слово Божье, пещись о столах». Мак Артур говорит: «именно пресвитерам поручено учить, питать и охранять церковь, и именно они несут отчет перед Богом за церковь. Однако встречаясь с пресвитерами и пасторами различных церквей по всей стране, я обнаружил, что многие из них не понимают либо серьезности своей роли, либо не осознают потенциальных возможностей, заложенных в этом труде». (11, 206).

Обязанность пресвитера не просто выйти за кафедру и что-то говорить, но учить церковь понимать истины, которые Бог открывает в слове Божьем. И первое, что пресвитер должен осознавать в проповеди слова Божьего, - это какова цель и предназначение проповеди. В Еф. 4, 11-12 сказано, что первой и главной целью проповеди и ее предназначение это назидание церкви, следствием чего является уподобление христиан Сыну Божью. Второй целью проповеди в церкви является призыв неверующих к покаянию в 1 Кор. 14, 24-25 сказано: «Но когда все пророчествуют и войдет кто неверующий или не знающий, то он всеми обличается и всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падает ниц, поклонится Богу» и скажет; «истинно с вами Бог». Если эти две цели через проповедь пресвитера не достигаются, надо сказать, что он не исполняет своей главной обязанности, а просто делает вид, что проповедует. Автор данной работы присутствовал на членском собрании одной церкви, на котором пресвитер отчитывался о своей работе так: «за этот год было сказано 300 проповедей, совершенно 12 хлебопреломлений, пожертвовано 10 тыс., крещено 3 человека, 5 человек похоронено, 2 человека отлучены от церкви». Все это читалось с большим удовлетворением и с чувством выполненного долга перед Богом и, церковью. Пресвитера совсем не волновало, как церковь изменилась через 300 услышанных проповедей и почему церковь уменьшилась на 4 человека. Ч. Сперджен говорит: «Истина, которая есть Иисус Христос, должна быть преподана людям так, чтобы они не только услышали ее, но и поняли ее значение». (8,75). К сожалению некоторых пресвитеров совсем не интересует, поняли ли слушающие их проповедь или нет. Некоторые считают, что Слово Божье, даже если читается без толкования, имеет в себе мистическую силу воздействия на слушателя. И даже приводят в оправдание себе такие тексты Ис. 55,11: «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» и у Луки 1,37 сказано: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово». Пресвитер должен знать и другое, что по утверждению Иисуса людей свободными от греха делает не услышанное Слово Божье, а понимание и вера истине, которая содержится в Слове Божьем. В Ин. 8,32 Иисус сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Иов в своих страданиях не только хотел услышать слова Бога, но и понять эти слова. Иов 23,5. В книге Неемии 8,8 сказано: «И читали из книги, из закона Божья, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное». Хэдон Робинсон в своей книге «Изложение проповеди» говорит: «Сами по себе слова не представляют особого значения до тех пор, пока они не будут связаны с другими словами, чтобы передать определенный смысл». (29,16)

Что необходимо сделать пресвитеру для того, чтобы его проповеди достигали вышеуказанные цели и понимались слушателями:

На сегодняшний день написано и переведено на русский язык десятки книг по гомилетике. Автор данной работы советует прочитать две книги: это «Изложение проповеди» Хэдон Робинсон и «Лекции моим студентам» Чарлз Сперджен. В этих книгах изложено множество принципов, исполняя которые пресвитер будет эффективным проповедником. Но в данной работе внимание будет уделено принципам, находящимся во главе угла.

Первым и самым важным принципом в проповеди является то, что проповедь должна быть сосредоточена вокруг одной ясно изложенной темы. Хэдон Робинсон говорит: «Эффективная речь должна быть сосредоточена вокруг одного специфического предмета - центральной идеи». (29,27). Большинство проповедей остается не понятыми слушателями именно по причине того, что проповедь не была сосредоточена вокруг одной темы. Одна четко выраженная тема является нитью, которая связывает отдельные части проповеди в одно целое. Результатом того, что проповедь имела одну тему, является то, что слушатели поняли, к чему призывал их пресвитер. Автор является свидетелем того, что большинство проповедей не понимается в результате того, что в проповеди есть несколько разных тем. Также важно отметить, что тема проповеди должна быть четко выражена. Тема проповеди должна состоять из предмета, то есть о ком? или о чем? говорится и дополнение, что я хочу сказать об этом предмете. Например: Предмет - Верность Бога, дополнение - и ее неизменность, проявляющаяся в исполнении Божьих обетований христианину. Слушатель сразу поймет, что речь в проповеди пойдет не о верности мужа жене или о верности собаки человеку, а о верности Бога. Дополнение проясняет, как верность Бога проявляется в отношении христианина. Хэдон Робинсон цитирует Джоуэта: «Я глубоко убежден, что проповедь не готова к тому, чтобы быть изложенной письменно, пока мы не выразили ее тему одним коротким и содержательным предложением, чистым как кристалл». (29,28).

Вторым важным принципом является то, что проповедь должна иметь яркое, краткое вступление, которое стимулирует внимание слушателей и концентрирует его не излагаемой теме. Хэдон Робинсон говорит: «Если, в первые 30 секунд проповедник не захватит внимание слушателей, он может так и не привлечь его вообще». (29,126).

Большинство хороших проповедей не слушается только потому, что они имели слабое вступление. Проповедник не смог привлечь внимание слушателей к своей проповеди, в результате чего проповедь не была выслушана. Пресвитер не должен обманываться тем, что все идут в церковь в хорошем настроении, готовыми с жаждой слушать проповеди. Иисус Христос не провозглашал Себя Мессией до тех пор, пока не добился того, что глаза всех в синагоге были устремлены на Него Лук. 4,20-21. Христос начал излагать истину, добившись внимания слушающих. Пресвитер через вступление должен сделать то же самое. Какая польза излагать истину, когда тебя не слушают. Вступление может выглядеть в виде яркого жизненного примера, иллюстрации, краткого изложения исторического фона, яркого афоризма или емкой цитаты авторитетного человека. Надо помнить о том, что вступление может быть эффективным в том случае, если оно касается нужд и проблем слушателей. Хэдон Робинсон говорит: «Эффективное вступление также содержит представленную нужду. Проповедник должен превратить несознательное внимание слушателей в сознательное для того, чтобы люди слушали его проповедь не только потому, что они должны слушать, но и потому, что они хотят слушать». (29,127)

Третьим важным принципом эффективной проповеди является наличие четкой структуры основной части. В основной части должны быть четкие логические этапы для того, чтобы слушатель легко мог следить за развитием темы проповеди. Опыт показывает, что очень легко усваиваются проповеди, имеющие четкую структуру. Например: Лук. 10, 40-42 «К чему приводит забота и суета о многом». Первое - это упрек Господа в том, что Ему безразличны мои нужды. Марфа говорит: «Господи! Или Тебе и нужды нет…» Второе - это упрек ближнего, в его невнимании к моим нуждам. Марфа говорит: «… что сестра моя одну меня оставила служить». Третье - это попытка манипулировать Господом в удовлетворении моих нужд. Марфа говорит: «… скажи ей, чтобы помогла мне». Таким образом, проповедь строится, имея три логических этапа. Х. Робинсон говорит: «Хотя содержание можно передать и без особой формы, определенная структура проповеди придает ей порядок, единство и успех... Тщательно составленные переходы помогают слушателям думать вместе с проповедником и вместе проходить через всю проповедь». (29,102)

Четвертым важным принципом эффективной проповеди является ясное заключение. Если вступление в большинстве проповедей отсутствует, то заключение бывает долгим и нудным, когда истина уже всеми понятая снова и снова представляется в разных вариациях. Золотым правилом для любого проповедника, в том числе и для пресвитера является то, что он должен закончить проповедь, когда его еще слушают. Х. Робинсон говорит: «Цель заключения - подвести итог, а не просто закончить проповедь». (29,131).

Любой труд нуждается в подведении итогов, тем более проповедь. Бог, закончив творение, подвел итоговую черту Своему творению словами «весьма хорошо». Быт. 1,31. Иисус Христос в Ин. 17,4 подводит итог Своему служению, говоря: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Ап. Павел в 2 Тим 4,7 подводит итог своему служению, говоря: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил». Заключение также может быть в форме примера, подтверждающего тему проповеди, в форме цитаты или вопроса.

Пятым важным принципом эффективной проповеди является наличие в ней практического применения библейских истин, освещаемых примерами и иллюстрациями.

Без практического применения слушатели станут просто умными, но они не будут знать, как использовать услышанную истину на практике. Примеры и иллюстрации в проповеди помогают усвоить услышанную истину и иметь представление как в практике применить эту истину. Сегодня можно удивляться, насколько скудны проповеди иллюстрациями и примерами. Евангелия буквально испещрены притчами, которые являются иллюстрациями и примерами из повседневной жизни. Это пример того, что одной из составных частей проповеди должны быть примеры и иллюстрации. Х. Робинсон поясняет их главное предназначение: «Один из методов приземления нашей проповеди лежит в использовании примеров. Хорошо подобранные и мастерски использованные примеры повторяют, объясняют, доказывают и показывают практическое применение идей, соотнося их с реальными переживаниями людей». (29,117).