Часы в православной церкви

Влияние монашеских уставов на последование часов.

Как мы знаем из курса по общецерковной истории, с первых времен христианства, в церкви появлялось что-то очень похожие на монашество. Примером этому был великий подвиг св. Иоанна Крестителя, который и открыл эру Нового Завета, и Спаситель и апостолы так же своей жизнью послужили примером для аскетических наклонностей некоторых христиан. У писателей II и III веков все чаще появляются указания на существовании в церкви людей, поставивших своей целью воздержание. От II века известны примеры удаления на более или менее продолжительное время в уединенные места для аскетических подвигов, иногда по внешним побуждениям, например из-за гонений на христиан, но чаще исключительно для подвига воздержания. Мы не будем в нашей работе подробно исследовать историю основания монашеской жизни и ее уклада, а переедем сразу к ее влиянию на богослужение, в частности на интересующие нас последование часов. Очевидно, что из-за удаленности от городов монашеское богослужение развивалось незовисимо от городского, и лишь по прошествии времени произошло соединение монашеской практики с храмовым богослужением, и получилось то, что некоторые литургисты называют - «Византийский синтез». Рассмотрим далее некоторые уставы монастырей, и их порядок совершения богослужения и часы молитвы.

Прп. Пахомий и его устав молитвы. Пр. Пахомий († 348 г.) составил эпоху в развитии монашества тем, что основал первую киновию (кпйн?т вЯпт - общежитие), - строго-общежительный монастырь и дал ей письменный устав. Родом из верхнего Египта, и значительно удаленного от Нижнего Египта (района жизни и деятельности первых египетских отшельников и большинства выше поименованных монастырей), и разнящегося от него по климату (более знойный), язычник по происхождению, принявший христианство под обаянием христианских добродетелей. пр. Пахомий первоначально уединился в заброшенном храме Сераписа, возделывая овощи и пальмы и добывая отсюда питание не только для себя, но и для бедных; через 3 года Пахомий отправился к знаменитому в той местности отшельнику Паламону. После нескольких дней испытания Пахомия Паламон облек его в монашеские одежды и опоясал иноческим поясом и стал приучать его особенно к ночным молитвам и бдению. По смерти Паламона Пахомий поселился в опустелом селении Тавениси, о котором получил откровение еще при жизни Паламона, что здесь возникнет большая обитель. а затем постепенно возникает около него монастырь. Первоначально он состоял кроме Пахомия из трех человек. Но скоро слава Пахомия привлекает к нему и небезызвестных в Египте отшельников (напр., пр. Корнилия). С своими иноками преподобный построил и содержал в соседнем велении церковь, а когда братии собралось до 100, построил и в монастыре церковь, причем в субботу иноки были на богослужении в сельской церкви, а в воскресенье пресвитер приходил в монастырь и здесь совершал литургию. Священного сана и сам Пахомий не принимал, и другим в своей обители не позволял принимать в предотвращение гордости. Вот какой порядок молитвы был заведен в монастыре преподобного. Молитва приурочивается к тем часам суток, которые в миру освящались общественным богослужение; при этом прямо указывается, что молитва должна заменять церковные службы 9-го часа, вечерни и панихиды; под последней, очевидно, разумеется утреня, не только начинавшаяся задолго до рассвета, иногда в полночь, но и оканчивавшаяся с рассветом. Дневные же молитвы в этом уставе, очевидно, заменяют все прочие церковные службы, т.е. часы 3, 6 и литургию; возможно, что в Египте, как и в Иерусалиме, 3 час совершался только в 40-цу, а 6-й не совершался в воскресенье, заменяясь литургией; в виду такой неустойчивости дневных служб. Они и обобщены в уставе под общим именем «дневных молитв», тогда как остальные службы поименованы раздельно. Характерно в уставе число 12 для каждого ряда молитв (исключая 9 часа, для которого, как службы более краткой и второстепенной, назначается только 3 молитвы). Из правил преп. Похомия мы видим примерно тоже число молитв. Так же прп. Пахомий говорит о необходимости начинать день с молитвой, молитва эта должна совершаться с восходом солнца и заканчивать собою ночное богослужение. Еще он упоминает о молитве в полдень, в течении дня и вечером. Некоторые часы молитвы прп. Пахомий благословляет совершать по домам, но по чину большого собрания, как в церкви.

Итак, мы видим из рассмотренных нами примеров городского последования часов и монастырского их отличия. Очевидно, что городское богослужение отличалось торжественностью, красотой и пением, а монастырское было гораздо скромнее, не было таким нарядным. Очевидно, что у храма, который находится в городе, под покровительством горожан, гораздо больше возможности. Они могут позволить себе совершать, даже службы часа в красоте и торжественности. Монахи же совершают эти службы более просто, а иногда и по домам. Мы наблюдаем, что «монастыри уклоняются от общецерковной нормы и вырабатывают свой особый строй келейно-одиночного характера, с однообразным рядовым чтением псалмов, без священнических молитв и дьяконских возглашений. Таким образом, уже в древнейшем чине псалмопения, употреблявшемся у египетских монахов, можно усмотреть значительное уклонение от песенного строя, приведшее в последствии к полному разложению этого строя. Да и по существу песенный строй не мог привиться в богослужебной практике египетских иноков, так как в египетских монастырях, основанных преп. Антонием и Пахомием, не было наличного состава исполнителей, нужных для совершения песенных служб». Совершено очевидно, что в богослужении городском и монастырском службы часов совершали. Конечно, эти службы отличаться друг от друга не только нарядностью, но и по своему составу, в них могли быть разные молитвы и псалмы. Различия были не только между городским уставом и монашеским, но так же отличия были и между храмами и монастырями. В древности виды часов были очень разнообразны, в зависимости от личного усмотрения старцев и настоятелей. В связи с этим начинают появляться попытки свести порядок служб к однообразию Нам известен рассказ о чудесном сообщении ангелом «чина 12-ти псалмов». Этот чин распространяется, по словам Кассиана по всему Египту. Этому последование занимает господствующие положение среди других чинов, и оказывает сильное влияние на богослужебную практику. Двенадцатипсалмие, как мы знаем свойственно, и обычным церковным службам. Так дневные часы первый, третий, шестой и девятый в сумме имеют двенадцать псалмов, повечерие имеет в себе двенадцать псалмов, на утрене положено приблизительно столько же псалмов. Здесь мы наблюдаем очевидное влияние устава совершения часов монахами на соборное богослужение, но так же и обратное влияние, т.е. «чин двенадцати псалмов образовался уже в зависимости от раньше установившегося в церковном употреблении двенадцатипсалмия».

Последоване часов складывалось довольно продолжительнее время. На протяжении многих веков часы служили в каждой церкви, и даже может в каждом храме со своими особенностями. Причина такого разнообразия заключается в отсутствии зафиксированного последования всех служб суточного круга. Такие сборники богослужений появляются позже, но все же разнятся между собой. Называются они Часословами.

3.5 Краткая история развития Часослова

Элементы чина нашего часослова впервые можно встретить, по словам исследователей, в описании богослужения аввы Нила, синайского аскета (VI-VII в.), которое является не чем иным, как бдением накануне воскресения. Другие часословы той же эпохи, содержащие также элементы схожие с нашим часословом, представляют параллельные, но отличающиеся традиции, предназначенные возможно для монахов-отшельников. По мнению некоторых исследователей, часослов формируется до нападения персян в 614 г. Возможно, что часослов редактируется письменно по трудам монаха Софрония (будущего патриарха Иерусалимского), который считается вместе с Модестом (также монах и патриарх) реставратором монашеских порядков после персидского нашествия. Церковные писатели, например Симеон Солунский, приписывает Софронию написания Типикона, что исторически не возможно. Но вполне возможно, что под «Типиконом» считали именно основной порядок часов. Во всяком случаи доказательством того, что часослов уже существовал, является то, что когда Иоанн Дамаскин в VII веке собирает элементы Октоиха, он уже предполагает существование часослова, без которого Октоих не имеет смысла. Одним из самых известных, сохранившихся до нас Часословов является «Часослов по уставу лавры св. отца нашего Саввы» в рукописях VIII-IX в.. Он предназначался для келейного употребления, по этому не заключает не только всех частей службы (например, ектений, возгласов священника), но и некоторых служб, например утрени. По-видимому, взамен утрени стоит в начале Часослова первая кафизма. Затем следуют службы в первый час дня, третий, шестой и девятый, на причащение Преждеосвященными Дарами (соответствует изобразительным), вечерня и служба в первый час ночи (соответствует повечерию), на которой часослов обрывается. Службы очень близки к нынешним. Так например, служба каждого часа состоит из псалмов, число которых различно для разных часов: для первого - 8, третьего - 7, шестого - 6, девятого - 4, аллилуйя, тропаря (такого, как и ныне для каждого часа, исключая первый), перед которым и после которого написан конец его, должно быть, служившим ему припевом; затем стих часа, такой как ныне с утроением его первой половины, и завершало все Трисвятое, части часа, следующей за Трисвятым, еще не существовало. Как нам известно из курса по литургики, после иконоборческого кризиса монастырь Студион в Константинополе возглавил Феодор Студит, и ввел там известную ему службу монастыря святого Саввы около Иерусалима. Вся монастырская традиция Востока, придерживавшегося Византийского обряда следовала нравом и обычаям Студитов, сознательно связываясь с традициями лавры Св. Саввы, которая заимствовала некоторые традиции из других монастырей. Это богослужение является сегодня единственным, совершаемым на всем Востоке, придерживающего Византийского обряда, как в самом маленьком монастыре, так и в самом большом соборе.

Известно, что Русская Церковь была преемницей Византии. Богослужение и весь церковный устав были приняты славянами. В каком виде пришло к нам последование часов рассмотрим в следующей рубрике.

3.6 Последования часов на славянском языке

На славянских землях, рассматривая рукописи часословов того времени, мы находим, что в них произошло объединение наших богослужебных чинов на почве иерусалимского устава, помимо влиятельности самого устава, не мало содействовало и коренное единство их песенной основы. «В частности, во всех известных нам часовых последованиях сохраняются наследственные черты песенного строя. Так, везде в них указываются трипсалмные часы, что до некоторой степени напоминает трехъантифонный строй песенных служб. Тем не менее монастырская практика оказала настолько сильное влияние на наши богослужебные последования, что они совершенно утратили память о своем песенном происхождении, и родословие свое обычно возводят лишь к тому или иному моностырскому уставу».

Заключение

В данной работе мы рассмотрели историю развития часов в православной церкви, и их идейное содержание. В ходе работы мы увидели, что последование часов, которое сегодня использует наша церковь складывалось на протяжении многих веков. Традиция посвящать определенные часы дня молитве была взята первыми христианами еще из богослужения Ветхого Завета. Сами апостолы, как мы видим из Священного Писания (Деян.), по Откровению Божиему посвящали определенные часы дня, а именно третий, шестой и девятый молитве. Первые учителя церкви, так же наставляли своих учеников в непрестанной молитве, и особенно учили их чтить те же дневные часы, только наделяли эти молитвенные правила христианским смыслом. Далее часы были взяты в практику первых монастырей, они стали символом непрестанной монашеской молитвы. В практике одних монастырей они совершались двадцать четыре раза в сутки, а монахи других монастырей совершали их как и сейчас четыре раза в день. Так же, как мы знаем из работы часы были частью и городского соборного богослужения. И в отличие от монастырской практики, городское последование часов было более нарядно и торжественно. Так как городское духовенство могло позволить себе и красивый многоголосный хор, и множество обученных чтецов. Благодаря таким возможностям часы в городских соборах как правило пели. А в связи с тем, что монастыри того времени, не только не могли себе позволить красоты в богослужении, но даже не всегда был обученный чтец на богослужении. Часто и храм использовался только исключительно для общей богослужения - Литургии. Поэтому службу часов монахи совершали по кельям. Таким образом, проведя исследование богослужение часов, мы видим, что они с древних времен являются неотъемлемым богослужением. Которое совершалось как в храмовой, так и в домашней практике. К сожалению, сегодня мы видим ослабевающий интерес к часам православной церкви. Конечно, как мы уже говорили в начале нашей работы, это связано со многими обстоятельствами. От части интерес пропал из-за того, что наш русский народ-богомолец в течении семидесяти лет вообще не участвовал в жизни нашей церкви. Так же причина скрывается еще в том, что у основной массы наших верующих людей отсутствует интерес к смыслу богослужения, им достаточно мистического ощущения, чувствования присутствия Бога на богослужении. А символическое значение богослужения и идейное содержание уже не так интересует наш православный народ. Верующие люди знают, что самое главное богослужение церкви - это воскресная Литургия, даже наверняка знают и его символическое содержание, и немного и историческое развитие. Так же представляют и величие и значимость таинства, которое происходит на литургии. Так же наш православный народ участвует и в так называемом Всенощном бдении накануне воскресного дня и двунадесятых праздников. Весь же остальной суточный круг богослужения остается почти без внимания у верующих людей. По нашему мнению это происходит по тому, что люди сами не проявляют интереса к православному богослужению, мало интересуются им и не пытаются самостоятельно узнавать немного больше о нем. Так же пастыри церкви не уделяют должного внимания богослужебному вопросу, и очень мало просвещают наш народ, рассказывая ему о православном богослужении. Конечно, в последнее время вопрос с просвещением наших верующих людей обстоит все лучше. Появляются и православные телеканалы, и православные радиостанции которые главным своим направлением считают просветить русский народ, в том числе они рассказывают о православном богослужении. Так же появляется множество печатной продукции, которая так же помогает всем желающим разобраться во многих интересующих православных людей вопросах, в том числе множество книг посвященных богослужению. Книги рассчитаны на разный уровень просвещения людей. Так что в целом ситуация может измениться, при должном интересе ко всем предлагаемом нашему народу возможностям просвещения. Возможно, что интерес к православному богослужению усилится, и народ перестанет теряться и бездумно стоять на службе и не понимать, что сейчас происходит на службе, или, что сейчас читают. Мы надеемся, что и данная работа поможет тем, кто ее прочтет лучше разобраться в понимании последования и идейного содержания службы часов православной церкви. А описание исторического развития часов заставит более серьезно отнестись к этим службам.

Список использованной литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М.: РБО, 2004. 1296 с.

2. Антология. Отцы и учители церкви III века.: В 2 т./ Сост. Иеромонах Илларион (Алфеев). М.: Либрис, 1996. Т. 2. 464 с.

3. Лукиан Самосадский. Сочинения.: В 2 т. / Под ред. А.И. Зайцева. СПб.: Алитейя, 2001. Т. 2. 538 с.

4. Плиний Младший. Письма. Перевод М.Е. Сергеенко, А.И. Доватура и В.С. Соколова. М-СПб.: Изд. Академии наук СССР, 1950. 577 с.

5. Следованная псалтирь. - М.: изд. Московская патриархия, 1988. 467 с.

6. Типикон. - СПб.: Соборный разум, 1992. 590 с.

7. Часослов учебный. / Репринт изд. 1911 г. - СПб, 2008. 190 с.

8. Библейская энциклопедия. /Под. Ред. Арх. Никофора. Репринт. Изд. М.: Изд. Свято-Троицкой - Сергиевой Лавры, 1990 763 с.

9. Тим Даули. Библейский Атлас. /Пер. РБО.: Angus Hudson Ltd, 2003. 95 с.

10. Антонов Н.Р. свящ. Храм Божий и церковные службы. /2-е издание. СПб.: Тип. М.А. Александрова, 1912. 236 с.

11. Арранц Михаил, проф. О.И. Тема по истории типикона служение часов. Ленинград.: ЛДА, 1975. 113 с.

12. Арранц Михаил, проф. О.И.. Как молились Богу древние византийцы. Суточный круг богослужения по древним спискам византийского евхология. Л.: ЛДА, 1979. 309 с.

13. Авербах Яков. Сходство обрядов и постановлений православной церкви с обрядами и постановлениями церкви ветхозаветной. СПб, 1870. 30 с.

14. Аверкий (Таушев), архиепископ. Литургика. 150 с.

15. Александр (Федоров), игумен. Церковное искусство как пространно-изобразительный комплекс. - СПб.: Сатис, 2007. 222 с.

16. Бриллиантов Л.И. Краткое руководство к изучению священного писания Ветхого Завета. Могилев.: Типография М.Б. Клаза и М.Л. Кагана, 1914. 398 с.

17. Гавриил (Голосов), архимандрит. Руководство по литургике или наука о православном богослужении. Тверь.: Типо-Литография Ф.С. Муравьева, 1886. 581с.

18. Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. - Сергиев Посад, 1918. 286 с.

19. Вениамин, архиепископ. Новая Скрижаль или объяснения о церкви, о литургике, о всех службах и утварях церковных.: В 4 ч. - М.: изд. Братства свв. Филарета митр. Московского, 1999. 305 с.

20. Диаковский Е.П. Последование часов и изобразительных. - К.: Тип. Т.Г. Мейнандера, 1913. 302 с.

21. Кашкин Алексей. Устав православного богослужения. - Саратов.: изд-во Саратовской епархии, 2010. 686 с.

22. Никольский Константин. Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. / изд. Седьмое. - С.-Петербург.: Синодальная типография, 1907. 878 с.

23. Настольная книга священнослужителя. В 8 т. М.: Изд. М.П., 1977. Т. 1. 754 с.

24. Настольная книга священнослужителя. В 8 т. М.: Изд. М.П., 1977. Т. 8. 800 с.

25. Розанов Василий. Богослужебный устав православной церкви. М.: Изд. Свято-Тихоновский Университет, 2005. 676 с.

26. Скабалланович Михаил. Толковый типикон. М.: изд. Сретенского монастыря, 2004. 815 с.

27. Смирнов Феодор, доцент. Богослужение христианское со времени апостолов до четвертого века. Киев: Тип. С.Т. Еремеева, 1876. 472 с.

28. Смирнов А.В. Проф., прот. Курс истории религий./ Изд. второе. - М.: Изд. ФондИВ, 2009. 384 с.

29. Хосроев А.Л. Пахомий Великий (Из ранней истории общежительного монашества в Египте). СПб, Кишинев, Париж.: Нестор-История, 2004. 508 с.

30. Шмеман А. Введение в литургическое богословие. - Киев.: Пролог, 2003. 316 с.

Размещено на Allbest.ru