Специфика религиоведческой концепции Джеймса Фрэзера

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Религиозная организация - духовная образовательная организация высшего образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ

Заочное отделение

Специфика религиоведческой концепции Джеймса Фрэзера

Курсовая работа



Оглавление

Введение

Глава I. Дж. Фрэзер и исторический континуум конца XIX-- начала XX веков

1.1 Биография и мировоззрение Дж. Фрэзера

1.2 Классические религиоведческие концепции к. XIX -- н. XX веков

Глава II. Религия через призму научного подхода Дж. Фрэзера

2.1 «Золотая ветвь»: от магии к религии

2.2. «Фольклор в Ветхом Завете» -- антропологический взгляд на религию

2.3 Сущность религиоведческой концепции Дж. Фрэзера

Заключение

Библиография



Введение

Данная курсовая работа посвящена изучению процесса формирования научных взглядов и религиоведческой концепции у британского антрополога, этнографа и религиоведа Джеймса Джорджа Фрэзера.Дж. Фрэзер, уделив много десятилетий своей научной деятельности на написание ценнейших фундаментальных очерков, где через призму этнографического и сравнительного анализа он рассматривал происхождение религии, пытался доказать, что у неё нет уникального прошлого и, соответственно, будущего. Будущее, по его мнению, должно принадлежать науке.

Актуальность диссертационного исследования обусловлена тем, что наука, оставаясь такой же влиятельной, как и при Дж. Фрэзере, вновь стала сосуществовать бок о бок с религией. Ученые уже сумели доказать, что Бог существует на самом деле и в современный период религия и наука становятся все более взаимовлияющими, чем взаимоисключающими.Многочисленные исследователи религиоведы давно пытаются проанализировать проблемный вопрос о том, каким именно образом сформировались взгляды Дж. Фрэзера на религию.

Принимая во внимание все вышесказанное, становится очевидной цель: в рамках данной курсовой работы необходимо провести комплексный анализ всех факторов, которые способствовали составлению религиоведческой концепции Дж. Фрэзера, а также понять, в чем была ее специфическая особенность.Выявление же латентных и явных задач данного процесса поможет, в значительной степени, их скоррелировать, понять значение и роль в жизни исследователя. Временные рамки исследования включают в себя период, начинающийся с первого издания «Золотой ветви» в 1890 году, и до последнего прижизненного издания данной работы 1923 году.

Для достижения цели необходимо поэтапно решить следующие задачи в каждой главе курсовой работы. По смысловой части работа разделена на две главы.

В первой главе «Дж. Фрэзер и исторический континуум конца XIX - начала XX веков» в задачи входит: проанализировать биографическую ретроспективу о Джеймсе Фрэзере; исследовать факторы, влиявшие на становления Фрэзера как личности; рассмотреть научную жизнь исследователя; изучить его мировоззрение; детально изучить влиятельные классические религиоведческие теории и концепции к. XIX -- н. XX века.

Во второй главе «Религия через призму научного подхода Дж. Фрэзера» основными задачами являются: глубокое рассмотрение и детальный анализ главных научных работ Дж. Фрэзера о происхождении религии «Золотая ветвь: исследование магии и религии» и «Фольклор в Ветхом Завете»; выявление явных и латентных составляющих сущности религиоведческой концепции Фрэзера.

Эмпирическую базу нашего исследования составили работы Дж. Фрэзера «Золотая ветвь: исследование магии и религии» и «Фольклор в Ветхом Завете», а также работа Э. Ланга «Миф, ритуал и религия». Несомненно, каждый из указанных письменных источников требует к себе критического подхода. религиоведческий фрэзер латентный

Степень разработанности вопросов в отечественной историографии, касающихся биографии Дж. Фрэзера и его взглядов на религию, не достаточно высока. В СССР, где превалирующей была идея атеизма, было неактуально изучать религиоведческие концепции и их авторов. Одним из самых ранних исследователей вопросов о теории религии Фрэзера был советский религиовед, библеист, доктор философских наук Крывелев И. А. в своей статье в сборнике «Вопросы истории религии и атеизма» в 1958 году, также в 1968 году вышла его монография «Религиозная картина мира». Также в 1964 году свою работу «О специфике религии» издал социолог, философ, религиовед Угринович Д. М., который исследовал психологию религии, а также изучал ее источники и влияниена социум религиозного мышления.

В 1970-1980-х годах вышло в свет еще несколько стоящих внимания работ религиоведов: Попова М. А. «Критика психологической апологии религии» 1972 г.; этнограф и историк Токарев С. А. «История зарубежной этнографии» 1978 г., который также занимался издательством работ Дж. Фрэзера;протоиерей, богослов Мень А. В. «Истоки религии» 1981 г., который внес огромнейший вклад в понимание религиоведческих концепций.

В 1990-х годах тема практически не исследовалась,несколько работ этого периода принадлежат языковеду Телии В. Н.«Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты» 1996 г.;Емельянову С. Н., Токареву С. А., а также протоиерею А. Меню, чьи работы о религии были изданы уже посмертно.

Новый этап в исследовании нашей темы ознаменовали 2000-ые.Это связано с нарастающим интересом российских ученых к западноевропейским тенденциям в истории религиоведения. Работы И. Т. Касавина, А. Никишенкова, А. Шевцова, О. Ермишина, Е. А. Подольской, В. П. Бранского, Г. Синило, Б. И. Шаревской и многих других замечательных ученых отличаются широкой базой источников и сравнительным анализом.

Всё же стоит особо подчеркнуть, что в отечественной историографии на данный момент пока не издано полноценной специальной работы, посвященной исследованию специфики религиоведческой концепции Дж. Фрэзера.

В зарубежной историографии теме становления теорий религии уделялосьнамного больше внимания, чем в отечественной исторической науке. В нашем распоряжении из зарубежных трудов были англоязычные исторические, богословские и религиоведческие статьи и монографии. В американской и английской историографии по нашей прослеживалось их взаимовлияние, которое выражалось в некотором сходстве методологических установок и теоретических принципов. В последние годы эта тенденция лишь укрепилась.

Одним из первых западных исследователей темы религиоведческих теорий являются Дж. Харрисон «Дарвин и современная наука», Дж. Ирвинг«Философия и феноменологические исследования» 1949 г. и И. Аскернехт«Метод и перспективы антропологии» 1954 г. Статья 1909 года британской лингвистки Джейн Харрисон о тенденциях в религиоведении особенно ценна, так как она являлась современницей Фрэзера. Также нельзя не отметить виднейшего антрополога и этнолога БрониславаМалиновски и его работу «Научная теория культуры» 1944 года. Этот известнейший ученый, помимо ценных этнографических комментариев по поводу работ Фрэезра, также занимался исследованием его биографии. На Б. Малиновского часто ссылался биограф Дж. Фрэзера Р. Аскерман, отмечая его исследовательские заслуги и информативность.

Больше всего работ о работах Дж. Фрэзера в западной историографии появилось в 1990-е и 2000-ые годы. Работа голландского религиоведа Жака Ваарденбурга «Классические подходы к изучению религии: цели, методы, теории исследования» 1999 года издания совершила настоящий переворот в религиоведении. На основе герменевтики он пересмотрел все подходы к изучению теорий религии. Религиовед Брайан Кларк в работе «Виттгенштейн, Фрэзер и религия» 1999 года издания уделяет внимание психоанализу и философии религиоведческих концепций Дж. Фрэзера и его оппонента немецкого философа Л. Виттгенштейна.

В 2000-х антрополог и религиовед Дж. Майлс-Уотсон в соавторстве с С. Куниным создал информативную монографию «Теории религии» 2006 года, где рассматривают религиоведческие теории со всего мира и сравнивают их между собой по значимости и актуальности. В 2013 году вышла работа философа и религиоведа Гари Кесслера «Пятьдесят ключевых исследователей религии», где автор подробно изучает биографию и труды мыслителей и ученых, седлавших огромный вклад в формирование теорий религии.

Особенно следует отметить работы Р. МкКатчена «Изучая религию» 2014 года издания и немецкого ученого религиоведа И. Стренски «Понимая теории религии» 2015 года. Работа последнего заслуживает особенного внимания, так как автор по-настоящему глубоко исследовал различные теории религии Европы, путешествуя по странам и лично собирая материал для своей монографии.

Таким образом, изучение процесса развития в зарубежной историографии вопросов о развитии религиоведческих концепций, их подходов и методов позволяет сделать вывод о том, что иностранными учеными накоплен большой объем информации, который осмысливается большинством исследователей сквозь призму новых тенденций в исследованиях истории религии.

Настоящая курсовая работа по структуре состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка использованной литературы.



Глава I. Дж. Фрэзер и исторический континуум конца XIX - начала XX веков

1.1 Биография и научное мировоззрение Дж. Фрэзера

Джеймс Джордж Фрэзер родился 1 января 1854 года в Глазго, Шотландия в семье Даниэля Ф. Фрэзера, фармацевта и химикаНикишенков А. История британской социальной антропологии. СПб., 2008. С. 113., и Кэтрин Браун из Хеленсбурга. Отец Джеймса Фрэзера был трудолюбив, пунктуален, и очень экономным; мать, Кэтрин Фрейзер была романтичной и любила рассказывать истории про путешествия по миру. Старший из четырех детей, Фрэзер был воспитан в нравах набожной пресвитерианской семьи.

Необходимо отметить, что отец юного Джеймса постоянно рассказывал о религии и доктринах Свободной Церкви Шотландии. Также у Джеймса Фрэзера был дядя по маме -- священник Свободной Церкви Шотландии. Преподобный Баннатйн жил в Старом Каммоке и когда Джемс Фрэзер был ещё мальчиком,то часто посещал дядю и с ним беседовал Frazer J.G., Frazer R. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion. Oxford, 1998. P. 12.. Подчиняясь принципам Свободной Церкви, члены семьи Фрэзеров были бережливыми и добропорядочными, усердно исполняли религиозные посты, обряды Kessler G. Fifty Key Thinkers on Religion. London, 2013. P. 54.. Семейные молитвы каждый вечер, церковь несколько раз в неделю и обязательно в воскресенье -- все эти традиции сопровождали детство и юность Фрэзера.

В юности Джеймс Фрэзер стал изучать латинский и греческий языки, продолжив расширять свои знания позже уже в университете Глазго. Он получил среднее образование в академии Спрингфилда и академии Ларчфилда в Хеленсбурге. Когда он подрос, то начал проявлять интерес к классической литературе, которая стала его основным предметом изучения, когда он поступил в университет Глазго в возрасте пятнадцати лет. В университете Глазго он изучал классику с Дж. Г. Рэмси, философию с Джоном ФейтохомKunin S.D., Miles-Watson J. Theories of Religion: A Reader. NewBrunswick, 2006. P. 44., и там же он работал с естествоиспытателем сэром Уильямом Томсоном, (лордом Кельвином), который считал, что универсальные закономерности природы могут и должны быть сформулированы математическиНикишенков А. Указ. соч. С. 114.. Фрэзер получил степень магистра в 1874 году.

После окончания университета в Глазго он стал стипендиатом Тринити-колледжа (Колледж Святой Троицы) в Кембридже, где он получил должность преподавателя в 1879 году. Всю свою жизнь, за исключением периода в один год (1907-1908) в Ливерпульском университете, где он преподавал социальную антропологию, Фрэзер был связан с Тринити-колледжем. Работая в данном колледже Фрезер постоянно поддерживал активную переписку с многочисленными исследователями в области религиоведения.

В свои ранние годы в Тринити колледже как молодой ученый, Дж. Фрэзер сделал свой первый научный вклад с переводом и комментариями к «Описанию Греции» ПавсанияKippenberg H. G. Discovering Religious History in the Modern Age. Princeton, 2002. P. 88.. Когда он работал над этим, его заинтересовала работа антрополога и этнолога Эдварда Тайлора «Первобытная культура». Пылкий интерес Дж. Фрэзера, наконец, окончательно сосредоточился на антропологии в 1884 году, когда он встретил Уильяма Робертсона-Смита в Кембридже, где последний был назначен профессором арабского языка.

Стоит подчеркнуть, что Робертсон-Смит нашел Фрэзера увлеченным антропологом, который мог помочь ему с выпуском девятого издания Британской энциклопедии,поэтомуон попросил Джеймса Фрезера написать статью о тотемизме для энциклопедии «Британника». Фрэзер отнесся очень серьезно к заданию: он проводил по двенадцать-четырнадцать часов в день исследуя данную тематику в библиотеке. Когда он закончил свои изыскания, то по объему информации оказалась слишком много, чтобы включить ее в энциклопедию, и поэтому он опубликовал ее в качестве своей первой книги «Тотемизм» в 1887 году Шевцов А. Общая культурно-историческая психология. СПб., 2007. С. 168. .

Вскоре после этого Джеймс Фрезер начал писать труд, который стал определяющим делом всей его жизни -- «Золотая Ветвь: исследование в сравнительной религии». Двухтомное издание был опубликовано в 1890 году; далее книга была расширена до трехтомника, который был опубликован в 1900 году. Фрэзер уже не мог оставить исследования в области антропологии.Мень А. История религии в семи томах: Истоки религии. М., 1991. С. 154.В предисловии к своей книге, он откровенно написал, что обязан многим как Э. Тайлору и, даже в большей степени, У. Робертсонону-Смиту. В таком же научном подходе -- методе сравнительной религии -- была написана книга «Фольклор в Ветхом Завете», уже в 1918 году.

Дж. Фрэзер обратил основную идею «Золотой ветви» (позаимствовав из научной работы Робертсона-Смита«Религия семитов»)на концепцию «убитого Бога»Kippenberg H. G. Op. cit. P. 89..В этом многотомнике Джеймс Фрэзер дал волю своим выдающимся литературным талантам, которые сделали его книгу основной для прочтения и изучения для многих будущих поколений.В период с 1911 по 1915 годы всего вышло тринадцать томов издания. В 1922 году Фрезер уже отредактировал и собрал вместе двенадцать книг в одном сокращенном издании. Пересмотренное издание с сокращениями было выпущено 37 лет спустя в 1959 году, уже после смерти автора.

Важно понимать, что «Золотая ветвь» Фрэзера -- это ретроспектива и последующая реконструкция всей истории человеческой мысли. В этой книгепоказывается широкий спектр экзотических верований и обычаев с точки зрения поиска человека истинного знания и эффективного контроля над своим окружением и его состоянием. Джеймс Фрэзер выделил три основополагающих элемента в развитии человеческой психики и в духе эволюционного мышления своего времени он видел их как характеризующие три этапа мышления в психическом развитии человечества: магический, религиозный и научныйЕрмишин О. Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии. М., 2015. С. 247..Главным был вопрос -- кто управляет ходом вещей в мире? На разных стадиях, по Фрэзеру, было по-разному: в магии -- природа сама наделяла человека силой, в религии боги и духи, а в науке -- сами законы природы Борзова Е. Сравнительная культурология. Том 1. М., 2016. С. 358..

Основная ценность «Золотой ветви» для многих современников Фрэзера лежит в широком диапазоне источников, на которые он ссылается, упорядоченной сложной и разнообразной информации, и то, что он показал сходства верований и обычаев, которые, на первый взгляд, могли весьма сильно отличаться друг от друга, а также идею психического единства всех народовПочебут Л. Г. Социальная психология. СПб., 2016. С. 31. .

В 1918 году Джеймс Джордж Фрэзер опубликовал свой трехтомный труд под названием «Фольклор в Ветхом Завете». В данной научной работе, сравнивая этнографическую и фольклорную литературу,Фрэзер стремился продемонстрировать, что существуют параллели в различных повествованиях и обычаях в Ветхом ЗаветеDundes A. Holy Writ as Oral Lit: The Bible as Folklore. Lanham, 2000. P. 12.. Почти весь объем трех частей был посвящен, например, версиям мифа о наводненияхпо всему миру (около 200 различных сравнений и параллелей). Фрэзер ничего не говорил, однако, о возможных фольклорных параллелях к содержанию Нового Завета.

Также из многочисленных публикаций Джеймса Фрезера следует перечислить наиболее известные: «Тотемизм» 1887 г.; исследования «Табу» и «Тотемизм» в энциклопедии Британника, 9-е издание 1888 г.; «Золотая ветвь», 1-е издание 1890 г.; «Золотая ветвь» 1900 г., 2-е издание (3 т.); «Задача Психеи» 1909 г.; «Тотемизм и экзогамия» 1910 г.; «Золотая ветвь» 1911-1916 гг., 3-е издание; «Вера в Бессмертие и культ умерших» 1913-1924 гг. (3 т.); «Фольклор в Ветхом Завете» 1918 г.; «Страх смерти в примитивных религиях» 1933 г.; «Творение и эволюция в примитивных космогониях» 1935 г.

Тематика большинства других работ Фрэзера касалась антропологических обзоров народов и их культур, которые были вкратце рассмотрены в «Золотой ветви». К ним относятся «Сфера социальной антропологии» 1908 г.; «Почитание природы» 1926 г.; и «Мифы о происхождении огня» 1930 г.; «Антология антропологии» 1938-1939 гг.

В 1914 году Дж. Фрэзер был посвящен в рыцари в знак признания его исследовательских заслуг. Джеймс Фрэзер был женат на французской писательнице Элизабет Гроув, которая переводила его книги на французский язык, благодаря чему о нем узнали во Франции в начале 1910-х годов. Фрезер умер в возрасте 87 лет в 1941 году в Кембридже, где он преподавал, в тот же день умерла его жена Элизабет. Он признан многими известными писателями и учеными как один из самых влиятельных исследователей религии ХХ века.

Связи и совместная работа Джеймса Фрэзера с известными исследователями установили приоритеты и основы его работы на всю последующую жизнь. К примеру, курсовая работа по философии познакомила егос великими деятелями шотландской эпистемологической традиции, в первую очередь Дэвидом ЮмомStrenski I. Understanding Theories of Religion: An Introduction. Oxford, 2015. P. 7. , «Трактат о человеческой природе» которого, с детальным исследованием источников человеческих суеверий, сформировал у Фрэзера представление об основном плане исследования верований людей в «Золотой ветви».

Латинский и греческий языки предоставили Джеймсу Фрэзеру доступ к широкому спектру классических источников, которые он позже использовал, чтобы предоставить и обосновать историческую глубину своих аргументов Frazer J.G., Frazer R. Op. Cit. P. 13.. С помощью науки, как, например, индуктивной логики,Фрэзер мог использовать новую методологию, четкость и основу, которую он будет позже использовать в своих работах с большим успехом. Также физика, которую преподавал профессор Кельвин, повлияла на более рациональный взгляд Фрэзера на исследуемые вопросы.

Хотя Фрэзер, в основном, считается одним из основателей антропологии, его можно смело назвать также основоположником сравнительной религииWaardenburg J. Classical Approaches to the Study of Religion: Aims, Methods, and Theories of Research. Vol. I. N.Y., 1999. P. 244.. Он недвусмысленно назвал в одном из первых изданий свое произведение «Золотая ветвь» как «исследование в сравнительной религии», а в последующих изданиях уже «исследование в магии и религии».

Джеймс Фрэзер всегда имел некоторые собственные, определенные взгляды на религию как таковую, но во всей своей работе он старался применять сравнительный метод, прилагая массу доказательств, огромное количество материалов, которые были связаны с литературными, историческими и антропологическими исследованиями и которые были так или иначе связаны с религией и магией. Как отмечает исследователь О. Ермишин: «Сам Фрэзер признавал многообразие сил, участвовавших в становлении религии, а попытки объяснить «сложный организм» религии из одного фактора считал тщетными и абсурдными»Ермишин О. Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии. М., 2015. С. 248..

Таким образом, религиозная атмосфера, в которой рос юный Джеймс Фрэзер, образованная семья и, потом, университетское окружение повлияли на его исследовательские предпочтения. Дж. Фрэзер был настолько многогранен, что не мог остановиться лишь на одной теме -- ему хотелось охватить все антропологические, фольклорные и этнографические факторы, влияющие на человеческое самосознание. Он разработал несколько общих теорий по темам тотемизма, магии и табу, исходя из таких принципов, как эволюционное развитие психического единства человечества, веру в суеверия, а не рациональность. Тем не менее, стоит заметить, что Фрэзер никогда не предоставлял абсолютно законченную, доказанную теорию.

1.2 Классические религиоведческие концепции к. XIX -- н. XX веков

В рассматриваемый период конца XIX -- начала XX веков в европейских странах появилось множество религиоведческих и философских концепций, авторы которых пытались понять истоки религий и верований. Это было связано с исследованием и активной колонизацией стран не западного мира, откуда от путешественников и миссионеров начала поступать до этого момента неизвестная, но чрезвычайно ценная этнологическая информация о т.н. примитивных народах и их религиях. У западных ученых появилась уникальная возможность глубоко изучать и сравнивать религии всего мира.

Классические теории религии конца XIX -- начала XX веков -- Э. Тайлора, Дж. Фрейзера, У. Робертсона-Смита, Ф. Макса Мюллера, Э. Лэнга и Э. Дюркгейма -- были построены на разнообразных данных и смеси религиозных явлений. Некоторые из этих авторов принимали во внимание и занимались исследованием древних религий, как это делали Дж. Фрейзер и У. Робертсон-Смит; некоторые искали истоки религий в Индии, как это делал Ф. Макс Мюллер; в это же время многие из них были заинтересованы в так называемых «примитивных» культурах, как Э. Тайлор и Э. Дюркгейм.

Немецкий и английский ученый языковед, лингвист, филолог и религиовед, профессор сравнительного языкознания в университете Оксфорда Фридрих Макс Мюллер (1823-1900 гг.) больше, чем кто-либо другой внес свой вклад за основание сравнительного метода в изучении религий. Как отмечает известный российский исследователь И.Т. Касавин, именно Ф. Макс Мюллер первым ввел понятие «наука о религии», сформулировал важнейшие методологические принципы этой науки и дал мощный импульс для ее дальнейшего развитияКасавин И. Т. Наука и религия: междисциплинарный и кросс-культурный подход. М., 2006. С. 304..

В работах («Введение в науку о религии» 1873 г.; «Естественная религия» 1889 г.; «Физическая религия» 1891 г.; «Антропологическая религия» 1892 г., «Теософия, или психологическая религия» 1897 г.; «Шесть систем индийской философии» 1899 г.) Ф. М. Мюллер в своей теории происхождения божеств и религии делал акцент на изучении «солнечной мифологии», описывал генотеизм и его отличия от моно и многобожия.

Фридрих Макс Мюллер, в отличие от своего коллеги Э. Б. Тайлора, который писал свои работы на основе этнологических данных, работал с индоевропейскими текстами. Говоря о разработанной им теории «солнечной мифологии» учёный, на основе сравнительного метода, пытался доказать, что в индоевропейских языках есть много лингвистических корней в мифах о солнце Ackerman R. The Myth and Ritual School: J.G. Frazer and the Cambridge Ritualists. London, 2002. P. 28.. Поэтому Мюллер был уверен, что все религии имеют одно общее происхождение -- в мифах о солнце что древние люди обожествляли солнечный свет.

Он считал, что мифы -- это персонифицированные природные явления, которые внушали благоговение и почитание среди древних людей. По мнению Мюллера мифы о богах, восставших из мертвых и путешествующих по подземным мирам, связаны с восприятием древних людей восхода и заката солнцаKessler G. Fifty Key Thinkers on Religion. London, 2013. P. 35.. Для Мюллера религия являлась ощущением бесконечного и язык служил связующим звеном между религией, Богом и человеком Fitzgerald T. Religion and the Secular: Historical and Colonial Formations. London, 2014. P. 155..

Работы Мюллера даже при жизни автора сильно критиковали за недостаточную доказательную базу суждений, но, нельзя не заметить, что влияние Ф. М. Мюллера на современников в XIX веке было велико, и, не смотря на критику его работ и выводов, он остается авторитетным исследователем даже сегодня.

Эдвард Б. Тайлор (1832-1917 гг.) -- британский этнолог, религиовед, культуролог, антропологБутинов Н. А. Проблемы этнографии и истории культуры народов Азиатско-Тихоокеанского региона. СПб., 2004. С. 153. также, как и М. Ф. Мюллер пользовался данными колонистов и миссионеров, но для доказательств своих теорий он использовал гораздо более широкую научную базу. Он читал лекции в Оксфордском и Абердинском университетах, являлся президентом Антропологического института Великобритании и Ирландии. Его наиболее известные публикации: «Первобытная культура: Исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев» 1871 г.; «Антропология: Введение к изучению человека и цивилизации» 1881 г.

Эдварда Тайлора можно назвать одним из основателей антропологии как науки о человеке и его культуре, а также антропологического подхода в изучении религииЕмельяновЮ. Н. Культуральнаяантропология. СПб., 1996. С. 138.. Он разработал теорию «психического единства» человечества и теорию эволюции цивилизации, в которой первобытный человек верил в духовных существWaardenburg J. Classical Approaches to the Study of Religion: Aims, Methods, and Theories of Research. VolI. Berlin, 1999. P. 209.. Тайлор считал своей задачей воссоздать процесс развития от примитивного до цивилизованного человека и, таким образом, использовал мифы, фольклор, различные религии и обычаи в качестве доказательств убеждений и взглядов, которые являются внутренними генераторами человеческого поведения.

Э. Тайлор строго придерживался мнения, что даже у самых примитивных человеческих обществ есть свои религиозные верования и традиции Никитин В. А. Основы православной культуры. М., 2001. С. 39.. В своих исследованиях он использовал сравнительный метод, разработал теорию рекуррентности, и то, что душа как самостоятельная сущность стоит у истоков веры в духов («анимизм») Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990. С. 380..

Монументальная теория прото-антропологического анимизма Тайлора определяется как «вера в души или духов» и используется как синоним религии. Тайлор хотел назвать свою теорию «спиритизм», но этот термин был уже в значительной степени связан с устоявшимся религиозным движением Schmidt B. Spirit Possession and Trance: New Interdisciplinary Perspectives. London, 2011. P. 58.. Термин «анимизм» имеет ассоциации (от латинского anima-- душа) со словами «души» и «духи»Крывелев И. А. Религиозная картина мира. М., 1968. С. 108., которые Э. Тайлор видел, как основополагающие составляющие религиозных верований во всех религиях, ведь он всегда искал т.н. первую религию или основу всех религийStrenski I. Understanding Theories of Religion: An Introduction. Oxford, 2015. P. 45.. Стоит заметить, что Э. Тайлор даже предложил, что «анимизм» уже может служить минимумом в определении религииПисманик М. Г. Религия в истории и культуре. М., 1995. С. 93..

В отличие от своих викторианских современников, которые считали, что современные религии появились из более ранних, более высоких по развитию религий, Тайлор считал, что они развивались постепенно из более примитивных Harvey G. Animism: Respecting the Living World. N.Y., 2013. P. 6.. Анимизм, по его мнению, предшествовал даже европейской религии христианстваЕрмишин О. Т. Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии. М., 2009. С. 133.. Религия, по мнению Э. Тайлора, являлась познавательной склонностью к вере в сверхъестественные или духовные существаFitzgeraldT. Op. cit. P. 155..

Но, тем не менее, Э. Тайлор считал, что все религии сами по себе дожили до определенного времени и, опять же со временем, должны исчезнуть перед лицом объективных научных факторов. По его мнению, научное исследование человеческих культур будет постепенно раскрывать эти «пережитки» и укажет на ошибки, которые были сделаны ранее.

Работы Э. Тайлора-- это хороший пример наиболее влиятельных теорий XIX века, в особенности теории однолинейной эволюции. Э. Тайлор видит «анимизм» как самую раннюю форму, из которой появились все религии. Стоит заметить, что в будущем, в то время как теория однолинейной эволюции Тайлора и его современников была пересмотрена или заменена полностью, более гибкая эволюционная модель, в частности, полилинейная, продолжала развиваться в XX веке.

Нельзя оставить без внимания религиоведческую концепцию шотландского историка, этнографа, переводчика и профессора университета Св. Эндрю в Шотландии Эндрю Лэнга (1844-1912 гг.). Среди его многочисленных трудов нижеследующие работы по религиоведению: «Миф, ритуал и религия» 1887 г.; «Создание религии» 1898 г.; «Магия и религия» 1901 г.; «Истоки религии» 1908 г.

Он искал интерпретацию своих идей посредством мифологического подхода Lang A. Myth, Ritual & Religion. VolI. N.Y., 2005. P. 21., который был для него более актуален, чем, например, лингвистическо-этимологический подход. Он проводил исследования по фольклору, а также никогда не говорил об одностороннем развитии религии и был чувствителен к религиозным и моральным элементам, содержащихся в источниках.

В своей работе «Создание религии» 1898 года Эндрю Лэнг выступает против аргументации и самой анимистической теории Э. Тайлора Лебедев В. Ю., Прилуцкий А. М. Семиотика религиозных коммуникативных систем: дискурсы смыслов. М., 2015. С. 183.. В своих исследованиях Э. Лэнг обратил внимание на существование в начале религии так называемых высших существWaardenburg J. Op. cit. P. 220., которые не могут быть объяснены с помощью теории анимизма, поэтому анимизм не мог быть первой ступенью религии, а прогрессивный эволюционизм являлся неправильным подходомAllen D. Structure and Creativity in Religion: Hermeneutics in MirceaEliade's Phenomenology and New Directions. Paris, 1978. P. 22. .

Среди некоторых очень примитивных племен, Э. Лэнг обнаружил наличие веры в высших богов. По данным, которые Эндрю Лэнг нашел в разнообразных источниках, мифическое и религиозные элементы сосуществуют одновременно в вере. Рациональный фактор проявляется в религии, иррациональный занимает видное место в мифе Lang A. Op. cit. P. 48..

В анти-эволюционном подходе Э. Лэнг считал, что религия в своем моральном аспекте всегда восходит к вере в силу, которая является доброй и работает на справедливость. Эта вера в высших Богов не эволюционировала от веры в духов природы. Наоборот, эта предварительная анимистическая вера в высших Богов являлась оригинальной религиозной формой, которая позже деградировала в таких формах, как поклонение духам или умершим героям племени, почтенных предков или духов природы.

Стоит особенно рассмотреть религиоведческую концепцию Уильяма Робертсона-Смита (1846-1894 гг.), который, наряду с Э. Тайлором, имел особое влияние на формирование научных взглядов Дж. Фрэзера. Уильям Робертсон-Смит был родом из Шотландии, и читал лекции в Крист-Колледже и в Кембриджском университете. Его наиболее известные работы «Библия» для Британской энциклопедии (1875 г.); «Пророки Израиля и их место в истории» (1882 г.); «Лекции по семитической религии» (1889 г.).

Как исследователь Ветхого Завета, Робертсон-Смит изучал религию евреев в контексте религиозных обычаев и взглядов народов семитских кочевников в целом. Он разработал теорию о тотемизме и о характере жертвоприношений среди этих людей. Робертсон-Смит подчеркивал превосходство ритуала над его интерпретацией Bell C. Ritual: Perspectives and Dimensions. Oxford, 1997. P. 5. и уравнение племенной и религиозной идентичности у этих народов.

В итоге исследования, проведенного Уильямом Робертсоном-Смитом в рамках т.н. семитских религий, были получены данные, которые показали, что тотемное животное символически представляло клан и что ритуал жертвоприношения и в последствии употребления такого животного подтверждало и укрепляло единство кланаPandian J. Supernaturalism in Human Life: A Discourse on Myth, Rituals & Religion. Fullerton, 2002. P. 111., а также связь людей с БогомSchmaus W. Durkheim's Philosophy of Science and the Sociology of Knowledge: Creating an Intellectual Niche. Chicago, 1994. P. 225.. Ученый нашел в тотемном ритуале единые семантические основы для еврейской установки на жертвоприношение и определенного типа отношений между человеком и Богом, и для христианской сакральной интерпретации таких отношений в принятии на Святом Причастии вина и хлеба (по его мнению тотемные, символические заменители крови и плоти Иисуса Христа) для достижения коллективного единения и взаимодействияStrenskiI. Op. cit. P. 61..

Таким образом, Робертсон-Смит в своей концепции о самой ранней религии выбрал методологический подход в интерпретации ритуализмаНикишенков А. История британской социальной антропологии. М., 2016. С. 58. в рамках эволюционистской антропологии. Он пришел к выводу, что религия в первобытные времена не была упорядоченной системой веры с практической применимостьюStrenskiI. Op. cit. P. 63.. Она, скорее, была основой всех видов традиционных практик, которым соответствовал каждый член общества. Для человека из древнего клана вся религия заключалась в исполнении ритуалов и их практическом применении.

Попытка представить социально-психологическую интерпретацию религии была сделана известнейшим французским социологом и философом Эмилем Дюркгеймом (1858-1917 гг.) в его фундаментальной работе «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемистическая система в Австралии» (1912 г.) Попова М. А. Критика психологической апологии религии. М., 1972. С. 32.. Автор стремился представить психологический анализ религиозного сознания также, как и пример самой примитивной религиозной совокупности.

Эмиль Дюркгейм считал, чтобы найти фундаментальную основу религии следует обратиться к религиозному комплексу примитивных народов и их верований. Такой комплекс представлен в австралийском тотемизме - он раскрывает все черты, которые, в своих развитых формах, повторно проявляются в самых крупных мировых религияхGoldenweiser A., Hamilton P. Emile Durkheim. London, 1995. P 75.. Австралийский тотемизм имеет социальный аспект в тотемизме клана и индивидуальный аспект веры в духов-хранителей, он также обладает космогонией и включает в себя молитву и жертвенность, а также веру в существование души. Тотем является критерием сакральности. Тотемизм Дюркгейм называет истинной, первоначальной религией.

На основе изученных данных Э. Дюркгейм пришел к выводу, что религия должна быть определена как совокупность концептуальных, эмоциональных и активационных элементов. Не существует никакой религии без ЦерквиGoldenweiser A., Hamilton P. Op. cit. P 76. . Каждая религия, как полноценный институт, охватывает богословие, веру и ритуалыPickering W. S. Durkheim's Sociology of Religion: Themes and Theories. Cambridge, 2009. P. 24.. Религия, по его мнению, возникла для удовлетворения четко определенных потребностей социума, а ее смысл состоит в том, чтобы поощрять чувства общества, а также удовлетворять их ожидания посредством ритуалов и культовых сакральных действий Подольская Е. А. Социальная философия. Харьков, 2009. С. 229.. Эмиль Дюркгейм совершил ценные научные открытия, изучая религию через призму философии и социологии, и не смотря на критику его идей и теорий, его вклад в религиоведение остается незаменимым.

Итак, на фоне успехов науки ученые религиоведы все больше уходили от строгих догматических богословских исследований христианства в область изучения происхождения всех религий в целом, разрабатывали новые рациональные методы и концепции изучения вопроса. Стоит особенно подчеркнуть, что никто из перечисленных ученых не занимался полевыми работами -- они полагались на отчеты миссионеров, путешественников и другие данные. И даже если некоторые из них и попытались построить свою теорию на основе разнообразных данных, то их идеи были в основном вдохновлены из концепции изучения христианской религии.

Тем не менее, рассмотренные религиоведческие концепции имели колоссальное влияние на формирование научных взглядов Джеймса Фрэзера и всего мира религиоведения в целом. Ученые, о которых мы говорили в данном параграфе, исследовали происхождение и суть религии через различные призмы собственного образования, вероисповедания и менталитета, что и послужило отправной и финальной точкой их научных выводов.



Глава II. Религия через призму научного подхода Дж. Фрэзера

2.1 «Золотая ветвь»: от магии к религии

Джеймс Фрэзер был пророком в своем поколении ученых антропологов. Его работа «Золотая ветвь: исследование магии и религии» является самой популярной и влиятельной книгой в истории дисциплины с точки зрения широкого культурного воздействия на исследования в области религиоведения. Несмотря на критику ученых «Золотой ветви», бесспорно, этот труд является кульминацией классической антропологической традиции.

Попытка Джеймса Фрэзера, подробно рассказать об одноименной легенде о «Золотой ветви» Шевцов А. Общая культурно-историческая психология. М., 2007. С. 168. переросла в большой научный экскурс по человеческой культуре во времени и пространстве, который с большим трудом можно суммировать и обобщить в едином пересказе. Стоит особенно подчеркнуть, что мотивом к написанию книги и ее названию послужили впечатления Фрэзера от картины У. Тернера «Золотая ветвь» 1834 года, на которой изображен храм Дианы, озеро Неми и священная рощаБранский В. П. Социальная синергетика и акмеология. М., 2002. С. 54..

В предисловии к самому первому изданию 1890 года Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М., 1978. С. 126. Джеймс Фрэзер определил основную идею произведения, как «концепцию убитого Бога». Во втором издании 1900 года уже добавилась фраза «Исследование в сравнительной религии», а затем название полностью сменилось на «Золотая ветвь: сравнительное исследование в магии и религии», что означало новый теоретический подход (сравнительный метод Irving J. A. Philosophy and phenomenological research, IX. Hoboken, 1949. P. 547.), который был разработан многими учеными, такими как, например, Ш. де Бросс, О. Питт-Риверс, Ч. Дарвин Harrison J. Darwin and modern science. Cambridge, 1909. P. 498. и Э. ТайлорAckerknecht E. H. Method and perspective in anthropology. Minneapolis, 1954. P. 118.. Третье издание «Золотой ветви» приходится на 1910 год -- когда школа эволюционизма, идей которых придерживался Фрэзер, основанная еще в 1860-х годах достигла своего наибольшего влияния на научный мир Kroeber A. L. The nature of culture. Chicago, 1954. P. 147..

Джеймс Фрэзер, приверженец теории анимизма Э. ТайлораМень А. Истоки религии. М., 1981. С. 243., в данном фундаментальном труде рассматривает множество примеров со всех частей мира и все периоды истории. К примеру, обычаи приносить в жертву людей и животных у многих народов имеют божественное происхождение. Исследователь классифицирует их в соответствии с трехступенчатой моделью эволюции.

Хотя Джеймс Фрэзер в «Золотой ветви» представил довольно скудную правдоподобность теории бессознательного и упорно отказывался от исследовательских выводов Фрейда, он также в XX веке способствовал отображению уровней и режимов человеческого сознания Malinowski B. A scientific theory of culture. Cambridge, 1944. P. 179-180.. «Золотая ветвь» переполнена примерами и пояснениями, которые являются анализом практик пророческого предвидения, шаманских трансов, массовой психологии, отрицанием разумных категорий мысли.

Как бытие и небытие, в данной работе сливается психология и фантастика. Для Дж. Фрэзера, особенности мышления народов разных культур выявили функциональный, прагматический и суеверный характер их институтов столь же разнообразным, как и религия, правительство, частная собственность и брак в современном ему обществе.

Большая часть данных Фрэзера, как и у других великобританских антропологов и религиоведов, была позаимствована в разнообразных докладах миссионеров и других путешественников со всего мира. Сложность таких данных заключается в том, что они состоят не из целых историй, а из тысяч разрозненных фрагментов информации о местных обычаяхУгринович Д. М. О специфике религии. М., 1964. С. 24.. Для более детального рассмотрения идей Дж. Фрэзера, которые помогут понять его взгляд на религию, нам следует рассмотреть главы «Золотой ветви» 1923 года издания, распределив по превалирующим в них тематикам.

Главы 1-2. Вся линия исследования «Золотой Ветви» развивается из одной конкретной ритуальной практики, которую Джеймс Фрэзер описывает в самых первых главах книги. Как он объясняет, в Италии находится лесистая местность на берегу озера Неми, названному в честь памяти римской богини Дианы Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. Т. I. М., 2001. С. 7.. По традиции, каждый священник Дианы, который охраняет лес, известный как «король леса», получал свою должность при условии, что убьёт священника, который занимал этот пост перед ним Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 8..

По данным мифологической традиции считалось, что король леса должен был быть убит беглым рабом, который будет бить его до смерти золотой ветвью, взятой с дерева, которое росло в священной роще Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 9.. Джеймса Фрэзера особенно интересовало несколько элементов в этой традиции. Он задавался вопросом, почему священник упоминается в качестве короля, а также, почему золотая ветвь была так важна для ритуала. Поиск Дж. Фрейзера дополнительной информации к этому древнему мифу породил довольно скрупулёзное изучение множества мифов и верований разных культур.

Главы 3-15. В данных главах Дж. Фрэзер рассматривает понятия, связанные с магией Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 19. и то, как магия превратилась в религию. Он показывает, как трансформировались поверья, от того, что будто бы короли, обладали магической силой и до идеи восприятия короля как религиозного деятеля, а иногда его даже отождествляли с Богом Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 69..

Главы 16-28. После установления взаимосвязи между светскими правителями и религией, Дж. Фрэзер рассматривает табу, исходя из особенностей различных культур, чтобы установить, что табу происходит как из примитивных суеверий, так и как из определенных убеждений, культивируемых обществом Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 229..

Также в этих главах Фрэзер приводит в примерах, где именно и когда запрещенные действия фактически становятся частью свода законов социума, сосредоточив внимание на табу, которые ограничивают действия короля или священника Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 239-242; 274-278.. Затем исследователь рассказывает о культурах, которые практикуют убийства королей (для того, чтобы их божественные силы не нивелировались с возрастом) Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 365-378., а также убийства священных деревьев Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 395-401..

Главы 29-49. В указанных двадцати главах Джеймс Фрэзер старается найти взаимосвязь между мифами, которые связаны с историей Дианы, (с участием Адониса, Аттиса, Осириса и Деметры, и Персефоны) Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 433-435; 461-471; 480-499., а также показывает, как различные божества в мировых религиях были связаны с сельскохозяйственным циклом жизни и смерти Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. Т. II. М., 2001. С. 32.. Каждый из этих мифов предполагает наличие важной личности, которая идентифицируется с циклом плодородия, и эта личность, которая умирает Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 74-94. или отправлена в подземный мир, но возвращается на Землю на ограниченный отрезок времени, иллюстрирует идею о том, что гибель богов не является чем-то катастрофическим, а всего лишь часть естественных процессов в природе Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 117..

Главы 50-61. В этих главах Джеймс Фрэзер исследует различные методы жертвоприношения во все времена и в разных странах, в том числе ритуальные убийства священных животных, чтобы почтить богов и убийства животных как способ символического уничтожения зла Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 118-127.. Этот момент представляет собой концепцию т. н. козла отпущения, который первоначально представлялся в виде животного (козла) и олицетворял вселенское зло, но позже зло стал воплощать человек и его убивали ради той же цели. Исследователь пытается установить связи между идеей убийства короля Овчинников Г. И. Пиктографическое письмо Фестского диска. М., 2016. С. 236., дабы сохранить его божественную силу и идеей убийства людей, которые могут унести зло в могилу вместе с ними. Фрэзер предполагает, что эти две практики вскоре объединились в одно целое.

Главы 62-67. Развивая теорию о том, почему золотая ветвь стала таким важным элементом традиции преемственности короля леса, Джеймс Фрэзер соединяет между собой мифы о золоте, солнце, огне и власти Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 336-366.. Фрэзер предполагает, что золотая ветвь может быть древним названием омелы, которая растет как виноградная лоза на дубовых деревьях, желтеет или становится золотой в то время как остальная часть дерева остается зеленой, и в некоторых культурах считается, что она обладает мистическими свойствами. Пытаясь объединить волшебную силу царей с магической силой, приписываемой омеле, Фрэзер хочет показать, что существовало поверье, будто бы душа человека может быть помещена в какой-либо предмет или объект на сохранение Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 378-389.. Также он считал, что существовало убеждение, если власть короля леса уже была заключена в омеле, поэтому золотая ветвь -- это единственное, что нужно для его убийства.

Главы 68-69. В последних двух главах, Фрэзер возвращается к вопросу о том, почему священник Дианы должен был быть убит и почему посредством определенного способа. Один из выводов, к которому пришел исследователь в данной работе, состоит в том, что непрерывный процесс цивилизации ведет от примитивной веры в магию к более упорядоченной вере в религию, и приводит, в конечном счете, к вере в науку Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 436-454..

Касательно христианства -- здесь Фрэзер навлек на себя массу отрицательных отзывов среди католиков и протестантов, так как усердно пытался доказать в «Золотой ветви», что все христианские обычаи и традиции имеют свои корни в язычестве. К примеру, про пасхальные огни исследователь говорит следующее: «О языческом характере праздника пасхальных огней можно судить как по особенности празднования его крестьянами, так и по связанным с ним суевериям» Фрэзер Дж. Указ. соч. Т. II. С. 320.. А дата Рождества Христова -- 25 декабря -- взята из митраизма, где эта дата была связана с днем рождения Солнца Непобедимого или зимнего солнцестояния Фрэзер Дж. Указ. соч. Т. I. С. 474.. Также неодобрительные отзывы он получил за то, что, к примеру, сказал, истинная дата рождения Иисуса Христа -- 6 января Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 475.. И, тем не менее, не смотря на свое особенное понимание религии и христианства в частности, он говорил о том, что вся культура вышла из храмаТелия В. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. М., 1996. С. 244. .

Таким образом, ясно видно, что Джеймс Фрэзер лучшим образом систематизировал многочисленные данные о мифах и легендах и выявил основной, родительский миф, в котором содержится их история. В этом мифе благосостояние народа связано с благосостоянием короля, и поэтому король должен был быть убит, прежде чем его силы истощатся от возраста и болезней. Апеллируя к этому организующему мифу, Дж. Фрэзер старался выявить не только значимость его фрагментов, но и выявить сходство между современностью и древним миром.

Он также использовал разные элементы мифов для объяснения эволюционных фаз развития общества (которые разработал сам Фрэзер): магической -- в которой люди пытались контролировать события посредством выполнения ритуалов; религиозной -- где люди обращались к богам за помощью Синило Г. Библия и мировая культура. Минск, 2015. С. 180., или старались их умилостивитьШаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М., 1964. С. 180., но без гарантии получить ответ; и, наконец, научной, когда они берут сами на себя задачу управления миром, пытаясь понять законы, которые регулируют природные явления.

Нельзя не согласится с многими исследователями работ Дж. Фрэзера, такими как, например, А. Мень, А. Никишенков, А. Шевцов, О. Ермишин, Д. Брэдшоу, Дж. Смит, К. Лернинг, что одной из причин огромного влияния фундаментального труда Дж. Фрэзера «Золотая ветвь» на современную литературу в том, что его работа представляет собой плодородную форму и зеркало идей, наблюдений, верований и образов актуальных на все времена. В «Золотой ветви» главные идейные пункты исследования были, помимо трех ступеней развития общества, понятия разумности, плодородия, иррациональности, суеверия и выживания.

Как мы об этом говорили в вводной части данного параграфа, ровно, как и большинство ученых начала XX века, Джеймс Фрэзер придерживался эволюционной компаративистики Акимова Л. И. Жертвоприношение. Ритуал в культуре и искусстве от древности до наших дней. М., 2000. С. 98.. В «Золотой ветви» он исходил из предположения, что эволюция означает прогресс: появление науки означало торжество самой подходящей фазы. Однако, Джеймс Фрэзер, будучи уверенным, что такой процесс является естественным для развития любого общества, напоминает читателям, что наука не обязательно являет собой конец развития человечества, и что могут появляться и другие системы верований, которые придут на смену этой формации в будущем.



2.2 «Фольклор в Ветхом Завете» -- антропологический взгляд на религию

В 1918 году Джеймс Джордж Фрэзер опубликовал свой трехтомный труд под названием «Фольклор в Ветхом Завете», который, по сути, был сборником статей автора, которые он постарался объединить в одно целое. На этом этапе сравнительного метода в науке Дж. Фрэзер стремился продемонстрировать, что в мировых культурах и традициях их народов существуют многочисленные параллелиМеньА. Магизмиединобожие. М., 2004. С. 196. к различным повествованиям и обычаям, описанным в Ветхом Завете.

«Фольклор в Ветхом Завете» Фрэзера стал первым исследованием, которое образовало связь между такими дисциплинами, как фольклористика, этнология и антропология. Эта работа также стала первой, где автором была осуществлена попытка оценить в какой степени и насколько Ветхий Завет содержит в себе элементы фольклора Hays C. B. Hidden Riches: A Sourcebook for the Comparative Study of the Hebrew Bible and Ancient near East. Louisville, 2014. P. 25.. Методы Фрэзера были, как и при написании «Золотой ветви», в значительной степени сравнительными, и, несмотря на то, что его работа была подвергнута критике за ее эволюционную точку зрения о человеческих обществах, тем не менее, остается и по сегодняшний день истинной кладезю фольклорного материала.