Легенды о мегалитах, борьба с ними и их использование в христианскую эпоху

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств

РЕФЕРАТ

По теме:

Легенды о мегалитах, борьба с ними и их использование в христианскую эпоху

Санкт-Петербург

Оглавление

• Введение
• 1. Основные типы мегалитов
• 1.1 Дольмены
• 1.2 Менгиры
• 1.3 Кромлехи
• 2. Легенды о мегалитах
• 2.1 Легенды о менгирах в Стенхаузе, Шотландия
• 2.2 Легенды о кромлехе Веселые девицы. Англия, Корнуолл
• 2.3 Легенда о камнях в Роллрайте, Англия
• 3. Мегалитические памятники в христианскую эпоху
• Заключение
• Список использованной литературы
• Приложения


Введение

Таинственное и непознанное всегда манит людей. Интерес к мегалитической архитектуре (от греч. megas - большой и lithos - камень), в той или иной форме, существовал всегда. В наше время эта тема породила небывалое количество домыслов и спекуляций, особенно у нас в стране. Спектр высказываемых мнений необычайно широк: мегалиты называют друидическими алтарями, приписывают их постройку инопланетянам, или великанам, которые раньше водились на Земле.

Еще одно из наиболее длительных, распространенных и упорных заблуждений состоит в приписывании постройки мегалитов кельтам, хотя появление каменных гигантов и кельтской цивилизации разделяют, по крайней мере, 20 веков.

Едва ли не первыми из исследователей, обратившим внимание на высеченные на камнях следы, был «отец истории Геродот» (V век до н.э.), который в своих заметках о Скифии писал: «На берегу Тирасы (Днестра) показывают ступню Геракла в скале, похожую на след человека, но в два локтя длины (72-92 см)». Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1975. С. 12 Что же касается изучения камней со знаками у нас в России, то ими заинтересовались значительно позже, с начала XIX века. И первыми, кто занялся поисками этих камней, были не профессиональные ученые, а любители и энтузиасты, как, например, декабрист и поэт Федор Николаевич Глинка. Именно с него и можно начинать отсчет того времени, с которого на северо-западе России и начинается систематический поиск памятных камней.

Предметом нашего исследования являются мегалиты, легенды, связанные с ними и отношение к ним в христианскую эпоху. При написании работы использовались разнообразные литературные источники. Основную часть работ составляют археологические исследования, как монографии, так и статьи, такие, как: Хлобыстина М.Д. Говорящие камни. Новосибирск, 1987; Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1975; Русанова И.П. Тимощук Б.А. Языческие святилища древних славян. М., 1993; Александров А.А. О следах язычества на Псковщине // КСИА. Вып. 175. М. 1983. Кроме того, использовались материалы с сайта Культовые камни в мифологии северо-запада // www.perpettum.narod.ru/essari.htm.

Еще одну группу источников составляют историко-культурологические исследования: Мелетинский Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора // Избранные статьи. Воспоминания. М., 1998; Художественная культура первобытного общества. СПб, 1994; Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т.2, М., 2000; Панченко А.А. Почитание каменных крестов на Северо-Западе России // Живая старина. 1996. №3.

Цель работы: проанализировать легенды о мегалитах и их восприятие в христианскую эпоху.

Задачи работы: рассмотреть основные типы мегалитов; исследовать легенды о мегалитах; сформулировать отношение к мегалитическим памятникам в христианскую эпоху.



1. Основные типы мегалитов

Страной мегалитов можно назвать Бретань. Именно из слов бретонского языка, в конце XVII в., и были составлены названия основных типов мегалитических построек (дольмен: daol - стол, men - камень; менгир: men - камень, hir - длинный; кромлех: кromm - закругленный, lec'h - место). Культовые камни в мифологии северо-запада // www.perpettum.narod.ru/essari.htm В Бретани эпоха мегалитического строительства началась около 5000 до н.э. и завершилась около 2500 до н.э. Строители мегалитов не являлись автохтонным населением Арморики. Они пришли с берегов Средиземноморья, постепенно продвигаясь на северо-запад от южного и западного берегов Иберийского полуострова, густо заселив сначала берег Морбиана, между реками Вилен и Этель, а затем и другие земли нынешней Бретани, поднявшись вглубь полуострова по рекам и продвигаясь вдоль побережья.

1.1 Дольмены

Дольмены, обычно представляют собой "ящики", составленные из каменных плит, к которым присоединятся, иногда, длинные или короткие галереи. Они являлись коллективными погребальными камерами, о чем свидетельствуют останки костей и вотивные клады (керамика, украшения, топоры из полированного камня). Речь идет о следах захоронений, в основном коллективных, небольших или колоссальных, первоначально покрытых камнями (каирны) или землей (курганы), и, несомненно, снабженных дополнительными конструкциями из дерева. Дольмены могли быть как отдельностоящими сооружениями, так и входить в состав более сложных конструкций.

Вариации дольменов очень многочисленны, и их архитектура изменялась с течением времени. Наиболее древние, были большого размера, но погребальные камеры в них были сокращены; это позволяет предположить, что они были предназначены для некоторых, наиболее значительных деятелей племени. Со временем, объем дольменов сократился, в то время как размеры погребальных камер выросли, и они стали настоящими коллективными могилами. В местечке Шоссе-Тиранкур (Chaussйe-Tirancourt), в Парижском Бассейне, во время исследования подобного захоронения, археологи обнаружили около 250 скелетов. К сожалению, кислотность почвы часто приводит к уничтожению костей. В бронзовом веке, захоронения снова становятся индивидуальными. Позже, во времена римского владычества, некоторые дольмены были приспособлены для удовлетворения религиозных нужд завоевателей, о чем говорят найденные в них многочисленные терракотовые статуэтки римских божеств.

1.2 Менгиры

Менгир это вертикально врытый в землю каменный столб. Их высота варьируется от 0,80 метров до 20. Менгиры стоящие отдельно, являются обычно самыми высокими. "Рекордсменом", был Men-er-Hroech (Камень Фей), из Локмариакера (Морбиан), который был разрушен около 1727 г. Самый большой осколок его равнялся 12 м., а в целом виде, он достигал 20 м. в высоту, при приблизительном весе в 350 т. В настоящее время, все самые крупные менгиры находятся в Бретани:

- менгир в Керлоас (Финистер) - 12 м.

- менгир в Каелонан (Кот-д`Армор) - 11,20 м.

- менгир в Пергаль (Кот-д`Армор) - 10,30 м. Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1975. С. 63

Существуют, также, менгиры, выстроенные в линию, иногда в несколько параллельных рядов. Самый грандиозный ансамбль такого рода, находится в Карнаке, и насчитывает около 3000 менгиров. Он, безусловно, является наиболее знаменитым мегалитическим ансамблем Бретани и одним из двух (наряду со Стоунхенджем) в мире.

Предназначение менгиров, которые не являются надгробными памятниками, остается загадкой. Из-за отсутствия инструкции по употреблению, оставленной строителями для будущих поколений, археологи осторожно манипулируют несколькими гипотезами. Эти гипотезы, не исключающие друг друга, варьируются в каждом конкретном случае и зависят от самых разных факторов: менгиры изолированные или нет; ряды камней составлены из одного ряда или нескольких, более или менее параллельных; менгиры ориентированные читаемым способом, и т.д. Некоторые могли отмечать территорию, указывать на могилы, или относится к культу вод.

Но гипотеза наиболее часто высказываемая, относится к нескольким большим, сориентированным между востоком и западом рядам камней. Есть предположение, что это атрибуты cолярно-лунного культа, вкупе с сельскохозяйственными методами и астрономическими наблюдениями, и собиравшие возле себя, большие скопления людей, например во время зимнего и летнего cолнцестояний. «Направление некоторых блоков согласно привилегированным направлениям, поддается анализу, - подчеркивает Мишель Ле Гоффи, бретонский археолог, - и когда случаи повторяются, иногда по четко отслеживаемой системе, с полным правом можно думать, что это не случайно. Это почти точно во многих случаях, как в Сен-Жюст и в Карнаке. Но сомнения будут существовать всегда, из-за отсутствия прямых доказательств. Археологические находки среди рядов камней - действительно очень туманны, было найдено немного глиняной посуды и обработанных кремней, но остатки ритуальных костров, датирующихся тем же временем, что и возведение мегалитов, позволяют думать, что они находились вне зоны проживания». Культовые камни в мифологии северо-запада // www.perpettum.narod.ru/essari.htm



1.3 Кромлехи

В качестве примера кромлеха можно привести такую общеизвестную постройку как Стоунхенж.

Кромлехами, называют ансамбли менгиров стоящих, чаще всего, кругом или полукружьем и соединенных каменными плитами, лежащими сверху, однако встречаются менгиры, собранные в прямоугольник. На маленьком островке Эр Ланник (Er Lannic), в заливе Морбиана, располагается "двойной кромлех" (в форме двух соприкасающихся кругов).

Кем были строители мегалитов? Их нельзя назвать, но можно с большей или меньшей степенью точности, обрисовать их образ жизни.

В период регионального неолита (4500-2500 до н.э.), произошло радикальное изменение в способе жизни людей. Освоив азы сельского хозяйства и разведение скота, они переходят в этот период к "производительной" стадии (сельское хозяйство - разведение скота). Это изменение приводят людей к оседлому образу жизни и к развитию таких технологий как гончарное дело, ткачество, обработка камня.

Для чего эти народы воздвигали камни? Опыт показывает, что в каждой эпохе люди находили им какое-либо применение, в зависимости от временного контекста и личной фантазии. Люди эпохи бронзы устраивали могилы в дольменах и в рядах менгиров. Галлы, галло-римское население и крестьяне Средних веков, были, вероятно, восхищены возможностью использовать такие красивые камни, в укреплении или строительстве домов. Даже христианство, стремящееся к искоренению языческих культов, сделало это не самым радикальным способом, состоявшим в разрушении мегалитов, вместо этого многочисленные камни были "христианизированы", путем переделывания их в кресты, как в менгир Сен-Узе в Племёр-Боду (Pleumeur-Bodou), департамент Кот-д`Армор. Ну а американские "Джи-Ай" в 1945 собирались использовать ряды карнакских камней как противотанковую защиту от немцев.

2. Легенды о мегалитах

2.1 Легенды о менгирах в Стенхаузе, Шотландия

Памятник в Стенхаузе сформирован так называемыми Стоящими Камнями. Стенхауз находится на одном из Оркнейских островов, в Шотландии. Существует общепринятое мнение, что этот памятник скандинавского происхождения; и, согласно древнему обычаю, пара, желающая скрепить свои судьбы чем-то большим, чем обычный обет супружеской верности, соединяли руки через круглое отверстие в одном из камней. Этот обряд они называли обручением перед богом Одином.

Камень бога Одина (Приложение 1)

Согласно обычаю, два человека скрепляли свои руки через отверстие в камне для свершения клятв, и только после этого обряда клятва могла была называться клятвой.

Кроме того, считалось, что маленький ребенок, прошедший через отверстие в камне, в старости никогда не будет страдать от паралича. И вплоть до самого разрушения камня в 19-м веке, здесь существовал обычай оставлять приношения: кусок хлеба или сыра, лоскуток или даже камешек. Поляев А. Мегалиты - молчаливые стражи Европы // Всемирный следопыт, №21, 2004. С. 34

Камень Одина, долгое время являвшийся местом встречи в летние сумерки для влюбленных, был разрушен в 1814 году фермером, который использовал его при строительстве коровника. Этого мужчину звали Ферри-Лоупер (прозвище, которое часто раньше давали чужеземцам с юга). А то, что он так безжалостно разрушил священный камень, вызвало возмущение у крестьян по всей округе до такой степени, что они предприняли несколько неудачных попыток поджечь его дом и его земли.

Храм Луны, Храм Солнца и Камень бога Воддена

В Шотландии в начале ХХ века среди простого люда долгое время существовал обычай, почти полностью забытый за последние 20-30 лет. Вплоть до первого дня каждого нового года народ со всех концов собирался у церкви в Стейнхаузе (Стеннис) с запасами еды на 4-5 дней; все это время они танцевали и пировали в церкви.

Такие встречи позволяли молодежи приглядеться друг к другу, а после них праздновали не менее 4-5 свадеб в год. А кроме того, встречи эти давали возможность сберечь любовь друг к другу до самого дня свадьбы, потому что у влюбленных была возможность заключить священную помолвку: влюбленные в одиночестве следовали в Храм Луны, (Приложение 2) где в присутствии мужчины женщина падала на колени и молилась богу Воддену (это имя бога, к которому следовало обращаться в таких случаях), чтобы он разрешил ей исполнить все ее обещания и обязательства. После этого они вместе шли в Храм Солнца, (Приложение 3) где уже молился мужчина подобно тому, как это делала женщина. Далее они направлялись к камню (камню бога Воддена или Одина) и брали друг друга за правую руку через отверстие в камне, давая клятву постоянства и взаимной верности.

В те времена обряд считался священным, нарушение такого обязательства считалось позором, за что человека изгоняли из общества.

2.2 Легенды о кромлехе Веселые девицы. Англия, Корнуолл

Все в Корнуолле знают легенду о Веселых Девицах. (Приложение 4) Легенда гласит: Давным-давно 20 девушек с двумя волынщиками все воскресенье танцевали и веселились, а в наказание большинство из них превратилось с камни: девушки окаменели и застыли по кругу, а два волынщика застыли неподалеку от них.

Но существует и другая легенда об этих камнях.

В 1907 году чужестранец из Англии приобрел ферму, там и были камни Веселые Девицы. Полагая, что камни уменьшают стоимость поля, владелец приказал одному из своих работников убрать их и поставить к каменной стене, окружающей луг. Работник, житель Корнуолла, хотел было возразить, но англичанин стал настаивать на своем: «Это мое поле, и я буду делать с ним все, что мне вздумается, а ты будешь делать, что я сказал!»

На следующий день корнуоллец запряг шайрских лошадей и приступил к работе. Когда началась работа, и стали выкорчевывать первый камень, ведущая лошадь испугалась, встала на дыбы и упала наземь мертвая. Рассказав об этом хозяину, корнуоллец спросил, стоит ли ему брать другую лошадь. «Нет, - ответил хозяин. - Верни камень на место. Мы потом ими займемся». Однако круг из камней остался не потревоженным и остается таковым по сей день. Культовые камни в мифологии северо-запада // www.perpettum.narod.ru/essari.htm

культовый мегалит христианский британия

2.3 Легенда о камнях в Роллрайте, Англия

Недалеко от границы между Глостерширским и Оксфордширским графствами, на земле последнего расположена деревушка Роллрайт, а рядом с ней на холме стоит круг из небольших камней и один большой камень - такие, какие, по словам кельтских исследователей, возводили друиды (Приложение 5).

Как только друиды оставили их, волшебники, всегда живущие на заброшенных могилах, как будто стали как-то по-особому охранять эти камни, и когда кто-нибудь проявлял интерес к камням, они нагоняли на него несчастья.

Старожилы деревеньки знают об этих камнях больше остальных. Они рассказывают, что когда-то камни были рыцарями и королем, которые пошли войной на короля Англии. Они уверены в том, что, по предсказанию, если бы они пришли в Лонг Комптон, то король Англии точно был бы свергнут с трона, а новый король стал бы правителем. Но на подходе к деревушке Роллрайт они вдруг превратились в камни в том месте, где они и сейчас стоят.

Есть и еще одна легенда. Однажды фермер, живущий в этой деревне, стал строить сарай в скотном дворе и захотел использовать для этих целей один из камней. Он думал, что заколдованный каменный рыцарь - именно то, что ему нужно. И, несмотря на все предостережения соседей, он твердо решил притащить приглянувшийся камень. И вот как-то раз фермер запряг четверку лошадей в лучшую повозку и пошел на холм. Камень был такой тяжелый, что пришлось потратить много сил, чтобы погрузить его в телегу, и, хотя дорога обратно шла вниз с холма, лошади так измучились тащить его домой, что вскоре умерли. Однако фермер не обращал внимания на все несчастья, он поставил камень туда, куда ему было нужно для строительства сарая.

С того самого дня его стали преследовать несчастья. Урожаи год от года становились все меньше, весь его скот постепенно погибал. Ему даже пришлось заложить землю и продать и повозку, и лошадей. Все это продолжалось до тех пор, пока у фермера не осталась одна единственная полуживая лошадь да развалившаяся телега.

Внезапно ему пришла в голову мысль, что все эти несчастья принес ему камень, который как-то раз он притащил с холма. И подумал он: а не попытаться ли вернуть его на место, да и запряг свою единственную лошадь в повозку. К его удивлению, он легко погрузил камень на повозку. И как только он там оказался, лошадь, едва переставлявшая ноги, сама повезла камень на холм до того самого места, где он раньше стоял с другими камнями, да так легко, как если бы она везла пустую повозку по ровной дороге.

Вскоре камень уже был на своем месте, а лошадь с телегой вернулись домой. С того самого дня дела фермера пошли на лад, и он быстро стал богаче, чем даже был раньше.

Существует множество легенд, объясняющих происхождение того или иного мегалитического памятника, ведь люди всегда стремятся объяснить и тем самым сделать более близкими те не всегда понятные явления, которые их окружают.

3. Мегалитические памятники в христианскую эпоху

Известно, что принятие христианства было достаточно рационализированным шагом, на протяжении определенного времени оно насильственно насаждалось, что вызывало отторжение людей. И хотя христианство постепенно вытесняло языческие культы, они, тем не менее, не до конца исчезнув, причудливо сплелись с ним. Этот синтез христианства и язычества ярко прослеживается в почитании священных камней. Многообразные языческие верования и традиции славян являются фундаментом, на котором возникла русская народная культура. Пережив века, они сохранились в глубинных слоях фольклора, повлияли на развитие народного менталитета. Интерес к данному вопросу не ослабевал у многих поколений историков, этнографов, фольклористов, археологов.

Языческая религиозная система, характерная для всех народов, отражала своеобразный договор человека с определенными силами природы - богами. В любом явлении окружающего мира языческое мышление усматривало сакральную волю светлых, либо темных божеств. На правильном (эффективном) подборе "языка общения" человека и Природы выстраивалась система языческой обрядности. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т.2, М., 2000. С. 73 Каждый этнос, в зависимости от внешних условий, вырабатывал свой, уникальный вариант этого договора.

Многочисленные источники донесли до нас сведения о почитании славянами природных культовых объектов. Среди них можно назвать камни, родники, колодцы, деревья, болота, озера, деревья, вообще все объекты, выделявшиеся по тем или иным причинам из окружающего ландшафта. Например, поклонение деревьям нашло отражение в находках двух моренных дубов, поднятых из Днепра - в них были вбиты кабаньи челюсти. У подобных естественных святилищ вплоть до недавнего времени устраивались народные празднества, донесшие до нас отголоски старых языческих обрядов.

Культ камней -- распространённое явление на территории всего Северо-Запада России. Мелетинский Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора // Избранные статьи. Воспоминания. М., 1998. С. 17 Исследователи, затрагивая их «животную» семантику неизменно связывали её в сюжетом реконструированного «основного мифа» славянского язычества. Отсюда выводится принадлежность почитаемых камней к культу Волоса/Велеса -- «скотьего бога». «Камни-следовики, видимо, составляли другую инкарнацию [по сравнению с идолами] этого божества, по-видимому, занимавшего в древнерусском языческом пантеоне особое место». Александров А.А. О следах язычества на Псковщине // КСИА. Вып. 175. М. 1983. С. 12 Но такая интерпретация возможна лишь в культурологическом аспекте, но совершенно не объясняет современные формы бытования культовых практик вокруг почитаемых камней. Другими словами, это реконструкция былых верований, отстоящих от нас на значительном временнoм промежутке. Нас же интересует «живая старина», которую невозможно объяснить языческими реалиями отдалённого от нас прошлого.

С культовыми камнями связаны отдельные сюжеты преданий и определённые магические действия христианского периода. Часть камней почитается святыми и лечебными, хотя встречаются их противоположности -- «чёртовы камни» и камни с неясно выраженной семантикой. Связь камней с животными можно представить в нескольких планах. Во-первых, данная связь отражается через названия объекта -- камень «Медведица» (Новгородская обл.), Конь-камень (о. Коневец, Ленинградская обл.). Во-вторых, камни, к которым делали «животные» относы -- шерсть домашней скотины, например. В-третьих, камни с копытцами. В последнем случае огромное значение представляет «прототип» -- тот объект, оставивший след на камне, так как часть всегда в мифологическом сознании несёт в себе информацию и характеристики целого объекта. Вспомним, например, знахарские манипуляции со следом для наведения порчи на людей.

Чей же след остался на камне? У дер. Систы был камень с копытом коня Георгия Победоносца, вода с которого помогала при болезни глаз. Камень у дер. Осьмино нёс на себе отпечаток копыта осла Иисуса Христа, на камне у реки Воложбы было «божье копытце».

Список примеров можно увеличить. «Когда были неверные люди -- в бога не верили, а верили Цмоку, приносили ему людей в жертву. И ту девку должны были отдать, да спас Святой Егорий. Церковь Святого Егория в Демидове, там икона -- Святой Егорий и конь, и крест у него, и девчонка стоит. Возле деревни Будница лежали два камня на поле батюшки. Святой Егорий опускался -- след копыта на камне. Из копытца брали водичку для лечения. Каблучок остренький на другом камне -- след девки, которую он спасал. Теперь тех камней нет». Русанова И.П. Тимощук Б.А. Языческие святилища древних славян. М., 1993. С. 93

В данном фрагменте явное влияние духовного стиха о Егории Храбром (т.е. малый стих святом «Егорий и Елизавета») и соответствующего иконописного сюжета. Их содержание связывается с конкретной местностью и через это делается достоянием «своей» священной истории.

Можно сказать, что с приходом на Русь христианства роль священных камней начинают выполнять каменные кресты. Очевидно, что они играли определенную роль в ритуальных традициях сельского населения России.

Еще в прошлом веке в поле зрения некоторых исследователей попадали сведения фольклорно-этнографического характера, указывающие на определенную роль средневековых каменных крестов в ритуальных традициях сельского населения Северо-Запада России. Возможно, именно эти материалы привели к обособлению группы так называемых поклонных крестов, которые, как нам кажется, более уместно называть почитаемыми, поскольку выполняемая ими роль местной святыни зафиксирована на несколько столетий позже времени их изготовления и установки. Первоначально почитаемые кресты могли быть как надгробиями, так и обетными памятниками. Но большинство известных нам средневековых каменных крестов -- это надгробные памятники, установленные на могильниках XIII--XVI столетий и распространенные в основном в пределах Новгородской и Псковской земель. Прекращение традиции массового изготовления каменных крестов, по-видимому, происходит в XVII веке. Возможно, это связано с переходом к погребениям на погостах и распространением деревянных намогильных крестов. Именно в это время кресты, сделанные из камня, как кажется, выпадают из сферы нормативной погребальной культуры



Заключение

Мегалиты - предположительно культовые сооружения из огромных необработанных или полуобработанных каменных глыб, установленные и сложенные в особом порядке и территориально располагающуюся преимущественно на Кавказе, в Западной Европе, Северной Африке. Подразделяются на дольмены, менгиры и кромлехи. Загадка происхождения мегалитов уже давно волнует человечество.

Мегалиты - каменные великаны, хранящие печать тысячелетий. Они появились на Земле в эпоху перемен, во времена природных катаклизмов, смен культур и народов, идеологических революций.

Когда растаял ледник примечательные камни и скалы, отшлифованные льдом и песком, привлекли внимание первобытного человека-охотника. Они являлись не только пространственными ориентирами для бродячих племён, но и культовыми местами, где периодические встречались родовые кланы, проводились собрания старейшин, совершались религиозные обряды, заключались браки, вырастали родоплеменные кладбища. Люди перешли к новому способу ведения хозяйства - превратились в оседлых земледельцев. Теперь огромные природные камни становились межевыми или своего рода маяками, вокруг которых жила земледельческая община. Осваивая новые пространства, коллективы столбили свою территорию уже искусственными сооружениями из огромных камней - мегалитами.

Существует три основных типа мегалитов: дольмены, менгиры и кромлехи. Они значительно отличаются друг от друга по своей структуре, форме и назначению.

Что касается легенд, посвященных мегалитам, то их существует огромное множество - столько же, сколько и самих памятников. Можно лишь отметить, что люди всегда пытались найти объяснение странным сооружениям, и находили его, часто беря за основу древние сказания и мифы.

В христианскую эпоху мегалиты стали утрачивать свое значение как культовых центров, и часто подвергались уничтожению со стороны церкви, но все же сохранили в памяти людей свое значение, и часто продолжали восприниматься как места, наделенные особенной силой.



Список использованной литературы

1. Александров А.А. О следах язычества на Псковщине // КСИА. Вып. 175. М. 1983. С. 12

2. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т.2, М., 2000

3. Культовые камни в мифологии северо-запада

4. Мелетинский Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора // Избранные статьи. Воспоминания. М., 1998. С. 17

5. Панченко А.А. Почитание каменных крестов на Северо-Западе России // Живая старина. 1996. № 3. С. 40--43

6. Поляев А. Мегалиты - молчаливые стражи Европы // Всемирный следопыт, №21, 2004

7. Русанова И.П. Тимощук Б.А. Языческие святилища древних славян. М., 1993

8. Хлобыстина М.Д. Говорящие камни. Новосибирск, 1987

9. Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1975

10. Художественная культура первобытного общества. СПб, 1994



Приложения

Приложение 1. Камень бога Одина. Стенхауз, Оркнейские острова, Шотландия. Уничтожен в 1814 г.

Приложение 2. Храм Луны, или Кромлех Стенниса. Стенхауз, Оркнейские острова, Шотландия. Сохранился не полностью.

Приложение 3. Храм Солнца или Кромлех Броугар. Часто используется также имя Броудгар (Brodgar). Сейчас состоит из 27 скал, но изначально имел 60.

Приложение 4. Кромлех Веселые девицы - 19 гранитных скал высотой не более 1.4 метра. Англия, Корнуолл

Приложение 5. Группа в Роллрайте, Англия, состоит из кромлеха диаметром 31.4 м, в круге сейчас 77 камней, но часть, возможно, ушла в торф

Размещено на Allbest.ru